ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Теорія пасіонарності та етногенезу
         

     

    Природничі науки

    Зміст


    Вступ 3
    1. Теоретичні основи поняття «пасіонарність». 4
    1.1. Пасіонарність як непоборну сила. 4
    1.2. Ступені пасіонарності. 5
    1.3. Співвідношення розрядів імпульсів. 6
    1.4. Заразливість пасіонарності 8
    2. Теорія етногенезу Л. Гумільова. 10
    2.1. Спалахи етногенезу. 10
    2.2. Фази етногенезу. 14
    2.3. Етнічна регенерація. 17
    Висновок. 20
    Список літератури 21

    Введення

    Почати свою роботу я хочу з того, що дати визначення етносу. Завизначенням Л. Гумільова - це природно що склався на основіоригінального стереотипу поведінки колектив людей, який існує якенергетична система, що протиставляють себе всім іншим таким жеколективам, виходячи із відчуття компліментарності.

    На думку Лева Гумільова вихідний момент будь-якого етногенезу --специфічна мутація невеликого числа особин в географічному ареалі.
    Така мутація не зачіпає (або зачіпає трохи) генотиплюдини, проте істотно змінює стереотип поведінки людей. Але цезміна відбувається опосередковано: піддається впливу, звичайно, несама поведінка, а генотип особи. З'явився в генотипі внаслідок мутаціїознака пасіонарності обумовлює у особи підвищену в порівнянні знормальною ситуацією абсорбцію енергії із зовнішнього середовища. Так оцей-тонадлишок енергії і формує новий стереотип поведінки, цементує новусистемну цілісність.

    Виходячи з вищесказаного метою своєї роботи я ставлю розглядпасіонарності та теорії етнології Л. Гумільова.

    Для реалізації поставленої мети я припускаю вирішити наступнізавдання:

    1. Розглянути теоретичні основи поняття «пасіонарність».

    2. Розглянути ступеня пасіонарності.

    3. Розглянути основи етногенезу Л. Гумільова.

    1. Теоретичні основи поняття «пасіонарність».

    1.1. Пасіонарність як непоборну сила.

    На людей як особин виду Homo Sapiens впливають фізичні сили, як іна всі організми біосфери. Але якщо теплові або електромагнітні флуктуаціїощущаеми на рівні організмів, то нас цікавлять, біохімічні факторипіддаються опису тільки на популяційному рівні, тобто на рівніетносів. Хоча вони проявляються в поведінці окремих людей, але тількиемпіричне узагальнення широкого кола спостережень дозволяє дати дефініцію,необхідну для розуміння процесів етногенезу, а також зв'язки етнічнихфеноменів з біосферними.

    Для початку зазначимо безперечний факт. Нерівномірність розподілубіохімічної енергії живої речовини біосфери за історичний час маєбула відбитися на поведінці етнічних колективів у різні епохи і врізних регіонах. Ефект, вироблений варіаціями цієї енергії, описаний намияк особлива властивість характеру людей і названий пасіонарності (від латинськогослова раса - пристрасть).

    Пасіонарність - це характерологічні домінанта. Це непоборневнутрішнє прагнення (усвідомлене або, частіше, неусвідомлене) до діяльності,спрямованої на здійснення якої-небудь мети (часто ілюзорною). Мета цяпредставляється пасіонарної особи цінніше навіть власного життя, а тимбільше життя і щастя сучасників і одноплемінників.

    Пасіонарність окремої людини може сполучатися з будь-якимиздібностями: високими, середніми, малими, вона не залежить від зовнішніхвпливів, будучи рисою психічної конституції даної людини; вонане має відношення до етики, однаково легко породжуючи подвиги ізлочину, творчість і руйнування, благо і зло, виключаючи тількибайдужість, і стала вона не робить людину «героєм», ведучим «натовп», бобільшість пасіонаріїв знаходиться у складі «натовпу», визначаючи їїпотентность в ту чи іншу епоху розвитку етносу.

    Модус пасіонарності різноманітні. Тут і гордість, яка стимулюєжагу влади і слави у віках, марнославство, штовхає на демагогію ітворчість; жадібність, що породжує скупія, користолюбців і вчених, конязнання замість грошей; ревнощі, що тягне за собою жорстокість і охорону вогнища,а в застосуванні до ідеї - створює фанатиків і мучеників. Оскільки мовайде про енергію, то моральні оцінки непридатні. Добрими чи злими можутьбути свідомі рішення, а не імпульси. Хоча ми можемо виявити феноменпасіонарності на окремих людей, яскравих і тьмяних, але переконливіше вонавидно на етнічної історії, коли інші фактори взаємно компенсуються,виявляються статистичні закономірності, які відрізняють етногенез відсоціогенез і культурогенезу. При всій відмінності епох і країн модельпасіонарності в етногенезі одні й та ж.

    1.2. Ступені пасіонарності.

    Безсумнівно, що переважна кількість вчинків, що здійснюються людьми,диктується інстинктом самозбереження, або особистого, або видового. Останняпроявляється у прагненні до розмноження і виховання потомства

    Однак пасіонарність має зворотний вектор, бо змушує людейжертвувати собою і своїм потомством, яка або не народжується, абознаходиться у повному нехтуванні ради ілюзорних жадань: честолюбства,марнославства, гордості, жадібності, ревнощів і інших пристрастей. Отже,ми можемо розглядати пасіонарність як антіінстінкт, або інстинкт зпротилежним знаком.

    Як інстинктивні, так н пассіонарні імпульси регулюються вемоційній сфері. Але ж психічна діяльність охоплює ісвідомість. Отже, нам слід відшукати в області свідомості такий поділімпульсів, яке можна було б зіставити з описаним вище. Іншимисловами, всі імпульси повинні бути розбиті на два розряди: д) імпульси,спрямовані до збереження життя, і б) імпульси, спрямовані до принесенняжиття в жертву ідеалу - далекому прогнозом, часто ілюзорного.

    «розумний егоїзм» протистоїть група імпульсів із зворотнимвектором. Вона всім добре відома, як, втім, і пасіонарність, алетакож ніколи не вирізнялася в єдиний розряд. У всіх людей є щирепотяг до істини (прагнення скласти про предмет адекватнеподання), до краси (тому, що подобається без упередженості) і досправедливості (відповідність моралі та етики). Цей потяг сильно варіюєв силі імпульсу і завжди обмежується постійно діючим «розумнимегоїзмом », але в ряді випадків виявляється більш потужним і призводить до загибеліне менш неухильно, ніж пасіонарність. У сфері свідомості воно нібиє аналогом пасіонарності і, отже, має той же знак.
    Назвемо його атрактивна (від латинського «атрактіо» - потяг).

    Природа атрактивна неясна, але співвідношення її з інстинктивнимиімпульсами самозбереження і з пасіонарність таке ж, як у човніспіввідношення двигуна (мотора) і керма. Так само співвідноситься з ними
    «Розумний егоїзм» антипод атрактивна.

    1.3. Співвідношення розрядів імпульсів.

    В біологічній природі інстинктивних імпульсів можна несумніватися. Як бажання довго жити, так і тяга до відтворення себе черезпотомство - біологічний ознака, властивий людині як виду. Але якщотак, то його величина (в сенсі впливу на вчинки особи) повинна бутистабільна. Це означає, що тяга людини до життя у всіх людей, що живуть,які жили і мають жити, в кожному окремому випадку одна й та сама. На першійпогляд це суперечить спостерігається дійсності.

    Справді, є скільки завгодно людей, які не цінують життя настільки, щовони йдуть добровільно на війну; бувають випадки самогубства, а батьки часто -і поруч кидають дітей напризволяще, а часом і вбивають. І цепоряд з дезертирами, ухиляються від війни; з тими, хто заради порятункужиття терпить всілякі образи, приниження і навіть рабський стан;батьками, що віддають життя за дітей, часто недостойних і невдячних.
    Великий розкид даних!

    Чи не нагадує це думка древніх про те, що важкі тіла падаютьшвидше легенів? Тільки досвід Галілея довів, що сила тяжіння однодіє на пушинку і чавунне ядро, а різниця у швидкості падіння залежитьвід стороннього явища - опору повітряного середовища. Те ж саме маємісце в проблемі, що займає нашу увагу.

    Але є ще й субпасіонаріїв, у яких пасіонарність менше, ніжімпульс інстинкту. Для ілюстрації Гумільов знову приводить літературніобрази, всім добре відомі, - це герої Чехова, У них начебто вседобре, а чогось все-таки не вистачає; порядна, освічена людина,вчитель, але ... «У футлярі»; хороший лікар, багато працює, але ... Іоіич. Ісамому йому нудно, Чеховський героєві, і довкола нього всім нудно.

    Наявність субпасіонаріїв для етносу також важливо, як і наявністьпасіонаріїв, тому що вони складають відому частину етнічної системи.

    Втім, і субпасіонаріїв - різні. Доза пасіонарності може бутинастільки мала, що не погашає навіть найпростіших інстинктів і рефлексів.

    1.4. Заразливість пасіонарності

    Крім того, пасіонарність має ще одну якість, яка надзвичайноважливо. Вона заразлива. Пасіонарність веде себе як електрику приіндукуванні сусіднього тіла.

    Цим якістю в величезною мірою володів А. В. Суворов. Коли Павло Iкинув російську армію до Італії проти стійких французьких армій, якимикомандували найкращі французькі генерали (Макдональд, Моро, Жубер), Суворовотримав три блискучі перемоги за допомогою невеликого російського корпусу ідопоміжних австрійських дивізій. Причому здобули перемоги саме російськічастини, хоча австрійців ніхто в той час не міг звинуватити ні в боягузтві, ні вслабкою боєздатності, це ж були такі самі слов'яни: хорвати, словаки,чехи, і вони могли воювати. Але вирішальними ударами, якими були перекинутіфранцузькі гренадери, керував Суворов, і зроблені вони були росіянами. Вінвдихнув у своїх солдатів волю до перемоги, як кажуть зазвичай, а на нашій мовіпасіонарність, що була для нього самого.
    Кожен живий організм володіє енергетичним полем, тепер ми вже можемозіставити його з описом особливостей етносу і, отже, назватиетнічним полем, створюваним біохімічної енергією живої речовини.

    Гумільов рекомендує прийняти цю енергетичну модель, модель силовогополя, і застосувати її до проблеми етносу, тоді етнос можна уявити собів якості системи коливань певного етнічного поля. А якщо цетак, тоді ми можемо сказати, в чому ж відмінність етносів між собою.
    Очевидно, в частоті коливань поля, тобто в особливому характері ритмів різнихетнічних груп. І коли ми відчуваємо свого, це означає, що ритмипотрапляють в унісон або будуються в гармонію; коли в унісон ритми непотрапляють, ми відчуваємо, що це чужий, не своя людина.

    Ця гіпотеза на сучасному рівні наших знань задовільнопояснює все спостерігаються етнічні колізії. Навіть якщо вона буде заміненабудь-який інший, справа не зміниться. Наше завдання - опис феномена, аінтерпретація його причин може в майбутньому варіювати, що не буде впливатина отримані нами результати.

    2. Теорія етногенезу Л. Гумільова.

    2.1. Спалахи етногенезу.

    Предмет соціальної історії, згідно з теорією історичногоматеріалізму, - це прогресивний розвиток продуктивних сил івиробничих відносин від нижнього палеоліту до науково-технічноїреволюції. Передбачається, що воно потече і далі. Оскільки цеспонтанне розвиток, причиною його не можуть бути сили природи, якідійсно не впливають на зміну формацій, і якщо протягнути плавну кривувід добування вогню тертям до польотів космічних кораблів, то лінія повиннавідобразити еволюцію людства.

    При цьому тільки залишається незрозумілим, по-перше, звідки взялися такзвані відсталі народи і чому б їм теж не розвиватися? По-друге,чому поряд з успіхами техніки і науки фіксується величезна кількістьвтрат культурних цінностей? І, нарешті, по-третє, з якої причини етноси
    - Творці давніх культур безслідно зникли з етнографічної карти світу,а ті, які нині конструюють складні машини і створюють на нихштучний попит, виникли зовсім недавно?

    Мабуть, соціальна історія відображає минуле людстваодносторонньо, і поряд з прямою дорогою еволюції існує безлічзигзагів, дискретних процесів, які створили ту мозаїку, яку ми бачимо наісторичних картах світу.

    Оскільки у цих процесів є спочатку і кінці, то вони не маютьстосунку до прогресу, а цілком пов'язані з біосферою, де процеси теждискретно.

    Таким чином, соціальна і етнічна історія не підміняють одинодного, а доповнюють наше уявлення про процеси, що проходять наповерхні Землі, де поєднуються "історія природи і історія людей».

    Тому у всіх історичних процесах - від мікрокосму (життя однієїособи) до макрокосму (розвитку людства в цілому) - громадська таприродні форми руху сопрісутствуют і взаємодіють, часом настількивигадливо, що іноді важко вловити характер зв'язку. Це особливовідноситься до мезокосму, де лежить феномен, що розвивається етносу, тобтоетногенез, якщо розуміти під останнім весь процес становлення етносу - відмоменту виникнення до зникнення чи переходу в стан гомеостазу.
    Але чи означає це тільки те, що феномен етносу - продукт випадковогопоєднання біогеографічних і соціальних факторів? Ні, етнос має воснові чітку і єдину схему.

    Незважаючи на те, що етногенезу відбуваються в абсолютно різнихумовах, в різний час і в різних точках земної поверхні, тим неменше, шляхом емпіричних узагальнень Л. Гумільову вдалося встановитиідеалізовану криву етногенезу. Вид її дещо незвичний для нас:крива одно не схожа ні на лінію прогресу продуктивних сил --експоненту, ні на повторювану циклоїди біологічного розвитку. Мабуть,найбільш правильно пояснити її як інерційну, що виникає час відчасу внаслідок поштовхів, якими можуть бути тільки мутації, вірніше,мікромутаціі, що відбиваються на стереотипі поведінки, але не впливають нафенотип.

    Як правило, мутація майже ніколи не торкається всієї популяціїсвого ареалу. Мутують тільки окремі щодо нечисленніособи, але цього може виявитися достатньо для того, щоб виникла новаконсорція, що при сприятливому збігу обставин виросте ветнос Пасіонарність членів консорція - обов'язкова умова цьогопереростання. У цьому механізмі - біологічний сенс етногенезу, але він непідміняє і не виключає соціального сенсу.

    Рис 1. Зміна пасіонарного напруження етнічної системи

    По осі абсцис відкладено час в роках, де вихідна точка кривоївідповідає моменту пасіонарного поштовху, що послужив причиною появиетносу. По осі ординат відкладено пассіонарні напруження етнічної системив трьох шкалах: 1) у якісних характеристиках від рівня Р,
    (нездатність задовольнити жадання) до рівня Рд (жертовність). Ціхарактеристики слід розглядати як певну усереднену «обличчя»представника етносу. Одночасно в етносі присутні представники всіхзазначених на малюнку типів, але панує статистичний тип,відповідає цьому рівню пасіонарного напруги; 2) у шкалі --кількість субетносів (підсистем етносу). Індекси п, п 1, п 3 і т. д., деп - число субетносів в етносі, не торкнутися поштовхом і знаходиться вгомеостазі; 3) в шкалою - частота подій етнічної історії (безперервнакрива).

    Пропонована Гумільовим крива - узагальнення 40 індивідуальних кривихетногенезу, побудованих нами для різних етносів, що виникли внаслідокрізних поштовхів. Пунктирною кривою відзначений якісний хід змінищільності субпасіонаріїв в етносі. Внизу вказані назви фаз етногенезувідповідно відрізкам за шкалою часу: підйом, акматичної, переломний момент,інерційна, обскурації, регенерація, релікт.
    Як видно зі схеми, за абсцис відкладено час в роках. Природно, наординат ми відкладаємо форму енергії, які стимулюють процеси етногенезу.

    Але перед нами постає інша трудність: ще не знайдена міра, наякою б можна було визначати величину пасіонарності. На підставідоступного нам фактичного матеріалу ми можемо говорити тільки про тенденціїдо підйому або спаду, про більшою чи меншою мірою пасіонарногонапруги. Однак для поставленої нами мети цю перешкоду переборно,бо ми розглядаємо процеси, а не статистичні величини. Тому миможемо описати явища етногенезу з достатнім ступенем точності, щопослужить надалі базою нових уточнень.

    У будь-якій науці опис феномена передує його вимірювання таінтерпретації, бо й електрику було спочатку відкрито як емпіричнеузагальнення різноманітних явивий, зовні несхожих між собою, а вже потімприйшли до таких понять, як сила струму, опір, напруга і т. п.
    Тепер перейдемо до опису основних фаз того процесу, який відображаєв загальному вигляді наведена нами крива, і спробуємо показати, як відбуваєтьсяреально процес поступового витрачання первинного заряду пасіонарності.

    Я вже казала, що вихідний момент будь-якого етногенезу - специфічнамутація невеликого числа особин в географічному ареалі. Така мутації незачіпає (або зачіпає трохи) фенотип людини, однаксуттєво змінює стереотип поведінки людей. Але ця зміна відбуваєтьсяопосередковано: піддається впливу, звичайно, не сама поведінка, агенотип особи. З'явився в генотипі внаслідок мутації ознакапасіонарності обумовлює у особи підвищену в порівнянні з нормальноюситуацією абсорбцію енергії із зовнішнього середовища. Так оцей-то надлишок енергії іформує новий стереотип поведінки, цементує нову системнуцілісність.

    Виникає питання, - чи моменти спостерігаються мутації (пасіонарногопоштовху) безпосередньо в історичному процесі? Гумільов вважає, що самфакт мутації в переважній кількості випадків вислизає від сучасниківабо сприймається ними сверхкрітічно: як дивацтво, божевілля, дурнийхарактер і тому подібне. Тільки на тривалому, близько 150 років, відрізкустає очевидним, коли почався витік традиції. Але навіть це вдаєтьсявстановити не завжди. Зате вже почався процес етногенезу, або, що - тож саме, набухання популяції пасіонарність і перетворення її в етнос,не можна не помітити. Тому ми можемо відрізнити видиме початок етногенезу відпасіонарного поштовху. Причому, як правило, інкубаційний період складаєблизько 150 років.

    2.2. Фази етногенезу.

    Навіть тоді, коли етнос розпався і перестав існувати яксистемна цілісність, залишаються або окремі конвіксіі, або окреміперсони, причому останні залишають в історії більш помітний слід. Так, у
    Константинополі, взятому турками, залишилася патріархія в кварталі Фанар.
    Мешканці цього кварталу - фанаріоти довго жили, користуючись милістюсултанів, які поважають пророка Ісу та мати його Маріам. Тільки в 1821 р. післяповстання морсйскіх греків слов'янського походження, безжальновирізують мусульман, султан Махмуд II наказав повісити патріарха ізнищив останніх візантійців, які жили вже без Візантії. Але ж поки вониіснували, вони пам'ятали про своє минуле величі і блиску! Нехай навіть цене мало значення для історії, але етнограф повинен відзначити сам факт наявностіосколка минулого, а етнолог зобов'язаний це інтерпретувати. А ось окреміперсони, емігранти, мали особливі долі в залежності від місця, куди вонипотрапили. У Флоренції вони навчали гуманістів грецькій мові і елоквенціі,в Іспанії портрети грандів малював Ель-Греко, у Москві вчив і діяв
    Максим Грек і т. д. Цій інерції вистачило ненадовго, але естафета культурноїтрадиції була передана.

    Таким же пережитком свого етносу був Сідонію Аполінарій, вжещо став християнином і єпископом Клермонському в 471 р. Він був дуже добревлаштований при варварських королів, але в листах виливав неймовірну гіркоту,що виникла від нестачі культурного спілкування. Ніхто зі співрозмовників не мігоцінити його знань у латинській філології. Оточували його бородаті бургундибули або зайняті війною, або п'яні.

    Найбільш рясний матеріал по цій фазі, яку можна назвати
    «Меморіальної», мається на фольклорі і пережиточних обрядах так званих
    «Відсталих племен». Чудові твори усної творчості є уалтайців, киргизів і, ймовірно, у амазонських індіанців та австралійськихаборигенів, хоча мовні труднощі заважають розібратися в останніх випадкахдетально. Але це не біда. Головне те, що ці етноси аж ніяк не «відсталі»,а надто передові, тобто, вже досягли глибокої старості. По суті справи,їх пам'ять - пам'ятник, настільки ж схильний до руйнівного впливу часуяк і їх вбрання, колись чудово зшиті і прикрашені, їх дерев'яні будинки,називалися «хоромами», їх бронзова зброя, окислів і розсипаютьсяпри дотику. Але це ще не кінець, бо спогади - теж сила.

    Описані тут люди меморіальної фази ще мають деякупасіонарність, мучить їх з-за свідомості безнадійності. А їх найближчеоточення не здатне навіть на відчай. Їм вже нічого не треба крімнасичення і тепла від вогнища. У них ідеали, тобто прогнози, заміненорефлексами. Вони не можуть і, гірше того, не хочуть боротися за життя,внаслідок чого тривалість цієї фази дуже мала. Їх підстерігаєвимирання за будь-яких змінах навколишнього середовища, а так як вона змінюєтьсяпостійно, то неухильне однонаправлений розвиток, будь воно можливо,призвело б вид Homo Sapiens до депопуляції. Але оскільки цього невідбувається, то слід зробити висновок, що пассіонарні поштовхи відбуваються частіше,ніж фінальні фази етногенезу.

    Новий пасіонарний вибух - мутація або негентропійної імпульсзачинає черговий процес етногенезу перш, ніж встигне вичерпатися інерціяколишнього. Ось завдяки чому людство ще населяє планету Земля,яка для людей не рай, але й не пекло, а терені для звершень як великих,так і малих. Так було в минулому, належить у майбутньому, у всіх регіонахземної поверхні.

    Таблиця 1

    Фази етногенезу

    | Фаза | Імперативи | Перегини |
    | Початкове поєднання етносів і | Різноманітні | |
    | ландшафтів регіону | | |
    | - | «Треба виправити світ, | Пусковий момент |
    | | Бо він поганий »| |
    | Підйом | «Будь тим, ким ти | - |
    | | Повинен бути »| |
    | - | «Не по-вашому, а | Перехід в |
    | | По-моєму »| акматичної фазу |
    | Акматичної (пасіонарний | «Будь самим собою» | |
    | перегрів) | | |
    | - | «Ми втомилися від великих» | Перехід у фазу |
    | | | Надлому |
    | Надлом | «Тільки не так, як | - |
    | | Було »| |
    | - | «Дайте ж жити, гади!» | Перехід в |
    | | | Інерційну фазу |
    | Інерційна | «Будь таким, як я» | - |
    | - | «Не будь ти моїм | Перехід у фазу |
    | | Благодійником! »| Обскурації |
    | Обскурації | «Будь таким, як ми» | - |
    | - | «Та коли ж це | Перехід до |
    | | Скінчиться! »| Гомеостазу |
    | Гомеостаз | «Будь сам собою | - |
    | | Задоволений, троль »| |
    | - | «Але ж не всі ще | Перехід до |
    | | Загинуло! »| Меморіальної фазі |
    | Меморіальна | «Згадаймо, як було | - |
    | | Чудово »| |
    | Виродження | «А нам нічого не треба» | - |
    | | | |

    2.3. Етнічна регенерація.

    Отже, ми розглянули всі відомі в етнічній історії фазиетногенезу. За не можна вважати виклад питання закінченим, якщо ми незгадаємо про ще одній російській специфічній властивості етногенезу - здібностіетносу до регенерації.

    Суть етнічної регенерації - це часткове відновлення етнічноїструктури, що виникає після періоду деструкції. Який характер носитьрегенерація в залежності від фази етногенезу?

    У фазі підйому регенерація на рівні етносу не спостерігається, оскільки пасіонарність досить стійко росте, що веде до ускладнення структуриетносу.

    У акматичної фазі вже є, що відновлювати, оскільки ця фазапідриває політичну міць етносу, його господарство, навіть часто буваєпов'язана з підвищеним знищенням власних співгромадян, коли вони починаютьборотися один з одним,

    Принцип «Будь самим собою» - це принцип обосічний, і, якщо однасам по собі і інший сам по собі, але вони заважають один одному, і в кращомувипадку вони штовхають один одного ліктями, в гірших - шпагами, а в ще гіршихпускають вхід важку артилерію. І тоді в ці критичні моментивиявляється, що заради самозбереження, слід відновити старий принцип,принцип фази підйому - «Будь тим, ким ти повинен бути». Тоді всівстановлюється, приходить на круги своя. Раса створює соціально -політичну і державну систему, при якій він існує, іприродно повертається до акматичної фазі, тобто знову довзаємознищення, але вже через якийсь час, коли умови станутьбільш сприятливими і не настільки трагічними.

    Яскравою ілюстрацією такого роду регенерації є відновлення
    Росії після Смутного часу. До початку XVII століття високий рівеньпасіонарного напруги призвів до вкрай сильного кризі, що поставив підсумнів сам факт існування величезної країни. Тільки зусиллями ополчення,керованого нижегородським купцем Мініним і збіднілим князем Пожарським,був посаджу хоч якийсь порядок і проголошений царем юний Михайло
    Романов, на простих санях привезений до Москви. Вже при Олексія Михайловичабули відновлені засічних лінії проти татар, приєднана Україна, йшовпроцес селянської колонізації по Оці і Волзі. Але тривало ценедовго - зростаюча пасіонарність знову заявила про себе пристрастями розколу,кров'ю повстання Степана Разіна, Хованщина, стрілецьких бунтів і петровськіхстрат. Пасіонарний перегрів знову вступив у свої права, і знову коженпрагнув бути оригінальним.

    Висновок.

    У даній роботі ми розглянули важливість переходу етносу з фазивиникнення у фазу розпаду. Сенс етногенезу у втраті імпульсу,створив систему до нульового рівня. Нічого подібного ми не бачимо ні всоціальному розвитку, ні в біологічної еволюції, ні в циклічному русіпланет навколо Сонця.

    З усього вищесказаного я зробила висновок, що нерівномірністьрозподілу біохімічної енергії живої речовини біосфери заісторичний час мала позначитися на поведінці етнічнихколективів у різні епохи і в різних регіонах. Ефект, виробленийваріаціями цієї енергії, описаний Гумільовим як особлива властивість характерулюдей і названий ним пасіонарності.

    Список літератури

    1. Гумільов Л. Н. Етногенез в аспекті географії (Ландшафт і етнос: IX).

    «Вісник ЛДУ», 1970, № 12.
    2. Гумільов Л. Н. Етнос і категорія часу. - «Доповіді Географічного товариства СРСР», 1970, вип. 5
    3. Гумільов Л.М. Внутрішня закономірність етногенезу (Ландшафт і етнос:

    XIV). - «Вісник ЛДУ», 1973, № 6, вип. 1.
    4. Гумільов Л.М. Етногенез та біосфера Землі. Л., Гідрометео-издат, 1990.
    5. Гумільов Л.М. Етносфери: Історія людей і історія природи. М., 1993.


         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !