ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Індія: суспільний устрій
         

     

    Географія

    Індія: суспільний устрій

    Індійська культура відрізняється внутрішньої цілісністю при всьому різноманітті кастових, національних, лінгвістичних і релігійних особливостей різних груп населення. Основну кордон між культурними регіонами утворюють гори Віндхем-Каймур, які тягнуться через центральну Індію і відокремлюють Індо-Гангзька рівнина на півночі від півострова Індостан на півдні. На півночі країни говорять на індоєвропейських мовах, на півдні - на дравідскіх (крім маратхі). На півдні воліють шлюби між родичами, у тому числі двоюрідних сестер і брати, а в громадах на півночі (крім мусульманських) подібне подружжя вважається інцест. Відмінності простежуються також у характері харчування, одягу, типах жител та інших елементах матеріальної культури. Основу раціону харчування сіверян становить пшениця, а жителів півдня - рис. Помітні розбіжності виявляються також у кастової системи, що склалася в Північній і Південній Індії.

    У Центральній Індії уцілів що виконував роль бар'єру пояс розселення племен, з яких бхіли мешкають на її заході, а сантали та пов'язані з ними малі народи на сході. Всі вони в культурному плані відрізняються один від одного, але в ще більшій мірі - від решти населення країни. Малі етноси зосереджені майже виключно в гірських районах, що дозволяє припускати, що вони були витіснені туди більш сильними сусідами.

    кастового ладу Індії позначився на індусів, сикхів, джайни, християн і мусульман. Ієрархічно організована піраміда каст забезпечила співіснування глибоко диференційованих соціальних груп з різним способом життя і сприяла виробленні давніх традицій терпимості, характерних для Індії. Див також касти.

    Спосіб життя

    У Індії налічується приблизно 0,5 млн. сіл з населенням понад 600 млн. чоловік. В Індії простежуються помітні територіальні відмінності в матеріальній культурі. В областях на північно-заході Гімалаїв зводять солідні будинки з каменю та дерева, тоді як у багатьох північно-східних районах країни їх будують з бамбука і ставлять на палі. На західному узбережжі будинки мають похилу черепичний покрівлю, щоб швидко стікала вода при мусонних зливах, а в посушливих місцевостях плоскогір'я Декан даху складених з цегли жител плоскі і на них сушать зерно, а влітку сплять.

    У штаті Керала заможні землевласники з касти Наяр воліють добротні будинки, споруджені з використанням каменю, черепиці та місцевих порід дерев. Такі будинки з черепичними дахами і забезпечують прохолоду критими верандами на верхньому поверсі мають затишні дворики. На заході Уттар-Прадеш, в Пенджабі і Харьяне багаті раджпути і Джат ставлять по дві будівлі. В одному з них живуть жінки і розміщується кухня. В іншому, званому чаупал, виділено приміщення для утримання худоби, але головне полягає в тому, що в ньому збираються для спілкування чоловіка. З цією метою в чаупале, наявність якого свідчить про високе соціальне становище його власника, є спеціальний цегляний поміст, де чоловіки покурюють, розташувавшись на плетених лежаках-чарпоях.

    споконвіку сім'ям з низьких каст не дозволялося зводити будинки, подібні до тих, якими володіють члени високих каст. Після здобуття Індією незалежності землероби почали споруджувати садиби, застосовуючи для цього цегла, цемент, скло і сталь.

    Дієтичні уподобання теж несуть відбиток кастової ієрархії. Серед індусів особенно шануються вегетаріанські касти, повністю виключили з раціону продукти тваринного походження. Нижче стоять члени каст, які не дотримуються вегетаріанства, які поділяються, в свою чергу, на споживачів м'яса чистого (баранина і козлятина) і нечистого (свинина та птиця). Найнижчу щабель займають ті, хто не відмовляється від яловичини (корова - священна тварина індусів).

    У Гімалаях і інших гірських місцевостях жителі бувають закутаний в теплий одяг, тоді як у південних штатах Керала і Тамілнад тіло прикривають лише два шматки бавовняної матерії: одним оперізуються навколо талії, інший або перекидають через плечі, або обмотують навколо голови для захисту від сонця. У Керале за традицією навіть жінки обходилися двома смугами тканини.

    На Індо-гангськой рівнині, де зими щодо суворі, а літо спекотне, потрібні два комплекти верхнього одягу. Найбідніші, не маючи в своєму розпорядженні такою можливістю, в холодну пору року загортаються в вовняні ковдри. Головні убори та взуття необхідні на півночі Індії, тоді як багато жителі півдня їх взагалі не носять.

    У містах Індії зосереджена третина всіх жителів країни. Зазвичай чітко виражені розходження між старими центральними кварталами і районами нової забудови. В історичних центрах міст будівлі примикають один до одного, вулиці вузькі і звивисті. Навпаки, в нових кварталах будинки розташовуються на окремих ділянках, вулиці прямі і широкі, а населення більше змішане за складом, оскільки підбирається частіше на основі соціальних показників, без урахування кастової або конфесійної приналежності.

    Сімейні узи сильні всюди, за винятком міських нетрів, де шлюби вельми неміцні. Традиційно в заможних і високих кастах перевага віддається великий нерозділеного сім'ї, а у малозабезпечених - нуклеарні. Однак у будь-якому разі зберігається прагнення підтримувати зв'язки з близькими на всіх рівнях споріднення, що є формою соціального захисту в умовах бідної країни.

    У середніх верств міського населення формується орієнтація на малодітних сім'ю. У нетрях міст і у сільської бідноти плодючість жінок, як і раніше високо цінується, і поява сина - майбутнього годувальника вважається важливою подією, що забезпечує продовження роду. На селі до недавнього часу існував звичай віддавати синів в служіння в будинок багатого патрона. Така практика до сих пір не зжита у дуже бідних сімей, не дивлячись на те, що діти до 14 років зобов'язані відвідувати школу в Відповідно до закону про обов'язкове навчання, а примусова відпрацювання заборгованості «постійними слугами господарства» заборонена в 1976.

    Мова йде про системі, в рамках якої хлопчик чи дорослий чоловік надходить у домогосподарство місцевого землевласника-позичальника на роль закабаленого наймита або лакея - у порядку відпрацювання позики, взятої ним самим або опікуються його обличчям. Теоретично відносини залежності припиняються, коли вдається виплатити борг і відсотки. На ділі позичальник зазвичай звертається за новою позикою, що продовжує колишня угода. Багато постійні слуги прив'язані до свого патрона на всю життя. Нерідко їх дітям нічого не залишається, як слідувати по стопах батьків.

    Звичайні поденники і сезонні робітники зайняті 8-10 годин на добу. У більшості штатів встановлений офіційний мінімум заробітної плати. В областях з міцним сільським господарством, наприклад в Пенджабі і Харьяне, ставки виявляються досить високими, особливо в жнива жнива, щоб залучити тимчасових мігрантів з бідних районів.

    Середній рівень грамотності в країні 52%, причому для чоловіків цей показник становить 64%, а для жінок - 39%.

    Громадські руху

    Після здобуття країною незалежності, коли складалася нова політична й економічна ситуація, розквітали різні громадські організації, які виражали унітарні та сепаратистські устремління. Загострене почуття релігійної єдності отримало потужну підтримку після появи на політичній карті Південної Азії суверенних Індії та Пакистану і супроводжували їх розділу кривавих подій.

    Одним з прямих наслідків виникнення Пакистану стало зміцнення індійської організації Раштрія сваям Севак Сангх (РСЗ), яка ставила своїм завданням створення індуїстського держави. Ця організація відрізняється внутрішньою єдністю, видає газету «Органайзер» в Делі. РСЗ користується підтримкою вищих каст в хіндіязичних штатах і в штаті Махараштра.

    Продовжує свою діяльність Мусульманська ліга.

    акали Дав висловлює позиції сикхів в Північно-Західній Індії і виступає в якості політичної партії в Пенджабі. Акали Дав тісно пов'язана з Шіромані гурдвара прабхандек саміту, що контролює сикхські храми. Сікхи утворюють процвітаючу і згуртовану громаду, широко представлену в збройних силах, промислових колах, оптової та роздрібної торгівлі і користується чималим впливом. Серед них в 1980-x роках розпочався рух за створення незалежної сикхського держави Халістан.

    Реорганізація штатів, проведена в 1956 з лінгвістичного принципом, дала поштовх до загострення національних почуттів у регіонах. Тих, хто розмовляє місцевою мовою, вважали «Своїми», або «синами землі», інших - чужинцями. Подібного роду настрої вперше проявилися в Бомбеї в 1960-x роках, коли жителі, що говорять на маратхі, виявили, що «аутсайдери» з Тамілнад, Керали і Карнатаки поступово витісняють їх з адміністративних установ і торгівлі. Виникла громадське рух Шив сіна, яке очолив місцевий журналіст Бал Такре, зробило насильницькі дії проти різних груп южноіндійцев, їх лави піддавалися пограбуванню. У 1980-х роках Шив сіна, наполягає на тому, щоб більшість посад в Бомбеї було залишено за уродженцями Махараштри, оформилася в політичну партію.

    В Ассамі подібний рух - Лікує сіна зародилося в 1960-і роки. Протягом декількох десятиліть місцевої інтелігенції було нелегко змагатися з більш освіченими бенгальців; в бізнесі панівне становище зайняли марварі. У 1970-ті роки відбувалася потужна міграція непальців в Ассам, що посилило конкуренцію за робочі місця в торгівлі і в заняттях, які не вимагають високої кваліфікації. Ситуація загострилася з напливом біженців з Бангладеш, де в 1971 спалахнула війна. Ассамці з побоювання, що вони на своїй батьківщині в результаті виявляться в меншості в порівнянні з населенням, що говорить на бенгалі, почали вимагати видворення з штату всіх «іноземців».

    Рух «синів землі »набуло поширення також в Карнатака, адміністративний центр якого Бангалор перетворився в один з найбільш швидко розвиваються міст Індії, що залучають досвідчених працівників з різних частин країни, особливо з сусідніх штатів Керала і Тамілнад.

    У 1970-1980-х роках політичні партії прагнули встановити відносини з цими рухами. Уряду довелося погодитися з вимогою, щоб корінні жителі мали переважне право на отримання малокваліфікованої роботи. У середині 1980-х років на північному сході було утворено два нових штату. Однак населенню районів Сантал-Парганас і Чхота-Джхаркханд в Центральній Індії було відмовлено в реалізації аналогічних устремлінь, які набрали чинності в 1950-х роках. У Кашмірі мусульмани відкрито висловлюють намір відділитися від Індії, висуваючи релігійні та соціальні вимоги.

    На півдні країни ще в 1916 зародилося «рух пригноблених класів», яка вимагала більш широкого доступу до освіти, квот на робочі місця в державних установах і на депутатські мандати у законодавчих органах. У Тамілнаді цей рух переросло в фундаменталістські тамільська, на базі якого виникла політична партія дравіди мунетра кажагам (ДМК), який вдалося прийти до влади в штаті в 1960-х роках. Відокремилася від неї загальноіндійських Анна ДМК під чолі з відомим кіноактором М. Г. Рамачандраном очолювала уряд Тамілнад з 1977 по 1987.

    Рух пантер-далітов, що об'єднав в Бомбеї інтелігенцію з колишніх недоторканних каст, організовано за зразком «чорних пантер» в США, заперечує кастовий поділ, будь-які форми нерівності та систему парламентаризму. Пантери вважають своєю завданням боротьбу з вищими кастами і великими підприємцями. Цей рух згодом розторощилося на фракції, але його ідеї і в 1990-і роки не втратили привабливості для молоді з колишніх недоторканих.

    Джерела руху наксалітов, що поширився в тхан Наксалбарі в Західній Бенгалії, походять до середини 1960-х років. Лідери руху, зневірившись в офіційному аграрному законодавстві, вирішили, що для зміни експлуататорської і ієрархічної сутності соціального ладу Індії необхідна революція. Угрупування була розгромлена в 1970 силами центрального уряду за підтримки ліворадикальних влади штату Західна Бенгалія. Гасла наксалітов в 1990-х роках були підхоплені в населених малими народами районах Андхра-Прадеш, перш за все в талуке Шрікакулам, і в ряді округів Мадхья-Прадеш і Махараштри.

    Профспілки

    В 1986 чисельність економічно активного населення Індії становила приблизно 225,5 млн. чоловік, з них лише бл. 20 млн., зайняті переважно в промисловості і в державному апараті, входили до профспілкові об'єднання. Найбільше об'єднання Індійський національний конгрес профспілок, в якому на початку 1990-х років нараховувалося 5,5 млн. чоловік, діє під керівництвом Індійського національного конгресу. Всеіндійська конгрес профспілок (ВІКП) включає 3,4 млн. членів і пов'язаний з Комуністичною партією Індії. Центр індійських профспілок, що охоплює 2,5 млн. чоловік, відколовся від ВІКП. Хінд маздур сабха (Відомості індійських робітників), що налічує бл. 4,5 млн. членів, було засновано колишнім Індійським національним конгресом (соціалістичним). Бхаратія маздур Сангх (Союз індійських робітників), утворений в 1955, до середини 1980-х років довів свій чисельний склад до 4,2 млн. чоловік. Є два достатньо великих тред-юніоністської організації, що не мають чітких партійних пристрастей: Конгрес об'єднаних профспілок та Національна федерація індійських залізничників. Керівниками профспілок зазвичай є вихідці з середніх міських верств.

    Трудові відносини регулюються законодавством, що забезпечує правову основу для врегулювання конфліктів, погоджувальних процедур і проведення консультацій. Страйки робітників і локаути підприємців зізнаються крайнім засобом вирішення спорів. Для відстоювання інтересів організованої частини трудящих прийняті програми соціального захисту і соціального забезпечення, тісно увезення до законів про діяльність підприємств та оплати праці, а також з постановами про створення цільових фондів, обов'язкове медичне страхування, пенсійних гарантії сім'ям, страхуванні життя.

    Організації підприємців

    В індійській промисловості, торгівлі та інших сферах ділового життя склалися власні організаційні структури. Найбільшу вагу має Федерація індійських торгово-промислових палат, що об'єднує понад 450 компаній. До числа інших важливих об'єднань відносяться Асоційовані торгові палати, які представляють перш за все компанії, засновані британським капіталом, і Всеіндійська організація промисловців, до якої тяжіють молоді бізнесмени. Діють також спілки жінок-підприємців, власників дрібних промислових підприємств та ін

    Для допомоги неформального сектору, який охоплює дрібне промислове виробництво, уряд заснувало дві організації. Серед них виділяється Комісія з виробництва кхаді і сільської промисловості - автономна структура, створена центральною владою після здобуття незалежності. У завдання комісії входить збір інформації, фінансування, видача рекомендацій і сприяння збуту продукції малих підприємств та ремісників. Серед заохочується на селі галузей були прядіння і ткацтво, включаючи виробництво кхаді (тканини, що виробляється з пряжі ручного вироблення), бджільництво, виготовлення паперу, дублення шкір та шкур, отримання неочищеної пальмового цукру Джаггера. Діяльність Управління ремесел була спрямована на сприяння зростанню виробництва, підвищення якості та розширення продажу продукції кустарів. У Делі і головних містах штатів були відкриті спеціальні крамниці для реалізації кустарних виробів. За прикладом центру наслідує влада на місцях, які заснували у своїх штатах організації аналогічного типу.

    Положення жінок

    Статус і становище жінок Індії залежать від того, до якого прошарку суспільства вони належать. Наприклад, у сільській місцевості жінка, змушена працювати за наймом, розпоряджається собою більшою мірою, ніж жінка, що знаходиться на забезпеченні чоловіка. Зайнятість поза домом неминуче породжує додаткову свободу і забезпечує нові зовнішні контакти, заробіток жінок поповнює сімейний бюджет, і все це дозволяє їмвідстоювати свої права. В основному контингент робітниць поповнюється з представників низьких каст, в яких вирішуються розлучення і повторні шлюби.

    У вищих кастах жінка не повинна працювати за плату і зайвий раз з'являтися на людях. Згідно уявленням брахманів, їй слід бути слухняною дружиною, виконавчої невісткою і турботливою матір'ю. Жінка, яка відбувається з високої касти, не має права вимагати розлучення, а залишилася вдовою, вступати у повторний шлюб.

    Жінки в Південній Індії займають у суспільстві приблизно таке ж положення, як і в усій Південно-Східної Азії, тоді як північні області Індії схожі в цьому плані швидше із Західною Азією. Наприклад, на півночі країни прийнято закривати обличчя, а на півдні такого звичаю дотримуються тільки в мусульманських громадах.

    З прийняттям у 1956 закону про спадкування індійським жінкам надано право успадковувати нерухомість, яким в рівній мірі мають вдова, дочка і мати покійного. Моногамія стала обов'язковою для всіх індусів з 1955, коли був прийнятий відповідний законодавчий акт про шлюб.

    Згідно мусульманським канонам, дочки і вдови теж мають у своєму розпорядженні правом успадкування власності покійного батька і чоловіка, якого не втрачають навіть у разі розлучення, повторного шлюбу та безпліддя. Для дочки, однак, при цьому виділяється вдвічі менша частка, ніж для сина. Чоловік, дотримуючись правил ісламу, може мати чотири дружини за умови рівного піклування про них. Звертаючись за розлученням, чоловік не зобов'язаний висувати причин, тоді як дружина може його досягти тільки при згоді чоловіка.

    Шлюби по традиції влаштовує старше покоління. У високих кастах батькам дочок на виданні доводиться дбати про подисканіі женихів у своєму середовищі. Перевага надають тим, хто добре освічений і отримує твердий оклад. Оскільки часто таких молодих людей в даної касти буває небагато, їм підносять подарунки в грошовій і натуральній формі. Існують навіть такси, відповідні ділової кваліфікації нареченого. Так, у деяких кастах молода людина з дипломом лікаря або на посади в Індійській адміністративної службі має право розраховувати на посаг у кілька тисяч доларів, легковий автомобіль і т.п.

    Після весілля молода дружина залишає батьківський дах і переселяється в будинок чоловіка. Тут їй належить виконувати різноманітну домашню роботу під критичним наглядом свекрухи. Коли вона стане матір'ю, її статус підвищиться. У міру того, як діти дорослішають і вступають у шлюб, вона сама стає свекрухою і главою домогосподарства, займаючи місце своєї попередниці.

    Система соціального забезпечення

    У незалежній Індії першочергова мета соціальних програм полягає у наданні різних видів допомоги інвалідам, жінкам і дітям, переважно з бідних верств суспільства. За цю сферу діяльності несуть відповідальність уряду країни і штатів. Безпосереднє керівництво покладено на Центральне управління соціального забезпечення, засноване в 1953.

    Згідно конституції, в Індії заборонено поділ на вищі і нижчі касти і надані гарантії рівного доступу до храмів, місця громадського харчування і т.п. Конституцією передбачено також виділення депутатських мандатів для членів каст та зареєстрованих племен у законодавчих органах країни і штатів. Закон 1955 засудив будь-які форми прояву кастової сегрегації. Після прийняття в 1976 закону про захист цивільних прав були введені ще більш суворі покарання в разі його порушення.

    Щоб сприяти піднесенню сільських районів, в 1952 була запропонована урядова програма розвитку громад. Для її реалізації в країні була створено систему сільських панчаятов, або рад.

    Матеріальну базу охорони здоров'я вдалося зміцнити після 1947. Однак воно, як і раніше більше ефективно функціонує в містах, хоча були зроблені зусилля по його поліпшення і в сільській місцевості, зокрема на територіях проживання зареєстрованих племен. У країні здійснювалися заходи щодо підвищення рівня медичного обслуговування слабо захищених соціальних прошарків. За роки незалежності були відкриті численні центри невідкладної медичної допомоги з відділеннями в селах.

    Список літератури

    Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.krugosvet.ru/

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !