ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Павло Олександрович Флоренський
         

     

    Історичні особистості

    Соловецький монастир - видатний пам'ятник російської архітектури,найбільший центр духовного життя Росії, після Великої Жовтневоїсоціалістичної революції був перетворений в один з найстрашнішихконцентраційних таборів в історії людства.
    Великий вчений, один із творців сучасного екологічного мислення Павло
    Флоренський був одним з його в'язнів.

    Павло Олександрович Флоренський (9.01.1882 р. - 8.12.1937 р.), православнийбогослов, філософ, математик і фізик, теоретик і практик, всю своюнедовге життя присвятив пошуку вічних істин, бачив майбутнє світу в чистотідуху і буття, в єдності природи і людини. Ще в двадцяті роки священик
    Флоренський пов'язував крах цивілізації з початком її бездуховності. Нинілюдство постало перед цієї трагічної рисою.
    За нею прірва, духовна порожнеча. І те, що ми сьогодні звертаємося допершопочатком російської культури і духовності, до пошуків вічних істин,підтверджує думку: у сто разів мав рацію Флоренський у своїх прозріння.
    Ми, як завжди, запізнилися на півстоліття. Наша сьогоднішня публікація - данинаповаги вченому, визнання його праць, його непохитної віри в розумлюдини.

    Згадуючи про роки учнівства у 2-й тіфліської гімназії, Павло
    Флоренський писав: "Пристрасть до знання поглинала всю мою увагу і час".
    У цей період він із захопленням займався фізикою, спостереженням природи.
    Щоправда, наприкінці гімназичного курсу, влітку 1899 року, Флоренскийпереживає духовну кризу. Відкрилася, обмеженість івідносність фізич ського знання вперше змусила поставити питання про
    Абсолютної Істини і цілісною.
    Першим поривом після духовного перевороту було піти в народ. Однакбатьки наполягли на продовженні освіти.
    У 1900 році Флоренський вступає на фізико-математичний факультет
    Московського університету, де він зближується з одним із засновників
    Московської математичної школи М. В. Бугаєвим. Не випадково своє кандидатськетвір Павло Флоренський задумує зробити частиною великої роботи,синтезує математику та філософію. Крім основних заня-

    тий майбутній філософ і вчений відвідує лекції на історико-філологічномуфакультеті, самостійно вивчає історію мистецтва.
    Вже тоді починають складатися його філософські погляди, пронизанікритикою позитивізму, раціоналізму і кантіанства з позиціїоб'єктивного ідеалізму.
    "Мої заняття математикою і фізикою, - писав він згодом, --привели мене до визнання формальної можливості теоретичних основ загальнолюдського релігійного світогляду (ідея переривчастості, теорія функцій, числа). Філософськи ж і історично я переконався, щоговорити можна не про релігії, а про релігію і що вона є невід'ємнаприналежність людства, хоча і приймає незліченні форми ".

    Після закінчення університету в 1904 році П. Флоренскийвступає до Московської духовної академії, бажаючи, як він писавв одному зі своїх листів, "зробити синтез церковності і світськоїкультури, цілком з'єднатися з Церквою, але без яких-небудькомпромісів, чесно, сприйняти все позитивне навчання Цсркві інауково-філософський світогляд разом з мистецтвом ...".

    Молодий богослов прагне пізнати духовність не абстрактно -філософськи, а через призму навколишнього світу. Його кандидатськетвір "0 релігійної Істини" (1908 р.), що лягло в основумагістерської дисертації а потім і книги "Стовп і утвердження Істини"
    (1914), була присвячена шляхам входження до Православної
    Церква. "Живий релігійний досвід, як єдиний законнийспосіб пізнання догматів "- так сам П. Флоренський висловив головнудумка книги, вистраждану життям.

    Після закінчення Московської духовної академії Флоренський бувна викладати по кафедрі історії філософії. За час роботив МДА (1908 - 1919 рр..) він створює ряд оригінальних робіт зісторії античної філософії, кантовської проблсматіке, філософіїкульту і культури.
    Великий радянський філософ А. Ф. Лосєв, відзначав свого часу:
    "Флоренський дав концепцію платонізму, за глибиною і тонкощіперевершує все, що я читав про Платона ". "У батька Павле, - писав
    Сергій Миколайович Булгаков, відомий економіст, релігійнийфілософ, - зустрілися культурність і церковність. Афіни і
    Єрусалим, і це органічна сполука саме по собі вже є факт церковно-історичного значення ". Навколо Флоренського, який у 1912
    - 1917 рр.. ще й очолював журнал "Богословський вісник",поступово утворюється коло друзів і знайомих, багато в чому визначалитодішню атмосферу російської культури. Першим проклавшиінтелігенції дорогу до православного свяшенству, він був як бисполучною ланкою між Московською духовною академією та московськоїінтелігенцією, що шукала духовної опори в Церкві.

    Флоренський прагнув до священства протягом багатьох років,відчував у цьому своє духовне покликання. С. Н. Булгаков згадував:
    "... Все, що може бути сказано про виняткову науковоїобдарованості батька Павла, як і про його самобутності, через яку вінзавжди мав своє слово, як якесь одкровення про все, є все -таки другорядним і несуттєвим, якщо не знати в ньому самогоголовного. Духовним самим центром його особистості, тим сонцем, якимвисвітлювалися всі його грантів, було його священство, В. В. Розанов, який,одного разу дізнавшись батька Павла, потім не міг вже від нього відірватися як відджерела життя (...), написав мені одного разу про нього теж абсолютногеніальний у силі і виразності листа (...). Я пам'ятаю з ньоготільки одне слово. В якості самого существснного його визначення
    В. В. Розанов сказав: він є (...) священик. І це було саме так ".

    Жовтнева революція не стала несподіванкою для
    Флоренського. Він і раніше багато писав про глибоку кризу буржуазноїцивілізації, часто говорив про кризу, що насувається катастрофі звичнихпідвалин життя. "У той час, коли вся країна марила революцією, - писав пізніше С. Н. Булгаков, - а також і в церковних колах виникали одна за другою, хоча і ефемерні, церковно-політичніорганізації, батько Павло залишився ним чужий, - побайдужості чи своєму взагалі до земного облаштування, або ж тому,що голос вічності взагалі звучав для нього сильніше зовов тимчасовості ".
    Звичайно ЖС, не треба думати, ніби Флоренський був такий наївний і неусвідомлював, чим для нього може обернутися таке
    "Байдужість" до проісходяшім подіям. Прекрасновсе розумів. Чому ж не емігрував, як це зробилазначна частина російської інтелігенції?
    Здається, вичерпну відповідь на це питання мизнайдемо у того ж С. Н. Булгакова, до кінця зазнав гіркотувигнання: "Сам уродженець Кавказу, він (батько Павло)знайшов для ссбя обітовану землю у Трійці Сергія, полюбивши в нійкожен куточок і рослина, її лсто і зиму, весну й осінь. Не вміюпсредать словами те почуття батьківщини, Росії, великої і могутньої вдолях своїх, при всіх гріхах і поданих і як випробування своєїобраності, як воно жило в батька Павла. І, зрозуміло, це було невипадково, що він не виїхав за кордон, де могла, звичайно, чекати йогоблискуча наукова майбутність і, ймовірно, світова слава, яка длянього і взагалі, здається, не існувала. Звичайно, він знав, що може йогоочікувати, не міг не знати, занадто невблаганно говорили про це долібатьківщини, від верху до низу (...) Можна сказати, що життя йому як бипропонувала вибір між Соловками і Парижем, але він обрав ...батьківщину, хоча то були і Соловки, він схотів до кінця розділитидолю зі своїм народом. Отець Павло органічно не міг і не хотівстати емігрантом в сенсі вільного або мимовільного відриву відбатьківщини, і сам він і доля його є слава і велич Росії, хоча разом зтим і найбільше її злочин ".
    Флоренський був одним з перших серед осіб духовного звання,-хто,служачи Церкви, став працювати в радянських установах. Ніколи при цьомувін не зраджував ні своїм переконанням, ні священного сану, записавшисобі на науку в 1920 році: "З переконань своїх нічим ніколи непоступатися. Пам'ятай, поступка веде за собою нову поступку, і так - донескінченно ". Цікава деталь: до тих пір, поки це було можливо,тобто аж до 1929 року, Флоренський нароботі з'являвся завжди в підряснику. Тим самим відкритосвідчив, що він у сані священика. Це дивне поєднанняпрацівника совдепа і найбільше і вражало у 20-і роки.

    Питання про участь у культурному будівництві оновленої Росії
    П. А. Флоренский вирішував не з абстрактно-теоретичних позицій, а зпозиції швидше цивільних, тобто громадянина, сина Вітчизни.
    Він відчував моральний обов'язок і покликання в тому, щоб зберегти основу духовної культури для майбутніх поколінь. У листі доспадкоємиці маєтки Абрамцево А. С. Мамонтовій від 30 липня 1917 р.,
    Павло Олександрович пише: "Все те, що відбувається навколо, для нас, зрозуміло, болісно. Однак я вірю і сподіваюся, що, вичерпавшисебе, нігілізм доведе свою нікчемність, всім набридне, викличененависть до себе і тоді, після краху всієї цієї гидоти, серця і уми вже не як і раніше, мляво і з осторогою, а наголодавшісь,звернуться до російської ідеї, до ідеї Росії, до святої Русі (...) Явпевнений, що найгірше ще ПОПЕРЕДУ, а не позаду, що криза ще НЕ минув.
    Але я вірю в те, що криза очистить російську атмосферу, навітьвсесвітню атмосферу, зіпсовану чи не з ХVII століття. Тоді
    "Абрамцево" і Ваше Абрамцево будуть оцінені; тоді пестити і берегти кожне бревнишко Аксаковского будинку, кожну картину, кожнепереказ в Абрамцеві, в Абрамцево. І Ви повинні дбати провсе це заради майбутньої Росії, всупереч всяким вигуків і криків
    (...) Скажу гірше. Якби Абрамцево знищити фізично, то йтоді, незважаючи на це велике злочин знищення передросійським народом, якщо буде жива ідея Абрамцева, не все загинуло ".

    Переконуючи інших" не залишати корабля ", з якогопролеткультівці прагнули скинути духовні цінності, Флоренскийсам показав у цьому приклад. 22 жовтня 1918 він увійшов до Комісіїз охорони пам'яток мистецтва та старовини Троїце-Сергієвоїлаври. У результаті її діяльності за короткий термін булоописано величезне історико-художнє багатство Лаври іврятовано національне надбання незмірну духовної таматеріа'льной цінності. У результаті комісія підготувала проект Декрету
    "Про обіг в музей історико-художніх цінностей Троїце-
    Сергієвої лаври ", підписаного 20 квітня 1920 Головою
    Раднаркому В. І. Леніним.

    У 1921 році П. А. Флоренський був обраний професором Вищиххудожньо-технічних майстернях (ВХУТЕМАС). У періодпояви і розквіту нових течій (футуризму, конструктивізму,абстракціонізму) він відстоював духовну цінність і значимістьзагальнолюдських форм культури. Павло Олександрович був переконаний,що діяч культури покликаний розкрити існуючу духовнуреальність. "Інший погляд, - читаємо ми в одній з робіт
    Флоренського, - згідно з яким художник і взагалі діячкультури сам організує що хоче і як хоче, суб'єктивний іілюзіоністський погляд на мистецтво і на культуру, в кінцевому підсумку веде до обессмисліванію і знецінювання культури, тобто до руйнуваннякультури і людини ". Однак Флоренський рішуче виступає протитого, щоб представляти культуру саму по собі як первинний ісамодостатній світ цінностей. У межах самої культури, вважав він, немає критеріїв вибору. Не можна, залишаючись вірним культурі, приймати одне івідкидати інше. Для визначення цінностей потрібно вийти за межікультури і знайти критерій, вищий по відношенню до неї. Такимкритерієм Флоренський вважав єдність трансцедентного і іманентного,раціонального і чуттєвого, духовного і тілесного.

    Поряд з активною діяльністю по збереженню культурної спадщини
    П. А. Флоренский не менш активно брав участь і в науково-практичній роботі. Областю застосування своїх знань він обрав прикладнуфізику. Почасти тому, що це диктувалося потребами держави, і впершу чергу розробкою плану ГОЕРЛО, почасти й тому, щоясно представляв займатися теоретичною фізикою, як він її розумів, недадуть. У 1920 році Флоренський працює на московському заводі
    "Карболену", через рік - у Главелектро ВРНГ РРФСР, бере участь у У111електротехнічному з'їзді, на якому якраз широко обговорювався план
    ГОЕРЛО, а ще через три роки обирається членом Центральногоелектротехнічного ради Главелектро і приступає до роботи в
    Московському об'єднаному комітеті електротехнічних норм і правил.
    Тоді ж Павло Олександрович створює в Державномуекспериментальному електротехнічному інституті першу в СРСРлабораторію з випробування матеріалів, що стала згодом відділомматеріалознавства з вивчення діелектриків. Ще в 1924 році Флоренський видає книгу "Діелектрики та їх технічне застосування",систематизуючи новітні теорії і погляди ізоляційних матеріалів. Він одним із перших в країні почав пропаганду синтетичних пллстмасс.

    З 1927 року П. А. Флоренский - співредактор "Технічноїенциклопедії ", для якої написав 127 статей. Пізніше він обирається впрезидія бюро з електроізолюючі матеріалами Всесоюзногоенергетичного комітету і включається до складу комісії по стандартизаціїнауково-технічних термінів позначень і символів при Раді Праці і
    Оборони СРСР.

    У 1929 році в листі В. І. Вернадського, розвиваючи його вчення пробіосфері, Павло Олександрович прийшов до думки "про існування вбіосфері або, може бути, на біосферу того, що можна було б назватипневмотосферой, тобто про існування особливої частини речовини, залученоїв круговорот культури, або, точніше, круговорот духа ". Він вказав "наособливу стійкість речових утворень, опрацьованих духом,наприклад, предметів мистецтва ", що надає культуроохранітельнойдіяльності планетарний сенс.

    Влітку 1928 Флоренського несподівано засилають до Нижнього
    Новгород. І хоча через три місяці за клопотанням Е. П. Пешкова йоговсе-таки повертають і відновлюють на посаді, ставлення до нього в
    Москві помітно напружено. Павло Олександрович так оцінив туситуацію: "Був на засланні, повернувся на каторгу". 26 лютого 1933 поордеру Московського обласного відділення ОДПУ Флоренський бувзаарештований, а 26 липня 1933 рішенням особливої трійки засуджується на 10років за ст. 58, пп. 10, 11. Потім етапування до східно-сибірськийтабір "Вільний", де він був визначений працювати в науково -дослідному відділі управління БАМЛАГа. На початку наступного рокузнову етапи, тепер уже в Сковородино на дослідну мерзлотную станцію.
    Тут Флоренський з усією своєю пристрастю проводить дослідження, якізгодом лягли в основу книги його співробітників М. І. Бикова і П. Н.
    Каптерева "Вічна мерзлота і будівництво на ній".

    Наприкінці червня тридцять четвертого в Сковородино до Павла
    Олександровичу приїжджає дружина Ганна Михайлівна з молодшими дітьми -
    Ольгою, Михайлом та Марією (в цей час старші сини Василь і
    Кирило були в геологічних експедиціях). Це побачення з сім'єювідбулося завдяки клопотанням все тієї ж Е. П. Пешкова. Побаченнявиявилося останнім, бо вже у вересні Флоренський переводиться в
    Соловецький монастир особливого призначення, реорганізований згодом у в'язницю. Тут Павло Олександрович працює на заводі іоднойпромисловості (іодпром), де займається проблемою видобутку йоду іагарагара з морських водоростей. За цей період він зробив більше десятизапатентованих наукових відкриттів та винаходів.

    А потім було "засідання" трійки УНКВС ЛВ від 25 листопадатридцять сьомого року, і її вирок, що обірвав життя великоголюдини. Трагічна закінчення життя зізнавалася Павлом
    Олександровичем як прояв загального духовного закону. У своємулисті від 13 лютого 1937 Флоренський пише: "Ясно, що світловлаштований так, що давати світові можна не інакше, як розплачуючись заце стражданнями і гоніннями ". З тих пір смерть священика Г1авла
    Флоренського стала темою численних легенд. Насправді ж всебуло куди прозаїчніше. Та смерть, яка розрубала історію навпіл,була рабської смертю серед двох вугілля ?в с "мокривC ?????< br> |???'???< br>[?]
    ?
    -
    -f ????[?] f??
    -??[?]< br>? -? --f???
    [?]??? а ???????- чітелен Флоренский для нашого часу? Склавшись якмислитель і вчений при сполученні культур - європейської танародної, світської і церковної, Флоренський попереджав прозгубність бездуховного шляху культури. Культ людини, необмеженого в діяльності та правах вищими, надчеловеческімідуховними цінностями, неминуче приводить в області мистецтва докульту крайнього індивідуалізму, в галузі науки - до культувідірваного від життя знання, в області госп яйства - до культухижацтва, в області політики - до культу особистості. У той час коли
    Флоренський почав писати про це??, Здавалося неймовірним, що вже ХХ століття приведе культуру, та й усе людство, до можливостісамознищення. І лише через п'ятдесят років після кончини
    Флоренського, коли культура знову звернулася до пошуків вічних істин,до витоків і джерелам справжньої духовності, ми переконуємося, що він бувправ у своїх тривожних прозріння. Саме тому трагічна, поземними мірками, доля Флоренського призвела до загибелі, а до торжества і перемоги справи його життя. Насправді трагічна не доля
    Флоренського, а трагічно час, у який він жив, культура, яка виявилася нездатною вмістити в себе мислителя, священика і вченого.

    "Озираючись назад, - писав Павло Олександрович у листі від 20квітня 1937 року, - я бачу, що в мене ніколи не було дійсносприятливих умов роботи, частиною за моєю нездатностівлаштовувати свої особисті справи, частиною станом суспільства, зяким я розійшовся років на 50, не менше, - забіг вперед, тоді як для успіху допустимо забігати вперед не більш ніж на 2 - 3 роки ". Івсе-таки Флоренський вірив, що чаєм їм час настане. Воно вжесходить.
    Соловки ... Старий монастирський пароплав, перейменований в
    , Перетнув 6 червня 1923 бухту Благополуччя і доставивпершу партію ув'язнених на Соловки, в "СЛОН" - Соловецькийтабір особливого призначення (у 1937 році його перейменують в "СТОНу" -
    Соловецька в'язниця особливого призначення, яка проіснує до осені тридцять дев'ятого).

    За спогадами ув'язнених, новоприбулі проходилипринизливу "обробку", супроводжувану словами "Запам'ятай, скотина,тут влада - не радянська, тут влада - соловецька. Нога прокурора тут не ступала, крок вліво, крок вправо - вважається втечу ...".

    Не випадково в картині "Повернення Павла Флоренського" художникзобразив гасло "Радянська влада не карає, а виправляє". Цедійсно було написано на стіні Савватьевского скиту.

    У центрі полотна ми бачимо грати вікна межі Спасо-Преображенськогособору, а за нею монастирську дзвіницю 1777 року, висотою 57 метрів.
    Дзвіниця завершувалася шпилем з хрестом. У 1934 році за розпорядженнямначальника табору Дмитра Успенського ув'язненими був відновлений купол інад ним встановлений конус (шпиль), увінчаний півтораметрової зіркою,виготовленої з металевого куточка. Шість років тому зірка була знята.
    Поруч з дзвіницею у вікні ми бачимо хрест, що як би зависає надв'язнем, що входять в Храм і одночасно виходять із стіни нашоїісторичної пам'яті.

    Права рука в'язня прикута до Соловецької чайці, що як бивитягує його з стіни забуття. Цей символ з'явився не випадково. Справав тому, що в 20-і роки культурно-виховної частиною табору видававсядля так званого внутрішнього вживання журнал "Соловецькі острови" зчайкою на обкладинці. У журналі друкували, вірші, нариси і навіть романи зпродовженням. Авторами були ... укладені ... Більше того.
    У Преображенському соборі з жовтня 1923 року працював театр "длявнутрішнього вживання ". На завісі цього театру була теж зображенасоловецька чайка. Акторами теж були ув'язнені.

    Існувала в "Слон" і бібліотека. У своїх спогадах професор
    Ю. И. Чирков пише, що в бібліотеці на початку 1936 року налічувалось понад
    1800 індивідуальних абонентів, що особливо активних читачів було близькодвохсот (...). Це були професори, академіки, відомі діячі. Однаквсі вчені, як зазначає Ю. И. Чирков, віддавали пальму першості Павлу
    Олександровичу Флоренського, геніальному математику, хіміку, інженеру,філософу, богослову і протоієрею.

    У камері, де жив Флоренський, на тумбочці біля ліжка стояли фотографії його близьких. Перед сном, після молитви він декілька хвилин дивився на ціфотографії, як би бажаючи рідним на добраніч. Листи Флоренського сім'ї з
    Соловків свідчать про покірливо мужність мислителя, доля якоговиявилася схожою з долею одного з його ідейних предків - Сократа. От іна картині "Повернення Павла Флоренського" його особа не освітленоприродним світлом, а як би випромінює світло зсередини.
    "Павло Флоренський, - зазначає академік Д. С. Лихачов, - що склався як мислитель в середовищі злиття культур російської та кавказької,європейської і народної, світської і церковної, - один з першихсповістив російської інтелігенції про згубність бездуховного шляху. І те,що наш час звернулося до витоків і джерелам російської культури ідуховності, до пошуків вічних істин, свідчить, що П. А. Флоренскиймав рацію в своїх проззреніях. Його порівнюють з Леонардо да Вінчі,
    Б. Паскалем. Це говорить про те, що Флоренський - явище нетільки російської, а й світової культури.

    Однак у П. А. Флоренського є риса, яка робить йогопереважно російським мислителем. Як у всякого російськогомислителя, слово П. А. Флоренського завжди шукало опори в утвердженнісебе через явища життя, у втіленні, у справі.
    Це, безсумнівно, загострило і зробило неминучим трагічнийкінець життя П. А. Флоренського ".

    Саме тому у верхній частині картини" Повернення Павла
    Флоренського "ми бачимо погляд Богоматері Оранти, повнийнайглибшої, безмірною внутрішньої скорботи, що вражає своєючистотою і людяністю. Цей художній образ зрозумілий, мабуть, кожному.

    Безліч палаючих свічок внизу символізують душі безвинно знищених "ворогів народу", розстріляних і знищених втаборах мільйонів людей, зруйновані пам'ятники культури ...

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !