ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Соціально-політичне вчення Конфуція
         

     

    Історичні особистості

    Соціально-політичне вчення Конфуція

    Зміст соціально-політичного вчення Конфуція

    Фундаментальну роль у всій історії етичної і політичної думки
    Китаю відіграло вчення Конфуція. Його погляди викладені в книзі "Лунь юй"
    ( "Бесіди та вислови"), складеній його учнями. Протягом багатьохстоліть ця книга справляла значний вплив на світогляд і образжиття китайців. Її заучували напам'ять діти, до її авторитету апелювалидорослі в справах сімейних і політичних.

    Спираючись на традиційні погляди, Конфуцій розвивав патріархально -патерналістську концепцію держави. Держава трактується ним яквелика сім'я. Влада імператора ( "сина неба") уподібнюється влади батька, авідносини правителів і підданих - сімейним стосункам, де молодші залежатьвід старших. Зображувана Конфуцієм соціально-політична ієрархія будуєтьсяна принципі нерівності людей: "темні люди", "прості люди", "низькі",
    "молодші" повинні підкорятися "благородним мужам", "кращим", "вищим",
    "старшим". Тим самим Конфуцій виступав за аристократичну концепціюправління, оскільки простий народ повністю усувався від участі вуправлінні державою.

    Щоправда, його політичний ідеал полягав у правлінні аристократівчесноти і знання, а не родової знаті та багатих, так що пропонована їмедеальная конструкція правління відрізнялася від тогочасних соціально -політичних реалій і завдяки цьому мала певний критичнимпотенціалом. Але в цілому для Конфуція та його послідовників, незважаючи наокремі критичні зауваження та думки, що характерно швидшепримиренське і компромісне, ніж критичне ставлення доіснуючим порядкам. Разом з тим притаманне конфуціанства вимогадотримання в державному управлінні принципів чесноти вигідновідрізняє це вчення як від типової для політичної історії Китаю практикидеспотичного правління, так і від теоретичних концепцій, що виправдовуютьдеспотичне насильство проти підданих і відкидали моральні додержання вполітиці.

    Будучи прихильником ненасильницьких методів правління, Конфуційзакликав правителів, чиновників і підданих будувати свої взаємовідносини назасадах доброчесності. Цей заклик насамперед звернений до правлячих, оскількидотримання ними принципів доброчесності відіграє вирішальну роль і зумовлюєпанування норм моралі у поведінці підданих. Відкидаючи насильство,
    Конфуцій говорив: "Навіщо, управляючи державою, вбивати людей? Якщо Вибудете прагнути до добра, то й народ буде добрим. Мораль благородногочоловіка (подібна до) вітру; мораль низької людини (подібна до) трави. Траванахиляється туди, куди дує вітер ".

    Основна чеснота підданих полягає, згідно з Конфуція, ввідданості правителю, у слухняності й поштивості до всіх "старшим".
    Політична етика Конфуція в цілому спрямована на досягнення внутрішньогомиру між верхами і низами суспільства і стабілізації правління. Крім чистоморальних чинників він звертає увагу і на необхідність подоланняпроцесів поляризації багатства і бідності серед населення. "Колибагатства розподіляються рівномірно, - зазначав він, - то не буде бідності;коли в країні панує гармонія, то народ не буде велике; коли пануєсвіт (у відносинах між верхами та низами) не буде небезпеки повалення
    (правителя) ". Відкидаючи бунти і боротьбу за владу, Конфуцій високо оцінювавблага громадянського миру.

    Негативно ставився Конфуцій також і до зовнішніх воєн, дозавойовницьких походів китайських царств один проти одного або проти іншихнародів ( "варварів"). Не відкидаючи в принципі самі гегемоністські претензіїкитайських правителів, Конфуцій радив їм: "людей, що живуть далеко і непідкоряються ", необхідно" завоювати за допомогою освіченості і моралі ".
    "Якщо б вдалося їх завоювати, - додавав він, - серед них запанував бисвіт ". Ці культуртрегерського і миротворчі мотиви надалі нерідковикористовувалися китайськими правителями як морально прикриття своїхзавойовницьких акцій і підпорядкування своєї влади інших народів.

    Регулювання політичних відносин за допомогою норм доброчесності ввченні Конфуція різко протиставляється управлінню на основі законів.
    "Якщо, - підкреслював він, - керувати народом за допомогою законів іпідтримувати порядок за допомогою покарань, народ буде прагнутиухилятися (від покарань) і не відчуватиме сорому. Якщо ж керуватинародом за допомогою чесноти і підтримувати порядок за допомогою ритуалу,народ буде знати сором і він виправиться ".

    Загалом доброчесність у трактуванні Конфуція - це великий комплексетико-правових норм і принципів, до якого входять правила ритуалу (лі),людинолюбства (жень), турботи про людей (шу), поятітельного відношення добатькам (сяо), відданості правителю (чжун), боргу (і) і т.д. Вся цянормативна цілісність, що включає в себе всі основні форми соціально -політичного регулювання того часу, за винятком норм позитивногозакону (фа), являє собою єдність моральних і правових явищ.

    Негативне ставлення Конфуція до позитивних законів (фа)обумовлено їх традиційним наказательним значенням, їх зв'язком (на практиціі в теоретичних уявленнях, у правосвідомості) з жорстокими покараннями.

    Разом з тим Конфуцій не відкидав повністю значеннязаконодавства, хоча, судячи з усього, останньому він приділяв лишедопоміжну роль.

    Істотну соціально-політичну та регулятивну навантаження в навчанні
    Конфуція несе принцип "виправлення імен" (Чже хв). Мета "виправленняімен "- привести" імена "(тобто позначення соціальних, політичних іправових статусів різних осіб і ГРПП населення в ієрархічній системісуспільства і держави) у відповідність з реальністю, визначити місце іранг кожного в соціальній системі, дати кожному соответствуюее йому ім'я,щоб государ був государем, старшина - сановником, батько - батьком, син --сином, протолюдін - простолюдинів, підданий - підданим.

    Вже незабаром після свого виникнення конфуціанство стало впливовимт

    Про особи і біографії Конфуція

    Конфуцій - це латинізоване ім'я Кун-фуцзи - Confucius, тобтовчитель Кун.

    Як відзначає Енциклопедія Брокгауза і Ефрона [1], Конфуцій - знаменитийкитайський вчений (551-479 рр.. до н.е.), ім'я якого було Чжун-ні, апрозвання Цю, син видатного воїна Шу-Лян-Хе від другої дружини із прізвища Янь
    (з цієї ж прізвища відбувався улюблений учень Конфуція, Янь-Хуй), на ім'я
    Чжен-Цзай.

    Народився він в нинішніх околицях Янь-Чжоу, провінція Шань-Дун. У 19років Конфуцій одружився, від цього шлюбу у нього народився син Лі. У цей період
    Конфуцій був завідувачем хлібними коморами. На 21 году Конфуцій впершевиступає в ролі вчителя. З 496 по 483 рр.. до н.е. Конфуцій у супроводі учнів відвідав кілька частин з проповідями своїх ідей, але без особливогоуспіху. У 483 р. [2] він повернувся до рідного доля Лу, де й залишався до самоїсмерті. У цей час Конфуцій займався вивченням стародавніх обрядів і музикою,редагував древні поетичні твори і написав передмову до Шу -цзин, приділяючи в той же час багато уваги І-цзин.

    Згідно з легендою, в 480 р. під час полювання був пійманий надзвичайнийзвір Ци-Лінь, і Конфуцій вважав це за ознаку своєї близькоїсмерті. Цим роком він закінчив складену їм літопис спадку Лу - Чунь-цю
    (з 722 по 481 рр..), яку вважав найважливішою своєю працею: "По ній людивпізнають мене, і по ній люди осудять мене ". Помер Конфуцій, шкодуючи, що ніхтоз правителів не скористався його порадами. Могила Конфуція знаходиться вг.Цюй-Фоу-сянь, де споруджений великий храм на його честь, і живуть йогонащадки, службовці жертвопріносітелямі в храмі. Перша біографія Конфуціяпоміщена в "Історичних записках" Си-Ма-Цяня (I ст. до н.е.).

    Вчення Конфуція було виключно морально-політичним, наскількиможна судити по класичних книгах, що дійшли до нас у пізнішихредакціях, головним чином ханьських. Вони є відображенням "Дао" -
    "Шляхи", норми, як всеощего регулятора. За вченням Лао-цзи та йогопослідовників, Дао - трансцедентного і метафізічность, а за вченням
    Конфуція, воно - мораль і позитивізм. На думку Конфуція, Дао є "Жень" --гуманність, відсутність егоїзму, добросердечність, щирість (самий знакскладається з двох понять: людина і два, що то є: вроджена людинівластивість, що проявляється у відношенні другог). "Гуманність - двері, черезяку ми проходимо, виходячи з дому "." Ведіть себе на стороні так, якніби Ви приймаєте важлива особа "." Користуючись послугами народу, ведіть себе,як якби Ви були присутні при жертвопринесенні "." Не робіть іншимтого, чого не бажали б собі "." Преоборі свій егоїзм і повернися до належного ",каже Конфуцій. Почуття гуманності, як основа життя, закладено влюдській природі і притаманне їй; сама гуманність не є томурозвинутою формою егоїзму. Визначення моральної поведінки дано самим
    Конфуцієм: "Я йду в своїй поведінці потягу серця, але не переходжусередини ". Здійснюючи гуманність, людина повинна людина повиннаутримуватися від заподіяння людям того, чого він не бажає собі. Ущодо своїх вчинків необхідно прагнути до моральногодосконалості, ідеалом якого є звільнення від нечистих думок іспонукань; тоді людина веде себе як дитина, будучи щирим у всіхпроявах душі.

    Політичним ідеалом Конфуція був феодально-теократичний ладпочатку Чжоуского періоду. Наділений владою верховного жерця, син неба
    (імператор) був розпорядником доль удільних князів - своїх васалів.
    Поділ на правлячих і керованих встановлено самим небом. Правитель - батькосвоїх підданих. Говорячи про п'ять соціальних відносинах (правитель - підданий,батько - син, чоловік - дружина, брати, друзі), він відводить жінці рольпідлеглу. Майже не торкаючись релігії, Конфуцій визнавав необхідністьдотримання національних вірувань і звичаїв, кажучи, що питання пропотойбічному світі незбагненні для людського розуму.

    Число учнів Конфуція не було занадто велике. Си-ма-Цянь вкладаєв уста Конфуція фразу: тих, хто вивчив мої настанови І був, було 77людина, видатних за своїми здібностями; легенда число це збільшує до
    3000, вважаючи, що 72 учні були достойними. Мин-цзи (372-289 рр..) Нетільки був кращим виразником конфуціанства, а й справжнім творцем його вперіод до ціньського династії; до Мин-цзи воно не займало переважногоположення серед інших навчань. "Ніколи з часу створення світу не булорівного Конфуцієві ", - говорив Мин-цзи. Їм було розвинене вчення про добротулюдської природи. На додаток конфуціанського принципу жень, він говоривпро гуманність і про борг, як про вольовий і етичної формах його прояви. Їмбуло розвинене вчення про права народу, хоча і Конфуцій говорив про "jusdivinum "правителя тільки за умови особистих чеснот.

    При династії Цинь, що змінила Чжоускую династію, конфуціанство, судячи зпереслідуванням конфуціанців при цій династії, вже відігравало певну роль.
    Ханьських династію слід вважати створювачкою конфуціанства (жу-цзяо --релігія вчених). Опіка, який справляла ця династіяконфуціанство, дало його ідеям можливість досягти переважноговпливу. Ось що про це говорить перше видання Великої РадянськоїЕнциклопедії:

    "Реставрація Хань принесла твердження конфуціанства. Воно внесло всюди свій стиль лицемірства та лицемірного патріархалізма, так мало в'язалося з дійсністю. У міру того, як стійкість цього товариства підривалася і розкладається імперія була все менше здатна забезпечити основні інтереси пануючого класу, росла і ідейна реакція проти конфуціанства, виразником якої в цей період виступає головним чином даосизм "[3].

    Організація державних іспитів сприяла подальшомузміцненню ідей конфуціанства.

    При Сунськой династії відбулося відродження конфуцманства підвпливом буддизму. При цій династії була вироблена метафізична системата складено коментарі до класиків, які вважаються ортодоксальними.
    Твори представників нової школи входять в збори "Сін-ли-да-цюань"
    (120 авторів). Син-ли - закон природи. Чжу-Сі (Чжу-цзи - учитель Чжу)належить збірка домашніх обрядів при жертвопринесення на честь предків,весільних і т.п., прийнятих і нині.

    Відносно релігії конфуціанство обмежується обрядами культупредків і осіб, визнаних державою які особливо відзначилися, а такожвизнаних народом (правителі різних династій, винахідники, творціземлеробства, шовківництва, великі вчені, видатні діячі та патрониміст). У 194 р. до н.е. засновник династії ханьських проїздом через Лу,відвідав могилу Конфуція і приніс жертви. Багато імператорів також здійснювалиПодорожі до Цзоу. Великий імператор Маньчжурської династії, Кан-сі,відвідавши храм, тричі послався на коліна перед зображенням Конфуція. З 1 р. н.е.
    Конфуцієві стали давати почесні титули. У 657 р. було встановлено сучаснийтитул: досконалий мудрець, першовчителі Кун. Спочатку жертвопринесенняздійснювалися тільки на могилі мудреця, але з 57 года наказано їх здійснюватив урядових школах, а з VII ст. почали споруджувати спеціальні храми.
    Крім таблиць з ім'ям Конфуція, поміщають такі з іменами його найближчихучнів: Янь-Хуй, Цзен-Цань, Цзи-Си, Мин-Цзи та інших конфуціанців іпредків Конфуція. Нащадки Конфуція єдиними в Китаї зберігали титулкнязів, мали земельні володіння і були звільнені від повинностей.

    Переважна вплив Конфуція на китайську культуру, мислення ісоціальне життя, особливо на освічені середні класи та чиновників, запорівняно з впливом інших мислителів, пояснюється, головним чином,загальнодоступністю його етичних положень, заснованих на гуманності івільних від містики й надприродного. Переважне вивченняконфуціанських класиків і їх знання вважалися необхідними для всіх.

    Конфуціанство давало кодекс моралі, що був у той же часполітичним кодексом. Значну частку його впливу слід приписати, по -Мабуть, тому факту, що Конфуцій був зберігачем та виясняютьдавніх ідеалів Північного Китаю, як він сам про це каже.


    Місце конфуціанства в історії Стародавнього Китаю

    Для релігійної системи стародавніх китайців були характерні помірністьі раціоналізм, мінімум міфології і метафізики і, головне, примат етикиперед містикою, тобто цілком свідоме підпорядкування релігійно-містичногопочатку вимогам соціальної етики і адміністративної політики, запорукоючого було поєднання в руках одних і тих самих посадових осіб, починаючи зправителів, фнукцій чиновників та жерців. Такого роду особливостірелігійної системи створювали свого роду вакуум у сфері віри з її емоціямиі жертовної самовіддачею. Цей вакуум вже в раннечжоуском Китаї бувзаповнений культом легендарних героїв і мудреців старовини, культом добревинагороджуємо чесноти, уособленням чого була доктрина про мандат
    Неба. Заповнювався вакуум зусиллями раннечжоускіх чиновників-історіографів, вчиї функції входило записувати й оспівувати діяння мудрих і добродійних.
    Результатом діяльності чиновників-грамотіїв було створення основи дляперше в Китаї канонічних книг - книги історичних переказів (Шуцзін) ікниги народних пісень і священних гімнів (Шицзін). Ці книги заложифундамент старокитайської думки, визначили характер менталітету китайців,що не забарилося зіграти свою роль. Коли на рубежі VI-V ст. до н.е. передкраїною постало завдання об'єднання, а пошуки вирішення цього завдання опинилися вцентрі ідейних суперечок, що склалася вже в чжоуском Китаї система соціальних,етичних і духовних цінностей визначила характер і напрямок пошуків,які йшли в руслі етики та соціальної політики, тверезого раціоналізму,пізніше також і безцеремонного прагматизму.

    Першою і найбільш важливою для Китаю системою поглядів і вирішення гострихпроблем виявилося конфуціанство, з часом багато в чому визначилопараметри китайської цивілізації. Конфуцій був вихідцем з шару ши, і йоговчення значною мірою відображало соціальні позиції та інтереси цього шару,хоча далеко не тільки його. В залежності соціального ідеалу еталонблагородного цзюнь-цзи, тобто безкорисливого лицаря бездоганною моралі,готового на все в ім'я істини, що володіє почуттям високого обов'язку,гуманності, дотримує норми взаємин між людьми і глибокопочитає мудрість старших, Конфуцій закликав сучасників слідуватицеу ідеального зразку. Запропонувавши почати моральне вдосконалення зсамого себе, а потім налагодити належні стосунки в сім'ї ( "Нехай прийде батько будебатьком, а син - сином "), Конфуцій висунув тезу про те, що держава --це та ж сім'я, хоча й велика, і тим самим поширив свої принципи наадміністративну практику і державну політику, в його час вельмидалекі від подібних ідеалів. Конфуцієві належить також ідея розумногоуправління державою, кінцевою метою якого він бачив створення етичнобездоганного і соціально гармонійного суспільства. Саме для здійсненняцієї ідеї він і готував у своїй школі зі своїх учнів кандидатів напосади чиновників - тих самих мудрих і справедливих конфуціанськихчиновників, які покликані були допомогти правителям налагодити добродійнеправління і досягти гармонії.

    Здавалося б, конфуціанська доктрина не мала шансів на успіх. Ніхтоз правителів не прийняв її серйозно, а ті з учнів філософа, хто домігсяуспіху і опинився на службі, не зумів слідувати заповітам вчителя. Відомо,що одного разу розгніваний цим Конфуцій був змушений навіть публічно зректисявід свого учня Цю, що став міністром, але не мав можливості вестисебе так, як його вчили. Але конфуціанці не занепали духом. Взявши на себе післясмерті вчителя Функція вихователів, освітян, редакторів стародавніхтекстів, включаючи і заповіді Конфуція, вони слідом за ним і такими видатними йогопослідовниками, як Мен-цзи, який висунув тезу про право народувиступати проти несумлінного правителя, з плином часу все-такидомоглися того, що стали визнаними виразниками давніх традиційкитайської культури з її культом етичної норми і суворим дотриманнямпринципів соціально-сімейного старшинства, вірністю ідеалами готовністюзахищати їх до останнього.

    Висновок

    Список літератури


    1. Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона: Біографії. У 12 томах: т.6:
    Клейрак'-Лукьяновь/Отв. ред. В. М. Карєв, М. Н. Хитров. - М.: Большая
    Российская енциклопедія, 1997.
    2. Велика Радянська енциклопедія: Т.32. - М.: 1936.
    3. Загальна історія держави і права: Учебник/Под ред. проф.
    К. І. Батира. - М., МАУП, 1998.
    Васильєв Л.С. Історія Сходу: У 2 т. - М.: Высш.шк., 1998.
    -----------------------< br>[1] Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона: Біографії. У 12 томах: т.
    6. - М.: Большая Российская енциклопедія, 1997.
    [2] Тут і далі всі дати - до н.е.
    [3] Вікіпедія: т. 32. - М.: 1936, стр.533.


         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !