ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    конфесійного простору України в другій половині 1990-х рр.
         

     

    Географія

    ЗМІНИ Конфесійна ПРОСТОРУ

    УКРАЇНИ У ДРУГІЙ ПОЛОВИНІ 1990-Х ГГ. [1]

    Останнє десятиліття XX ст. розвіяло уявлення про Україну як про територію однорідної в релігійному відношенні, де православ'я однозначно домінує на всій території. Різноманітність конфесійного простір України в 1990-х рр.. висвітилося через численні конфлікти і суперечності, що виникли в духовній сфері молодої держави.

    Воно склалося не відразу: найбільш численні конфесії діють на території сучасної України вже кілька століть. Міжконфесійні протиріччя своїм корінням йдуть в періоди, коли різні частини території сучасної України перебували в складі Речі Посполитої, Османської імперії, Союзу РСР.

    Одночасне загострення більшості протиріч у релігійній сфері не випадково: "об'єктивні" тертя, що виникають з особливостей розвитку власне конфесійної сфери, наклалися на "суб'єктивні", пов'язані з політичними та соціально-економічними процесами на пострадянському просторі. Аналогічні процеси у сусідів, наприклад, в Росії, протікають більш спокійно, оскільки там, по-перше, незрівнянно більш низький рівень релігійності населення, а, по-друге, немає особливих розбіжностей, з приводу того, на який релігійне об'єднання спиратися при формуванні національної ідеології.

    В Україні ситуація ускладнюється наявністю порівнянних за впливом конфесій, кожна з яких є своя "козирна карта": від реального лідерства серед віруючих компактних регіонів країни до адміністративного ресурсу.

    Більшість конфесійних проблем, з якими стикається Україна сьогодні, оформилися вже в середині 1990-х рр.. Показово, що саме там з'явилися перші підручники з географії релігій (Павлов та ін, 1999), з докладним описом конфесій самої України. Огляди релігійної ситуації на Україні регулярно публікуються на сторінках газети "Російська думка" (Митрохин, 1999). Тому більш детально хотілося б зупинитися на деяких зрушеннях у територіальній структурі релігійної сфери України у другій половині останнього десятиліття.

    Неоднорідність конфесійного простору України насамперед виявляється у відмінностях у рівні релігійності в різних частинах країни. Сам по собі цей факт ні для кого не є секретом, але його масштаби без цифр не настільки очевидні. За щільністю парафій схід і захід країни в 1999 р. розрізнялися на порядок - від менш, ніж однієї громади, до більш, ніж 20 громад на 10 тис. жителів, відповідно (рис. 1). І цей розрив протягом 1990-х рр.. істотно виріс. Він частково пояснюється і, одночасно, ускладнюється особливостями системи розселення. На більше урбанізованому сході України для "нормального релігійного обслуговування" населення потрібна менша число більш великих громад. Але, чим більше громада, тим менш глибоко втягується людина в її внекультовую жизнь, що, у свою чергу, обертається, щодо поверхневої, зовнішньої обрядової релігійністю парафіян. При таких відмінностях, яких немає наприклад в межах Росії, згуртованість і організованість пастви стає серйозним чинником тиску як на влади різного рівня, так і на ситуацію в інших, формально відокремлених від церкви сфери життя суспільства.

    Диференціація православного простору . Найбільш популярна тема початку 1990-х рр.., протистояння греко-католицької і православної церков, у міру розділу сфер впливу цих віросповідань, поступово змінилася другий - аналізом ситуації усередині самого православ'я. Особливо активно вона обговорювалася в 2000 р. у зв'язку з проведенням Архієрейського собору РПЦ, на якому в черговий раз без видимих наслідків обговорювалося питання про статус Української церкви. Більш того від видимих ліній протистояння, що розділяють частина РПЦ, УПЦ МП, і її конкурентів, розмова все більше йде про протиріччя виникають у різних частинах ареалу її впливу, про його внутрішньої диференціації.

    Поки ієрархи, наполегливо відбиваючись від "рекомендацій" політиків, намагаються вирішити це питання про статус українського православ'я на адміністративно-канонічному рівні, зовні єдина УПЦ стає все більш неоднорідною. В основі - мозаїчність ареалу впливу УПЦ МП [2]. Схід і південний схід України, де вона володіє безумовним лідерством, найбільш вразливі в конфесійному плані території з більш низькою релігійністю мешканців, і меншому значенням релігії в способі життя населення.

    Західна частина "канонічній" території УПЦ МП досить неоднорідна територія. Те, що вона виявилася для УПЦ МП втраченої [3], - у відомому сенсі перебільшення. В абсолютній меншості УПЦ МП знаходиться лише у Львівській та Івано-Франківській областях, навіть у Тернопільській області збереглося 114 парафій, що цілком можна порівняти з середньою благополучній російської єпархією. Примітно, що напередодні виборів Л. Кучма особисто передав Почаївській лаврі частину її приміщень, які раніше займала психіатрична лікарня.

    Проте на заході країни як ніде доводиться вести себе тонко і дипломатично, все частіше використовуючи під час богослужіння українською мовою, а нерідко і не ризикуючи згадувати ім'я патріарха Московського. Крім того, є низка місцевих особливостей. Наприклад, на півдні Чернівецької області багато румуномовних парафій, які уважно стежать за долею Бессарабської митрополії Румунської православної церкви, яка намагається легалізуватися в Молдові. Православні парафії в Закарпатті ще не забули, що до війни вони були частиною Сербської православної церкви.

    Нарешті, центр країни - головний в кількісному відношенні оплот УПЦ МП. Її сильні позиції грунтуються на значній частці сільського населення, традиційно дотримується православ'я, і протиставляє себе сусідам - "западянам" з їх "греко-католицької церквою ". Однак сьогодні і тут вже не доречні вчинки, які дозволяли собі деякі архієреї на початку 1990-х рр.. [4] Найдалекоглядніші ієрархи, наприклад, митрополит Полтавський Феодосій (Дикун) благословляє ведення богослужіння українською мовою, де в цьому є потреба і відкрито говорить про легальну автокефалії в майбутньому.

    Для УПЦ МП важливі всі три частини її ареалу. Схід, не дивлячись на відносно скромні за кількістю парафій єпархії (мал. 2), поки залишається головним її оплотом. Саме тут, у 1992 р., в Харкові проходив собор, який обрав нинішнього предстоятеля митрополита Володимира (Сабодана). Крім того тут зосереджені окремі діючі великі промислові підприємства (наприклад, металургійні заводи Маріуполя), що виступають періодично в як спонсорів УПЦ. Поки УПЦ МП, хоче вона того чи ні, нагадує людям про єдиному культурному і економічному просторі колишнього СРСР, втрату якого найгостріше переживає Донбас і Слобідська Україна, головними будуть залишатися східні єпархії.

    У міру зміни поколінь як серед пастви, так і серед архієреї, яка наближає заповітну автокефалію, центр ваги церкви буде переміщатися в центр країни. Центр вже сьогодні - найбільша за кількістю громад та найбільш заможна в матеріальному плані частина ареалу УПЦ МП, яка забезпечує її вплив у загальноукраїнському масштабі. Можливо одна з головних проблем Центру (без Києва і його околиць) - відносна бідність релігійним спадщиною, реліквіями і святинями.

    Захід України важливий для УПЦ МП не тільки за "релігійно-геополітичним" міркувань. Найбільш "креативна" в минулому і в цьому частина православного ареалу розташовується на кордоні західної та центральної України.

    З кадрової точки зору найбільш плідними в післявоєнний період були Рівненська, Чернівецька, Тернопільська, Хмельницька області, які дали РПЦ найбільшу кількість архієреїв. Сім з восьми діючих митрополитів УПЦ МП народилися на Західній Україні [5]. І в цьому сенсі ставлення верхівки УПЦ МП до проблеми православ'я на заході країни можна порівняти з позицією патріарха Московського Алексія II по відношенню до Естонії.

    Західна Україна "креативна" і в іншому сенсі. Вона виділяється з числа православних реліквій, займаючи друге місце після Києво-Чернігівського ареалу, чиє релігійно-культурну спадщину в основному пов'язано з давньоруським етапом в історії України. Безліч чудотворних списків богородичних ікон у XVI-XIX ст. було прославлене на стику сучасних Волинської, Рівненської, Тернопільської областей. Причому багато хто з них не мають чітких ізводів-прототипів [6] і часто шануються віруючими відразу кількох конфесій. З Почаївським монастирем пов'язано і легендарне переказ про явлення Богоматері і ім'я одного з небагатьох православних святих, чиє подвижництво проходило в "провінції".

    Повна відмова від релігійної спадщини Західної України для УПЦ МП просто не можливий. Тим більше, що на сході і на півдні України великих центрів, монастирів, що мають дореволюційну історію, досить мало.

    Канонічні аспекти функціонування релігійної організації для православних християн дуже важливі. Вони, хоч і з застереженнями, мають вирішальне значення для священноначалія, кліру, невеликої частини пастви, що розбирається в церковному праві. І в цьому сенсі, відіграють важливу стабілізуючу значення. Як висловилися б економісти, попит на послуги альтернативних канонічної УПЦ МП -- "Нееластичний", оскільки для значної частини її парафіян церковна легітимність їх церкви має першорядне значення.

    У той же час переоцінювати або абсолютизувати вплив канонічного фактора навряд чи слід. Історія церкви багата на прецеденти, коли канонічні підстави під те чи інше рішення "підводилися" заднім числом. А поточні дії ієрархів визначалися н історичними умовами. Можна припустити, що аргументи про неканонічність УПЦ КП і УАПЦ більш дієві на сході України ще й тому, що там стійка церковна влада існувала протягом століть. На Заході ж, все крім іншого, давно звикли, що храми передавалися з однієї православної юрисдикції в іншу, від католиків і греко-католиків до православних і навпаки, в основному по праву сильного.

    У другій половині 1990-х рр.. ситуація з переходами громад з однієї православної юрисдикції в іншу відносно стабілізувалася [7]. Окремі сплески виникають, як правило, у зв'язку з кадровими змінами, особливо на регіональному рівні. Поява енергійних духовних керівників або прихильників тієї чи іншої юрисдикції в обласних владних структурах [8] призводить або до створення нових громад на порожньому місці, або до відновлення парафій, навколо переданих на баланс релігійної організації, культових будівель.

    На сході України УПЦ КП додає за рахунок міст, де нерідко використовує адміністративний ресурс. В обласних центрах їй зазвичай передається будь-яке культову будівлю, навколо якого поступово збирається щодо н прихід. У центрі країни тактика інша. У сільській глибинці, де потенційні парафіяни особливо не розбираються в канонічних спорах, УПЦ КП відкриває парафії там, де УПЦ МП та УАПЦ не хочуть або не можуть знайти н для малочисельних громад (Черкаська, Хмельницька).

    Стрімкі зрушення в географії протестантських об'єднань України поки привертають меншу увагу ЗМІ, залишаючись у тіні відкритих конфліктів, таких як протистояння греко-католиків і православних на заході країни, православних і мусульман в Криму. У Росії, де натиск різних протестантських деномінацій помітно слабкіше, ієрархи РПЦ говорять про загострення відносин з протестантами майже на кожному кроці.

    Останнє десятиліття показало, що всередині "протестантського" простору відбуваються істотні зміни. По-перше, загальна чисельність протестантських громад швидко зростає. По-друге, зростає суперництво та конкуренція між різними деномінаціями, відбуваються зміни в структурі протестантських релігійних об'єднань: межі ареалів переважне розповсюдження баптизму, п'ятидесятництва, адвентизму все більше і більше розмиваються (рис. 3).

    Об'єднання баптистів і адвентистів, діють в межах сучасної України вже, принаймні, сто років. Широкому поширення цих напрямків у межах сучасної України в XIX ст. сприяв значний приплив етнічних протестантів, в першу чергу німецьких колоністів. Однак вже до кінця минулого століття протестантизм був активно прийнятий українським і російським населенням, і став переважно "слов'янським". У радянський період багато громади діяли підпільно. На початку 1990-х рр.., Як тільки з'явилася можливість, баптисти та адвентисти відразу ж стали активно легалізувати і доповнювали існуючу мережу громад. Саме з цим пов'язаний їх швидке зростання в першій половині 1990-х рр.. Рівномірною мережею баптистських громад охоплені більшість областей правобережної України (Черкаська, Вінницька, Хмельницька). За кількістю адвентистський громад традиційно виділяється Чернівецька область.

    Паралельно з входженням до складу СРСР на початку 1940-х рр.. областей Західної України в країні почалося активне розповсюдження відносно молодий протестантської деномінації, п'ятидесятництва, яке не змогли зупинити ніякі зусилля спецслужб. Однак більшість п'ятидесятницьких громад діяли в підпіллі: на початку 1990-х рр.. офіційно вони як і раніше переважали лише у Волинській, Рівненській, Тернопільській, Львівській областях. Протягом десятиліття ситуація принципово змінилася: громади цього напрямку за темпами приросту випереджають "традиційні" протестантські деномінації першої групи, обігруючи їх у першу чергу в більш урбанізованих регіонах (Донецька, Дніпропетровська області) і в Києві.

    Статистична картина, що грунтується тільки на даних офіційної реєстрації кілька занижує кількість громад п'ятидесятників, тому що багато хто з них не поспішають реєструватися як юридичні особи.

    Ще одна група протестантських громад - так звані "неохрістіанскіе" напрямку (найбільші - Новоапостольська церква, Церкви Христа, Церква повного Євангелія), до яких, з огляду на схожій регіональної стратегії розвитку, слід додати Свідків Єгови. Деномінації цієї групи в середині 1990-х рр.. не мали щільну мережу громад і лише починали розгортати свою діяльність [9]. Вони орієнтувалися в першу чергу на великі міста, де створювалися базові організації, від яких, у свою чергу відбруньковувалися нові осередки. Їх діяльність особливо помітна в східних і південних регіонах країни, де разом з п'ятдесятників неохрістіанскіе деномінації поступово відтісняють "традиційних" протестантів. Основний акцент робиться на залучення молоді, завдяки створенню неформальної "тусовочного" середовища та залучення у внекультовую життя громади.

    Взаємовідносини протестантів і православних складаються відносно спокійно, поки друга зайняті з'ясуванням відносин між собою і зі своїми головними опонентами - греко-католиками. Протестанти не приховують, що така ситуація їх цілком влаштовує, знекровлюючи і тих і інших конкурентів - "поки православні між собою рубаються, їм до нас немає діла" (Митрохин, 1999) [10]. Примітно, що головні успіхи в 1990-х рр.. були досягнуті протестантами в тих районах, де головні позиції займає УПЦ МП - на південно-сході і півдні країни.

    Протестантські деномінації сильні, навіть не складаючи більшості населення регіону, тим, що, по-перше, доповнюють один одного, разом рівномірно охоплюючи всю територію країни, і по-різному, кожен своїми методами, "розмиваючи" потенційну православну паству. По-друге, своєю чіткою організацією, дисципліною і значними фінансовими коштами.

    На Європейській частині пострадянського простору Україна може з успіхом виступати в якості зразкового полігону для вивчення різного роду міжконфесійних проблем. Однак вона їх не тільки демонструє, але і "експортує" в сусідні країни.

    Це прямо відноситься і до двох порушених сюжетами. На Україні сьогодні в значній мірі визначається статус та подальша доля РПЦ, відчайдушно намагається хоча б формально продовжувати залишатися найбільшими помісної православної церквою. Однак незалежно від волі і бажання священноначалія РПЦ всередині УПЦ МП, очевидно, йдуть незворотні зміни.

    Територія сучасної України на протяженіі останніх півтора століть, була і залишається плацдармом для поширення протестантизму на більшій частині нинішнього пострадянського простору. Динаміка протестантських деномінацій на Україні багато в чому зумовлює те, які з напрямків будуть найбільш активно нарощувати свою присутність в Росії.

    Література

    Митрохин Н. Деякі аспекти релігійної ситуації на Україні// Російська думка. № 4276. 1 Липень 1999

    Павлов С., Мезенцев К., Любiцева О. Географiя релігiй. Київ, 1999. 504 с.

    [1] Доповідь підготовлено за сприяння і з використанням матеріалів лабораторії "Політичної географії та регіональної політики" географічного факультету МДУ ім. М. В. Ломоносова.

    [2] Саме ця гілка привертає найбільшу увагу, тому що тільки вона може стати кістяком для майбутньої єдиної Української православної церкви. Спроби прискорити цей процес за допомогою залучення адміністративного ресурсу або підштовхнути його за допомогою діаспори з-за кордону не можна назвати абсолютно безуспішними. І УАПЦ та УПЦ КП зайняли свою нішу, але шансів на лідерство у них поки немає.

    [3] У певному сенсі це - розплата за ту "легкість", з якою РПЦ придбала в 1946 р. багаті єпархії на Західній Україні. В даний час офіційні особи відхрещуються від участі РПЦ у соборі 1946 р., який був організований за допомогою радянських спецслужб і оголосив про ліквідацію унії.

    [4] Наприклад, найбільш послідовний в УПЦ МП антіекуменіст, митрополит Агафангел (Саввін), займаючи в 1991-1992 рр.. Вінницьку кафедру, дав вказівки викинути орган з тільки що переданого православним костелу колишнього домініканського монастиря, до цього виконував роль музею і концертного залу. Після цього випадку владику вважали за краще перевести на Одеську кафедру.

    [5] З певними застереженнями до них можна віднести і митрополита Київського Володимира (Сабодана), який народився в Летичівському районі Хмельницької області.

    [6] Найімовірніше це свідчить про нестійкість, або відсутності на цій території протягом досить тривалого часу, чітких православних церковних структур, які покликані контролювати і направляти відповідно до загальноцерковної позицією діяльність з прославлянню чудотворних ікон. З іншого боку, відчувається західний вплив, де поняття канонічних ізводів відсутній.

    [7] Характерний приклад - Черкаська область. У 1998-1999 рр.. кожна з трьох головних православних юрисдикцій втратила і придбала в області по 1-2 приходу.

    [8] У Чернівецькій області в 1999 р. у зв'язку з президентськими виборами була навіть спроба організувати паралельну і слухняну обласної адміністрації єпархію УПЦ КП, оскільки офіційний представник цього об'єднання симпатизував "не тому" кандидатові.

    [9] Особливий випадок Свідки Єгови, які в межах СРСР також з'явилося ще на початку 1940-х рр.., Після приєднання території Західної України. Однак їх діяльність фактично була заборонена. Тому значна кількість громад збереглося в підпільній формі тільки в західних областях України.

    [10] Цей сценарій програється і в Білорусії. Тільки там протестанти користуються суперечностями між православними і католиками.

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !