енці
Етнонім
був введений в 30-і роки ХХ ст. Г. Н. Прокоф'євим. Як і відносно ряду народів
Півночі, він має штучний характер і є похідним від енецкого
енете - еннече - "людина", "чоловік".
В
більш ранньої традиції енці відомі під ім'ям єнісейських самоїдів, яке
використовувалося як офіційного, територією проживання, мови та
культурі, вони ділилися на два етнотериторіальних групи.
даний
час енці живуть, в основному, в Усть-єнисейськ районі, Дудинський районі, а
також у Авамском районі Таймирського автономного округу Красноярського краю. Енці
є одним з найбільш малочисельних народів Півночі. Ясачние документи 1614
м. врахували їх в кількості 1428 чол. У 1989 р. - 209 чол.
тундрові
енці (хантайскіе самоїдом), що платили ясак в Хантайское зимарці, становили
приблизно 2/3 чисельності народу. Влітку вони кочували у тундрі між
Єнісеєм і рікою Пурой, взимку, відкочовує південніше в лісотундрі між річкою Мала
Хета і озером Пясіно. Ця група складалася з декількох великих родових
об'єднань (сомато, Бай, Муггаді) і мала самоназва сомато-онейеннече.
Інші енці називали їх Маду - "родичі по дружині", ненці - мант -
Мадо.
Лісові
енці (Карасинської самоїдом) платили ясак в Карасинської зимарці і постійно
кочували в лісовій зоні на південь від Діденка. До їх складу входили родові групи
Муггаді, ючи і ряд сімей групи Бай, що утворюють єдність з самоназвою пе-бай
"лісові баї", також їх називали енці групи сомато. Що були в
Минулого етнографічна специфіка цих груп, в даний час в значній
мірою втрачена і зараз вони розглядаються як територіальних
підрозділів енцев.
Енецкій
мова входить у групу самодійського уральської мовної сім'ї, в якій він
найбільш близький Ненецькому, дещо відрізняючись від останнього фонетичним
ладом і лексикою, за звуковим складом, фіксується схожість з нганасанскім.
Він поділяється на два діалекти: тундровий і тайговий.
Християнізація
не мала визначального впливу на традиційну світоглядну систему,
оскільки віддаленість територій, де жили енці, складності організаційного
характеру, несумісність світоглядних систем, не дозволяли місіонерам
проводити цілеспрямовану хрістіанізаторскую політику.
Етнічні
параметри культури енцев традиційно фіксуються досить невизначено, що
пояснюється історичними долями, демографією і характером розселення цього
народу. З одного боку, можна відзначити общесамодійскіе основи їхньої культури, з
інший, більш тісні зв'язки з нганасанамі, самим самобутнім самодійського народом,
що і визначає специфіку енецкой культури. Важливе вплив на її
атрибутику надав регіональний процес становлення крупностадного оленярство
(ХVIII-ХIХ ст).
Загальна
динаміка господарства енцев полягає в переході від промислової економіки,
"культура мисливців на дикого оленя", до домашнього крупностадному
оленярство у тундрових енцев і збереженні в середовищі лісових, тайгового
промислового господарства з елементами домашнього оленярство, в основному,
транспортної спрямованості.
Основне
житло енцев - чум, має ряд відмінностей від общесамодійского типу і зближається з
нганасанскім, що визначається приналежністю цих народів до єдиної культурі
мисливців на диких оленів.
Поряд
з чумом, у енцев і нганасани існував єдиний комплекс одягу. В епічних
сказаннях існує універсальна формула: "Ваш одяг від нас", ніж
енці підкреслювали свою спорідненість з нганасанамі. Генетично вона сягає корінням
орної одязі з вшитим нагрудником. Традиційний комплекс одягу енцев
відрізняється за двома етнотериторіальних групам. У лісових енцев більше
поширення набула Ненецькому одяг. У той же час, власне ненецька
костюм у енцев частково трансформований у зв'язку з етнічною традицією. Більше
традиційним є комплекс одягу тундрових енцев, у яких він
співіснує з Ненецьким.
Комплексне
оленеводческо-промислове господарство енцев, вимагало гнучкої системи організації
суспільства, основи якого базувалися як на засадах спорідненості, так і на
територіальних зв'язках. Відношення між статями і до дітей у енецком суспільстві
будується на основі поло-вікового розподілу праці, чим і визначається
соціальна стратифікація.
Головну
роль у суспільстві відіграє чоловік, у функції якого входила діяльність у всіх
традиційного виробництва, у забезпеченні благополуччя родини. Жіноча
діяльність обмежувалася сферою домашнього виробництва, яке також грало
соціально значиму роль, оскільки чоловік не міг виконувати жіночу роботу по
виготовлення одягу, приготування їжі і т.п.
Кількісний
склад малих сімей у енцев був невеликим, що пояснюється високою дитячою
смертністю, хоча були сім'ї, в яких було 6-7 дітей. Кращим
вважалося народження хлопчика. При народженні дитини йому давали ім'я-прізвисько,
пов'язане з його зовнішністю, або ситуацією народження.
Особливе
місце, по відношенню до общесамодійской, займає і енецкая ідеологія, яку
можна визначити, як поєднання традиційної світоглядної системи з
шаманізмом. Енецкій пантеон демонструє, з одного боку, персонажі вищого
рівня відповідні Ненецьким (Нга, Тодоте, Дя-Меньюо), більш низький рівень,
складають численні духи-господарі природних об'єктів, тварин,
духи-помічники та заступники, які часто атрибутувати в
антропо-зооморфному вигляді.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://russia.rin.ru
