Проблеми Церкви і релігійної свідомості в Росії в другій половині ХIХ

Проблеми Церкви і релігійної свідомості в Росії в другій половині ХIХ - початку ХХ століть

С О Д Е Р Ж А Н И Е

В В Е Д Е Н Н Я

Положення Церкви в сучасній Росії переживає не менш кризовий стан, ніж наприкінці ХІХ - початку ХХ століть. З одного боку зростання цивілізації, що створює на противагу справжньої культури, бездуховній

«технокультуру». З іншого боку, на зміну епохи атеїзму приходить, нарешті, усвідомлення, якої шкоди зазнала наша культура з-за того, що цілий пласт її виявився на багато десятиліть викреслено з реального процесу духовного життя. В умовах занепаду суспільної моралі, прояви відвертого аморалізму, розпаду культурних традицій релігія і Церква мають право претендувати на роль хранителя історичної спадщини і моральних засад. Тому «легалізація» релігії і релігійної культури, відновлення нормальних, цивілізованих відносин між державою і релігійними організаціями, дійсна організація принципу свободи совісті, - позитивні процеси, що роблять благотворний вплив на розвиток духовної культури нашого суспільства. Процеси «легалізації» релігії в сучасній

Росії виявили також тенденцію ідеалізацію релігії.

Разом з тим, сучасні соціологічні дослідження показали, що в сучасній Росії основний контингент, які зараховують себе до православ'я, а таких налічується 74%, складають люди, що не прийняли ще віру не тільки як спосіб життя, але і як образ мислей1. Проте за останні роки помітно зросла частка тих, хто прагне дотримуватися православні канони.

Незважаючи на те, що в православ'ї свобода особистості, віротерпимість, демократичний договір не стали до цих пір релігійними цінностями, наші співвітчизники хочуть долучитися до православ'я не тільки як до релігії як до такої, що дає нове обгрунтування сенсу життя і моральних імперативів, але саме до віри предків, включаючи себе тим самим в історію свого народу. Але в цій історії РПЦ з часів Петра управлялася державними чиновниками і сама була частиною системи управління величезною імперією. Століттями РПЦ уникала будь-якого реформування. Незалежне релігійний рух почалося в минулому столітті і обірвалося, як і багато чого іншого, соціалістичною революцією.

____________________________________________________________

1. Прусс І. Релігійний націоналізм або національна релігія?/Знание-

Сила. - 1997. № 3. с. 126

У радянській історіографії історія російської православної Церкви довгі роки залишалася однією з найменш розроблених областей. У дожовтневий період було створено чимало значних і яскравих робіт з історії Церкви. У масштабних працях - «Історія російської Церкви» о.

Макарія (Булгакова), «Історія російської Церкви» О.Є. Голубинського,

Церква як інститут досліджувалася у всіх скільки-небудь значних деталях. Це і характеристика ієрархічного устрою Церкви, і поелементне розгляд богослужбового культу, і події внутрішньоцерковного життя, і богослов'я, і місіонерство і т.д.

На жаль багато досліджень, що стосуються проблем церковно-суспільних відносин, відносин церкви і держави як в пореформений період, і на початку ХХ століття, а також архівні документи та церковні відомості важкодоступні. Тому доводиться задовольнятися їх вивченням в контексті сучасних досліджень.

Будучи першим марксистсько-ленінським працею по історії російського православ'я, старообрядництва і сектантства, книга

Н. Н. Нікольського «Історія російської церкви» 1 свого часу саме новизною розглядаються ним проблем і самим стилем наукового мислення і викладу не тільки збагатила радянську історичну науку, але і намітила подальші шляхи вивчення історії російської церкви. Вперше книга була видана в Москві в 1930 році, а потім перевидана в 1983 і 1988 роках.

Нікольський з позицій марксистсько-ленінської методології, з урахуванням вимог формувалася радянської історичної науки на конкретному історичному матеріалі намагався показати, що Церква була позбавлена ореолу винятковості, який створювали їй богослови та служителі культу.

Автор намагається переконати нас у тому, що Церква є продуктом людської діяльності, породжених певними умовами людського буття. У силу явної атеїстичної спрямованості, потрібно з відомим ступенем обережності ставитися до даної роботи М.М.

Нікольського. До того ж у книзі повністю обійшов увагою внутрішню кризу російського православ'я, що досяг найбільшої гостроти на початку ХХ століття.

Ще одним великим дослідженням, що звернули на себе увагу в радянській історіографії стала колективна монографія «Українське православ'я: віхи історії» 2.

____________________________________________________________< br> 1. Ніколоскій Н.М. Історія російської церкви. - 3 изд. - М.: Политиздат,

1983.
2. Українське православ'я: віхи історії/Науч. ред. А.І. Клібанов. - М.:

Политиздат, 1989.

Робота вийшла під науковою редакцією А.І. Клібанова в 1984 році, потім кілька разів перевидавалася.

Для розкриття теми даної дипломної роботи інтерес представляє голова «Церква в період трьох російських революцій», хоча вона й не претендує на вичерпне дослідження проблеми церкви і суспільної свідомості цього періоду . Проте в цьому розділі містяться деякі загальні відомості про стан церкви і духовенства зокрема. Історія російської церкви не була однозначною: вона була суперечливою, рясніла внутрішніми конфліктами, відображаючи громадські релігійні настрої на своєму історичному шляху. Автори прагнули різнобічно і багатопланово показати історію Церкви, грунтуючись на строго перевіреному матеріалі. Однак монографії не вдалося уникнути загальної ідеологічної спрямованості радянської історіографічної науки.

Завдяки загальної демократизації сучасного суспільства вже вийшов у світ ряд цінних досліджень, де є нетрадиційний підхід до теми. До них відноситься книга професора російської історії Поспеловского Д.В.

«Православна Церква в історії Русі, Росії та СРСР» 1, опублікована в

1995 році в Москві. У книзі розглядається роль Православної Церкви в історії Росії та її взаємини з державою на різних етапах розвитку. До книги увійшла раннє опублікована в журналі «Питання історії» за 1993 рік стаття «Російська православна Церква початку ХХ століття» 2, де поетапно простежуються і аналізуються спроби повернути церкви канонічне пристрій, починаючи з часів К.П. Побєдоносцева та закінчуючи відновленням патріаршества в 1917 році. Поспеловскій стверджує, що новий дух часу не міг не вплинути на дух і побут церкви, і всупереч «спільним старанням уряду, царя, синодальної бюрократії та атеїстичної інтелігенції Церква нарешті прорвалася за межі свого гетто» 3.

Ще одним , цікавим в плані нетрадиційного підходу до теми, є збірка статей «На шляху до свободи совісті» 4.

_______________________________________________________________________

1. Поспеловскій Д.В. Православна Церква в історії Русі, Росії та

СРСР. - М.:

2. Поспеловскій Д. Російська православна Церква: випробування початку ХХ століття// Питання історії .- 1993, № 1

3. Поспеловскій Д. Російська православна Церква: випробування початку ХХ століття// Питання історії .- 1993, № 1. с.46

4. На шляху до свободи совісті// Сост. і заг. ред. Фурмана Д.Є. і О.

Марка - М.: Прогресс, 1989.

Збірник вийшов за часів «перебудови» в 1989 році, що зумовило його критичний характер стосовно церковно-державної симфонії.

Особливо це простежується в статтях А.Р. Безсмертного «Націоналізація та універсалізм в російській релігійній свідомості»; Фурмана Д.Є. «Релігія, атеїзм, перебудова», де автор намагається пояснити причину падіння РПЦ тривалим перебуванням її в «самодержавно-православному моноліті», це призвело до формування такого характеру, змінити який важче, ніж змінити світогляд. При цьому тонкий елітарний інтелігентський шар, в якому поступово виникала віротерпимість, був зметений революцією ».

Важливою для розуміння загальних тенденцій РПЦ в другій половині ХІХ століття з'явилася стаття С.В. Римського «Церковна реформа Олександра II», опублікована в журналі «Питання історії» за 1996 рік1. Кандидат історичних наук С.В. Римський розробляє тему, розпочату ще в дореволюційній вітчизняній історіографії, але зовсім забуту після Жовтня 1917 року, присвячену церковної реформи 1863 року.

Головний аспект, що цікавить нас в цій статті - церковно-державні відносини і спроби їх реформування в другій половині ХIХ століття. У середині 80-х років ХIХ століття Церква знову зазнала перетворень, тепер вже з ініціативи К.П.

Побєдоносцева. Стаття Н.А. Рабкіна «К.П. Победоносцев2 »; добре розкриває політичні та релігійні погляди обер-прокурора, на жаль, не зачіпає тих нововведень, які відбулися в церкві в епоху Побєдоносцева. Цей аспект добре розкривається у вище вказаній книзі Поспеловского Д. «Православна Церква в історії Русі, Росії та

СРСР», у розділі «Церква пореформеної Росії» (1860-і роки-початок ХХ століття) 3.

Однією з яскравих особистостей які відіграли воістину фатальну роль в історії православної церкви початку ХХ століття з'явився Распутін.

Унікальною біографії Григорія Юхимовича Распутіна присвячено чимало мемуарних сторінок написаних в основному в 20-і роки в еміграції .

Радянська ж історична наука до останнього часу серйозно історією життя Г.Є. Распутіна не займалася.

____________________________________________________________

1. РімскійС.В. Церковна реформа Олександра II// - 1996, № 4

2. Рабкіна Н.А. К.П. Побєдоносцев// Питання історії. - 1995, № 2

3. Поспеловскій Д.В. Православна Церква в історії Русі, Росії та

СРСР. - М.:

Довгих 70 років, до появи книги М. Касвінова «Двадцять три ступені вниз» 1, багато задовольнялися характеристикою, даною в енциклопедичному словнику, де говорилося, що «распутінщіна - прояв крайнього розкладання правлячої верхівки Росії ». У книзі

«Двадцять три ступені вниз» акцент зроблено на політичній ролі

Распутіна. При цьому проводиться думка, що метою Распутіна, як ставленика темних сил, було зміцнення його при дворі і додання сили пронімецьких угруповання, вплив на хід політичних справ в її інтересах.

Останнім часом вийшли, більш доступні книги про Распутіна - науково-популярний твір Анрі Труайя2, в якому більш детально розглянуто так званий «легендарний» період у житті

«старця», тобто його життя в Покровському; О. Платонов «Жизнь за Царя», де

Платонов намагається довести, що образ Распутіна створено «на догоду силам, що руйнували Росію», що всі видані раніше спогади, щоденники та листи є фальшивими .

В історичній літературі, присвяченій Распутіну, простежується два основних напрямки. Одні автори вважають, що Распутін допомогою цариці керував усією країною. Ця версія була широко поширена в радянській історіографії. Її підтримував і Аврех А.Я3. Інші історики роблять акцент на «народності» і «старчества» Распутіна, на його духовного зв'язку з Миколою II і царицею. Окремим аспектом життя і діяльності

Распутіна і його смерті присвячені десятки книг і статей, але вони страждають фрагментарністю. Однією з останніх, найбільш багато документованих робіт про Распутіна є книга Р. Беттса «Пшениця і Плєвля.

Неупереджено про Г.Є. Распутіна », що вийшла в світ у перекладі з англійської в Москві в 1997 році. У наукових розробках даної теми новим ступенем стало узагальнююча стаття канадського історика Г.З. Іоффе

«Распутініада: Велика політична гра» 4, але в ній розробляється головним чином політичний аспект.

Важливо знати, ніж Распутін насправді був, але не менш важливо відзначити і те, чим він здавався в очах Їх Величностей і тих людей, які вважали його святим, і тим більше важливо визначити,

____________________________________________________________

1. Касвінов М.К. Двадцять три сходинки вниз. - Друге вид., Испр. - М.:

Думка, 1987.

2. Труайя А. Распутін. - М.: Зевс, Ростов-на-Дону: Фенікс, 1997.

3. Аврех А.Я. Распутін і распутінщіна. - М.: Панорама, 1990.

4. Іоффе Г.З. «Распуніада»: велика політична гра// Вітчизняна історія .- 1998 .- № 3

яку роль він зіграв у період загального кризового стану суспільства і релігії. На жаль на даний момент ще не опубліковані дослідження, з вичерпною розробкою даної проблеми.

Для вивчення філософського осмислення проблем Церкви, її кризи: а також суті "Нового релігійної свідомості", що привнесли

Соловйов, Мережковський, Розанов и др. - слід звернутися до пласту філософської літератури. Перш за все це роботи загального характеру.

Тривалий зневагу до історії російської релігійної філософії привело до того, що тільки у великому багатотомному працю

«Історія філософії в СРСР» (у 5-ти томах , М. 1968-1988 роки) була дана більш-менш цілісну картину її розвитку. Втім, жорстка концептуальна схема цього багатотомника не дозволяла об'єктивно і цілісно реконструювати все багатство російської думки.

Зворотною відображенням такої "філософії убогості" в СРСР було її розвиток в еміграції. Важко не погодитися з Лоський, коли він пише, що після Жовтневої революції «російська філософія розвивалася у двох прямо протилежних напрямках. У радянській Росії будь-який філософ зобов'язаний твердо дотримуватися позицій діалектичного матеріалізму, з іншого боку, філософи, які емігрували або надіслані з Росії, займаються в основному проблемами релігійної філософії »1. На Заході публікується нова серія робіт з історії російської філософії: Бердяєв Н.А. Російська ідея: Основні проблеми російської думки ХIХ століття і початок ХХ века2, Париж,

1946; Зіньківський В.В. Історія російської філософії: в 2-х томах Париж,

1948-1950 роки (друге видання - Париж, 1989 рік); Лоський Н.О.

Історія російської філософії, 1951 рiк . Книга Лоського Н.О була визнана в

США і Західній Європі класичним керівництвом з вивчення російської думки. Для справжньої роботи головне наукове значення книги полягає в тому, що вона містить важливі матеріали з історії російської ідеалістичної філософії ХІХ - першої половини ХХ століть. У цьому плані особливо виділяється розділ про В. Соловйова, Д. Мережковського 3.

____________________________________________________________

1. Лоський Н.О. Історія російської філософії. - М.: Вища школа, 1991. С.

2. Бердяєв Н.А Русская идея// Питання філософії .- 1990. - № 2.

3. Лоський Н.О. Історія російської філософії. - М.: Вища школа, 1991.

Російській думці ХІХ - ХХ століть присвячена книга А.В. Гулигі «Російська ідея і її творці» 1. За своїм характером і змістом ця робота є значною мірою глибоким філософським дослідженням російської ідеї, культури, історичної долі Росії. Філософські портрети В.

Соловйова, М. Бердяєва становлять особливий інтерес.

Життя і творчості філософа В. Соловйова присвячена робота А.Ф.

Лосєва «У . Соловйов »2, в якій є докладний аналіз філософських творів В. Соловйова:« Читання про боголюдство »і« Критика абстрактних начал ».

У сучасній філософії велике значення мають монографії доктора філософських наук Пішун С.В.

«Соціальна філософія В.В. Розанова »3 (1993 рік) і« Релігія життя

В.В. Розанова »4 (1994 рік), які можна розглядати як підсумок того, що було зроблено в розробці даної проблеми раніше.

Релігійні погляди Л.Н. Толстого в російській філософії досліджено дуже поверхово та однобічно, нових робіт з даної теми практично не виходило. Книга А.П. Богданова «Перо та хрест: Російські письменники під церковним судом» 5 розкриває причини графа відлучення від церкви, але не дає вичерпного аналізу релігійно-філософської спадщини Л.Н. Толстого.

У книзі Замалеева А.Ф. «Лекції з історії російської філософії» 6 є розділ, присвячений релігійній реформаторства, зокрема, толстовство, який містить висновок про те, що принципи етичного індивідуалізму, які сповідував Л.Н. Толстой, стали прапором всього

«російського релігійного ренесансу» кінця ХIХ - початку ХХ століть.

Загальна характеристики, який освятив «російського релігійно-філософського ренесансу» з позицій сучасної філософської думки, містяться в роботі Л.І. Новікової, І.М. Сіземской «Російська філософія історії» 7.

____________________________________________________________

1. Гулига А.В. Російська ідея та її творці. - М.: Соратник, 1995.

2. Лосев А.Ф. Вл. Соловйов .- 2 изд., Доп. - М.: Думка, 1994.

3. Пішун С.В. Соціальна філософія В.В. Розанова. - Владивосток: Изд-во

Дальнвост. ун-та, 1993

4. Пішун В.К., Пішун С.В. «Релігія життя» В. Розанова. - Владивосток:

Изд-во Дальнвост. ун-та, 1994. - 208 с.

5. Богданов А.П. Перо и крест: Російські письменники під церковним судом. -

М.: Политиздат, 1990

6. Замолеев А.Ф. Лекції з історії російської філософії. - С.-П.: Изд-во

С.-П. ун-та, 1995.

7. Новікова Л.І., Сіземская І.М. Російська філософія історії: курс лекцій. - Изд. 2-е, дополн. -М.: Аспект Пресс, 1999.

Проблема релігійної свідомості в Росії в кризовий для Церкви період кінця ХІХ-початку ХХ століть має сприятливі перспективи для наукових розробок. Запорукою тому стали прокинувся інтерес до релігійних та філософських традицій в Росії, прагнення відновити втрачену духовний зв'язок поколінь.

У цілому історіографічний огляд показує, що в епоху, коли над вітчизняної історичної та філософської науками тяжіла догми діалектичного матеріалізму і класових оцінок, історія церкви та філософської думки висвітлювалася однобоко і неповно, що призвело до нестачі загальної історико-філософської культури в даний час.

Мета дипломної роботи - дослідити витоки та сутність кризи офіційної Церкви і погляди представників різних суспільних груп від церковних діячів до філософів і письменників на шляху виходу з неї.

Завданнями даної дипломної роботи є:

1. Розглянути питання організації, ідеології, економіки Церкви в умовах реформ другої половини ХIХ століття.

2. Спробувати виявити внутрішньоцерковні тенденції, спрямовані на покращення становища Церкви в суспільстві, а також причини консервації церковних засад, незважаючи на невдоволення синодальної системою.

3. Досліджуючи феномен Распутіна, показати морально-психологічну обстановку, що склалася в російському суспільстві і в РПЦ на початку нинішнього сторіччя. На прикладі Распутіна показати всю нервозність і смуту, що панувала в РПЦ.

4. Розглянути внесок філософських шкіл і течій

(Несміливо В.І., Толстой Л.М., Леонтьєв К.П., Соловйов В.С.,

Бердяєв Н.А. , Мережковський Д.С., Розанов В.В.) як спробу модернізації ортодоксального православ'я та подолання кризи релігійної самосвідомості російського суспільства.

Для написання роботи використовувалися наступні групи джерел: по-перше, філософські праці релігійних мислителів -- В. Соловйова,

Л.Н. Толстого, В.В. Розанова, Д.С. Мережковського, Н.А. Бердяєва.

Твори В. Соловйова кінця 80-х років особливо відрізняються критикою візантійсько-московського православ'я. Критика була настільки сильною, що твори не могли бути надруковані в Росії. Вперше В.

Соловйов опублікував їх за кордоном французькою мовою. Тільки після смерті філософа праці "Росія та вселенська Церква», «Російська ідея» були опубліковані в Москві в 1911 році російською мовою Вони увійшли до зібрання творів В. Соловйова, що вийшло в 1988 году1. Його робота «Про занепад середньовічного світогляду» 2 (1891 рік) наповнена почуттям катастрофізму по відношенню до традиційного православ'я. Праця «Читання про

Боголюдства» 3 присвячений обгрунтуванню процесу природного розвитку людини до ідеального людству, до побудови Царства Божого на землі (Богочеловество).

На відміну від праць В. Соловйова релігійно - філософська спадщина

Л.Н. Толстого найменш доступно. До цих пір мало відомі сучасному читачеві твори «Сповідь» і «В чому моя віра?» 4. До революції вони були заборонені духовною цензурою. У «Сповіді» автор намагається осмислити власний життєвий шлях і дати заснування нової релігії, що відповідає розвитку людства, «релігії Христа, але очищеної від віри і таємничості, релігії практичної, не обіцяє майбутнє блаженство, але дає блаженство на землі». У трактаті «У чому моя віра?» (1894 рік) під знаком істинного християнства Л.Н. Толстой піднімає «заколот» проти всієї культури і цивілізації в цілому, заперечуючи всі суспільні інститути і Церква.

Для розуміння релігійних поглядів Розанова В.В. важливі його праці

«Російська Церква», «Про найсолодшої Ісусі і гірких плодах світу», «Л.М.

Толстой і Російська Церква», «Самотній».

Стаття «Російська Церква» 5 вперше опублікована в журналі «Полярна зірка» в 1906 році № 8. У той час стаття переслідувалася «за

Богохуленіе Він наругу предметів віри, з метою справити спокуса».

Тут автор намагається довести, що «взагалі все Християнство тане ..., а

Російська Церква в'яне своїм особливим способом, за своїм особливого типу ».

Питання про взаємини між Толстим і православ'ям був одним з головних в проблематиці розановского тлумачення християнства і російської

Церкви . У роботі «Л.Н. Толстой і Російська

____________________________________________________________

1. Соловйов В.С. Собр. соч. в 2-х т. - М.: Думка, 1988.

Соловйов В.С. Собр. соч. в 2-х т. - М.: Думка, 1988. - Т 2.

2. Толстой Л.Н. Сповідь. У чому моя віра? - Л.: Худож. лит-ра, 1990.

3. Розанов В.В. Російська церква// Релігія та культура: СБ: У 2-х т.

Т1

Церква »1 (1911 рік) звучить цікава думка про те, що сам акт

Святійшого Синоду про відлучення «потряс віру російську більш ніж вчення

Толстого».

На початку ХХ століття спостерігалося різке погіршення людської якості, що призвело до наростання хамства у суспільному і особистого життя - ось одна з головних ідей Д.С. Мережковського в збірнику статей

«Грядущий хам» 2, виданого в Санкт-Петербурзі в 1906 році. У статті

«Зараз або ніколи» даного збірника Мережковський виправдовує Петра I в тому сенсі, що він нічого не зробив з Церквою, він тільки підбив підсумок того, що було зроблено до нього і крім нього. Тут же автор порушує проблему вікового знівечилась ставлення Церкви до суспільно-політичного життя світу. Вирішення цього питання потрібно шукати в основі всього історичного християнства

Збірник статей про російську інтелігенції «Віхи» 3 опублікований в

1909 році було не лише закликом до зміни парадигми інтелігентського свідомості і громадської думки в цілому, а й застереженням, що грунтуються на передчутті тієї моральної і політичної катастрофи, яка намітилася в 1905-1907 роках і вибухнула в жовтні 1917 року.

Всі релігійно філософська спадщина перерахованих вище авторів стало неоціненним джерелом, по-друге, щоденники, спогади сучасників, які в основному стосуються особистості Г.Є. Распутіна. У різних джерелах особистість «старця» трактується по різному і зустрічаються самі суперечливі характеристики його способу життя, його натури, масштабів впливу на політику, на царську сім'ю, на оточення.

В «Моїх спогадах про Г.Є. Распутіна »4 Жуковської« старець »цікавий, головним чином, з боку свого впливу на людей.

Психологічної бік цього питання в літературі приділено дуже мало уваги. В.А. Жуковська визнає Распутіна натурою в усякому разі виняткової і володіє величезною силою.

____________________________________________________________

1. Розанов В.В. Л.Н. Толстой і Російська Церква: СБ : У 2-х т. - Т1. -

М.: Правда, 1990.

2. Мережковський Д.С. Грядущий хам. - М.: Молода гвардія, 1992.

3. Віхи: Сб. статей про російської інтелігенції: - Свердловск: Изд-во Урал.

Ун-та, 1991.

4. Жуковська В.А. Мої спогади про Г.Є. Распутіна 1914-1916 рік//

Григорій Распутін: Сб: в 4т. Т 4 - М.: Терра, «Книжкова лавка -

РТР», 1997.

В умовах жорсткої цензури пригоди «старця» засуджувалися громадськістю за допомогою епіграм, памфлетів, карикатур і сатир.

Авторами тодішнього «самвидаву», поряд з професіоналами виступали і високопоставлені чиновники. І лише після смерті «старця» завісу було прорвано. Хвиля книг, брошур і статей припадає на 1917 - 1919 роки. Вся ця література написана на фактичному матеріалі, носила яскраво виражений викривальний характер.

Свідоцтва з перших вуст дають багатющий матеріал для оцінки ролі Распутіна і є найбільш цінними документами про распутінской епохи, особливо якщо врахувати, що документи, пов'язані з діяльністю царського фаворита, здебільшого загинули.

Книги про Распутіна здебільшого виходили за кордоном. Серед них:

«Распутін» Тоуб (1923 рік); «Кінець Г. Распутіна» Гроссберга (1924 рік); «Кінець Распутіна» Юсупова (1927 рік); щоденники дочки «старця»

Мотрони та багато інших. Частина виданих за кордоном мемуарних книг написані прихильниками «старця», його прихильницями, а частина - противниками і заклятими ворогами. Вся ця література в нас у країні була недоступною, зберігалася у фондах.

В даний час вийшла збірка «Григорій Распутін», який містить всі скільки-небудь цінні, відомі та мало відомі російському читачеві спогади і документи людей, знали Распутіна.

Великий інтерес представляють у ньому спогади Великого князя

Олександра Міхайловіча1, записки князя Н.Д. Жевахова2 і графа В.М.

Коковцова3, впливових царедворців: А.А. Мосолова4, В.Н. Воейкова5, генералів В.І. Гурко6

____________________________________________________________

1. Великий Кн. Олександр Михайлович. Із книги спогадів//

Григорій Распутін: СБ: У 4т. Т 1 - М.: Терра, «Книжкова лавка -

РТР», 1997.

2. Жевахов Н.Д. Спогади// Григорій Распутін: СБ: У 4т. Т 1 - М.:

Терра, «Книжкова лавка - РТР», 1997.

3. Коковцев В.Н. З мого минулого. Спогади.// Григорій Распутін:

СБ: У 4т. Т 1 - М.: Терра, «Книжкова лавка - РТР», 1997.

4. Мосолов А.А. При дворі останнього російського імператора.//

Григорій Распутін: СБ: У 4т. Т 1 - М.: Терра, «Книжкова лавка -

РТР», 1997.

5. Воейков В.Н. З царем і без царя// Григорій Распутін: СБ: В 4-х т. Т

2-М.: Терра, «Книжкова лавка - РТР», 1997.

6 . Гурко В.І. Цар і цариця// Григорій Распутін: СБ: У 4т. Т 1 - М.:

Терра, «Книжкова лавка - РТР», 1997.

і Н.Т. Курлов1, громадських і державних діячів тих років - М.В.

Родзянко2, П.М. Мілюкова3, В.В. Сухомлінова4, А.Ф. Керенского5, начальника департаменту поліції С.П. Белецкого6.

Свої спогади залишили шанувальниці Распутіна - А. Вирубова 7 і Е.

Джанумова8. Книги написали і вбивці Распутіна: Н.М. Пурішкевіч9 і князь

Ф. Юсупов 10.

Причому зараз в зарубіжній історіографії вважається, що мемуари

Юсупова і «щоденникові записи» Пурішкевича лише незначною мірою можуть розглядатися як достовірні джерела історії змови і вбивства Распутіна, так як їх розповіді дуже схожі на переказ чуток, широко що ходили в народі.

Представлено нариси П. Ковалевського 11, __

Н. Еврейнова 12, З . Гіппіус13 і ряду інших. Найбільш цінними джерелами для даної роботи стали:

__________________________________________________________< br> 1. Курлов П.Г. Загибель імператорської Росії// Григорій Распутін: СБ: В

4т. Т 2 - М.: Терра, «Книжкова лавка - РТР», 1997.
2. Родзянко М.Д. Катастрофа імперії// Григорій Распутін: СБ: У 4т. Т 1 -

М.: Терра, «Книжкова лавка - РТР», 1997.
3. Мілюков П.М. Спогади// Григорій Распутін: СБ: У 4т. Т 2 - М.:

Терра, «Книжкова лавка - РТР», 1997.
4. Сухомлинов В.А. Спогади// Григорій Распутін: СБ: У 4т. Т 2 - М.:

Терра, «Книжкова лавка - РТР», 1997.
5. Керенський А.Ф. Росія на історичному повороті. Мемуари// Григорій

Распутін: СБ: У 4т. Т 2 - М.: Терра, «Книжкова лавка - РТР», 1997.
6. Білецький С.П. Григорій Распутін// Григорій Распутін: СБ: У 4т. Т 1 -

М.: Терра, «Книжкова лавка - РТР», 1997.
7. Вирубова А.А. Сторінки з мого життя. Щоденник// Григорій Распутін:

СБ: У 4т. Т 3 - М.: Терра, «Книжкова лавка - РТР», 1997.
8. Джанумова Е.Ф. Мої зустрічі з Распутіним// Григорій Распутін: сб: у

4т. Т 2 - М.: Терра, «Книжкова лавка - РТР», 1997.
9. Пуришкевич. Щоденник// Григорій Распутін: СБ: У 4т. Т 4 - М.: Терра,

«Книжкова лавка - РТР», 1997.
10. Юсупов В.В. Кінець Распутіна// Григорій Распутін: СБ: У 4т. Т4 - М.:

Терра, «Книжкова лавка - РТР», 1997.
11. Ковалевський П. Гришка Распутін// Григорій Распутін: СБ: У 4т. Т 2 -

М.: Терра, «Книжкова лавка - РТР», 1997.
12. Еврейнов М.М. Таємниця Распутіна// Григорій Распутін: СБ: В 4-х т. Т 3 -

М.: Терра, «Книжкова лавка - РТР», 1997.
13. Гіппіус З.М. Живі особи.// Григорій Распутін: СБ: У 4т. Т

4М.: Терра, «Книжкова лавка - РТР», 1997.

спогади французького посла Моріса Палеолог «Царська Росія напередодні революції» 1, де в світлі особистості Распутіна розкривається кризовий стан всього російського духовенства і церкви; зовсім по новому розкривається сутність «старця» у спогадах його найближчої прихильниці А. Вирубової, яка повністю спростовує чутки про причетність Распутіна до секти хлистів, а також намагається довести, що

Цариця і Распутін стали жертвою політичних інтриг.

Спогади С. Труфанова «Святий чорт» 2 дуже важливі для розуміння загального стану церкви на початку ХХ століття. На прикладі Флоріщевой пустелі, куди він був засланий після сварки з Распутіним, колишній ієромонах

Ілліадор дуже яскраво описує всі кризові явища вразили православну Церкву; вказує на згубний вплив Распутіна на духовенство.

Дослідження Н. Еврейнова «Таємниця Распутіна» відрізняється нетрадиційним підходом до теми. Зокрема він проводить аналіз статевої розбещеності героя і робить висновок про його «маніакальних» нахили. Досліджую його сектантські нахили, Еврейнов незаперечно доводить його хлистовство.

Відомо, що в березні 1917 року Тимчасовим урядом було видано указ про заснування Верховної надзвичайної комісії «для розслідування дій колишніх міністрів та інших вищих посадових осіб». Публікуються фрагменти допитів А. Вирубової, А.Д. Протопопова, О.М. Хвостова і др.3, які близько знали Распутіна. До збірки увійшли «Думки і роздуми» 4 самого Г.Є. Распутіна, його листування, а також виписка з даних зовнішнього спостереження філерів за «старцем».

Спогади - специфічний вид джерел, що характеризується відомим ступенем суб'єктивізму. Так, наприклад, найбільшою суб'єктивністю страждають спогади А. Вирубової, С, Труфанова, а на об'єктивність претендують

____________________________________________________________

1. Палеолог М. Царська Росія напередодні революції// Григорій Распутін:

СБ: У 4т. Т 2 - М.: Терра, «Книжкова лавка - РТР», 1997.

2. Труфанов С. Святий чорт// Григорій Распутін: СБ: У 4т. Т 1 - М.:

Терра, «Книжкова лавка - РТР», 1997.

3. Матеріали надзвичайної слідчої комісії Тимчасового уряду// Григорій Распутін: СБ: У 4т. Т4 - М.: Терра,

«Книжкова лавка - РТР», 1997.

4. Распутін Г.Є. Мої думки і роздуми// Григорій Распутін: СБ: В

4т. Т 4 - М.: Терра, «Книжкова лавка - РТР», 1997.

спогади С.В. Завадского1, В.А. Жуковської. Більшість спогадів про Распутіна або тенденційні і намагаються виправдати гоніння, яким він піддавався, або недостатньо глибоко роз'яснюють природу його дійсного вигляду, або не враховують того спеціального значення, яким він користувався при Дворі.

Незважаючи на те, що деякі групи джерел виявилися недоступні для дослідження (архівні документи, церковні відомості, звіти), всі вище перелічені джерела дали конкретну поглиблене уявлення про розвиток релігійної свідомості в суспільстві, а також дозволили простежити деякі негативні явища в православній Церкві на рубежі століть.

Дипломна робота складається з вступу, трьох глав, висновку і списку використаних джерел та літератури.

________________________________________________________

1. Завадський С.В. На великому зламі (Справа про вбивство Распутіна)//

Григорій Распутін: СБ: У 4т. Т 4 - М.: Терра, «Книжкова лавка -

РТР», 1997.

Глава I Спроби реформування церкви в рамках охоронної ідеології

1. Тенденції в РПЦ в другій половині XIX століття

"Російська Церква в 900-літньому стані своєму по істині приводить в сум'яття дух: близько стародавньої будівлі ходиш і проклинаєш, ходиш і смієшся, ходиш і захоплюватися, ходиш і захоплюєшся" .

(В. В. Розанов).

Православ'я було найбільш масовим віросповіданням в Росії зі своєю численною та розгалуженою організацією. За даними першого загального перепису населення 1897 р., чисельність православних становила 87,3 млн. осіб, або 69,5% населення імперії. Безсумнівно, що до початку ХХ століття православна Церква мала в своєму розпорядженні найбільш масовою аудиторією в країні.

У 1905р. в Росії діяло 48375 православних церков.

Чисельність білого духовенства складала 103437 осіб. У тому ж році в Росії налічувалося 267 чоловічих православних монастирів і пу?? тинь,

208 жіночих монастирів та громад. Чисельність чорного духовенства становила 20199 осіб.

У системі "відомства православного віросповідання" діяли 4 духовні академії (Петербурзька, Московська, Київська, Казанська), 57 семінарій (19348 учнів), 187 чоловічих духовних училищ. У відомство

Синоду входила мережа масових початкових шкіл, яка складалася зі шкіл грамоти, церковно-парафіяльних та вчительських школ.1

______________________________________________________________________

1. Українське православ'я: віхи історії/Наукова редакція А.І.

Клібанова. - М. Политиздат, 1989. - С. 380

Церква мала в своєму розпорядженні потужної поліграфічної та видавничою базою.

Офіційний орган Синоду - тижневик "Церковні відомості" - розсилали в усі парафії У кожній єпархії (в Росії того часу їх налічувалося 66) видавалися місцеві "єпархіальні відомості".

Масовими тиражами виходила різна за характером релігійна література

Однак пануюча Церква тільки на перший погляд здавалася стрункою, єдиною і сильною організацією. Пов'язана з самодержавним державою, не пережила реформації і не пристосуватися до умов нового капіталістичного суспільства, українських православна Церква перебувала у вельми критичному становищі

Багато століть РПЦ уникала будь-якого реформування, але протягом першої половини XIX століття вже робилися деякі перетворення в

Церкви. Синод позбувся права ревізії в Церкві граф Н.А. Протасов вивів з підпорядкування Синоду господарські справи, утворивши так зване

Господарське управління, зокрема при Синоді Комісія духовних училищ перетворилася в Духовно-навчальний управління. Суть всіх маніпуляцій зводилася до того, що члени Синоду позбулися дійсного впливу на управління. Умовно можна сказати, що якщо раніше обер-прокурор був при

Синоді, то тепер Синод складався при обер-прокурора. Утворилася мережа особливих галузей управління з великим числом світських чиновників, контрольована обер-прокурором. Всі перетворення переслідували лише одну, вищу мету охорону основ самодержавства - вони повністю відповідали бажанням імператора Миколи I вибудувати якусь сучасну систему, не допускати в Росію небезпечних для монархії новомодних філософських вчень, яка забезпечувала його особистий контроль у всіх сферах життя.

посилене положення Церкви в Росії кінця XIX-початку XX століть визначалося законодавчими актами, прийнятими ще за Петра I. У результаті реформ посилився розкол і початок розмножуватися сектантство.

Скасування Петром I патріаршества, введення синодальної системи з підпорядкуванням Церкви державного апарату позбавили її самостійного голосу в суспільстві, права печалованія перед государем за гнаних, уподібнили парафіяльного священика поліцейському чиновнику, який присягав служити владі, повідомляючи про політичні настрої своєї пастви навіть в порушенні таємниці сповіді (що за церковними канонами має вести до виверження такого священика з сану).

пореформна епоха розгорнула Росію навст