Відокремлення російської православної церкви в середині XV століття

Після смерті у 1431 р. митрополита грека Фотія, який відстоював єдинодержавію московського великого князя, російські церковні ієрархи, з огляду на побажання Василя II, "нарекли" в митрополити рязанського єпископа Йону. Проте константинопольський патріарх не затвердив його кандидатуру, бо ще до його прибуття в Константинополь поставив на руську митрополію смоленського єпископа Герасима. Восени 1433 Герасим повернувся з Константинополя в Смоленськ, що належав Великого князівства Литовського, а до Москви не поїхав, "зане князи Руския воюють і січеться про князювання великого на Руської землі ".

У 1435 р. Герасим, звинувачений у зраді, загинув у Смоленську. А Йона в другий раз відправився до Константинополя на поставлення в митрополити. Але знову запізнився: ще до його прибуття патріархія затвердила митрополитом грека Ісидора, видного церковного діяча, широко освіченої людини. У квітні 1437 новий митрополит прибув до Москви.

Призначення Ісидора ставило собі за мету забезпечити прийняття російської церквою передбачався православно-католицької унії. У цей момент Візантії загрожувала смертельна небезпека з боку Османської імперії. Намагаючись врятувати залишки своєї держави, візантійський імператор вступив в переговори з римським папою про з'єднання церков, щоб потім отримати підтримку європейських держав в боротьбі з турками. Папа Євген IV, у свою чергу, охоче відгукнувся на пропозиція Візантії, розраховуючи зміцнити унією престиж папської влади.

Митрополит Ісидор взяв діяльну участь в укладенні унії, яка була підписана у Флоренції у 1439 р. Папська курія і Константинопольська патріархія підписали акт про прийняття православною церквою католицьких догматів та визнання римського папи головою церкви при збереженні православних обрядів у богослужінні.

По дорозі з Флоренції до Москви Ісидор розіслав пастирське послання про унії в польські, литовські та російські землі. Однак толерантне ставлення до унії Ісидор зустрів тільки в Києві і Смоленську. Навесні 1441 митрополит прибув до Москву з грамотою від папи Василю Темному. Але великий князь відмовився визнати акт про з'єднання церков і оголосив Ісидора єретиком. Той був заарештований і ув'язнений в Чудов монастир. Звідти митрополит втік спочатку у Твер, потім в Литву і, нарешті, до Риму.

Вигнання поставленого Константинополем митрополита і неприйняття церковної унії 1439 мало важливі наслідки. З одного боку, в церковних колах складалося переконання, що греки зрадили православну віру заради своїх корисливих цілей, а з іншого боку, особистість великого князя все більше асоціювалася з образом справжнього захисника віри, опори православ'я.

В 1448 р. собор вищого духовенства в Москві затвердив на митрополичому престолі ставленика Василя II Йону без санкції константинопольського патріарха. Цей акт ознаменував край залежності руської церкви від Візантії (автокефалію). Разом з тим московська митрополія з цього моменту опинилася в прямій залежності від великокнязівської влади.

Церква та єресі в другій половині XV століття

До кінця XV століття становище російської православної церкви виявилося досить складним. Після падіння Константинополя в 1453 р. російська церква остаточно стала самостійною і на її відносини зі світською владою ззовні ніхто вже не міг впливати. Найбільш далекоглядні ієрархи православної церкви прагнули до зміцнення великокнязівської влади та централізації держави як опори самодержавства.

Разом з тим всередині країни авторитет церкви був значно похитнута через загострення соціальних суперечностей. Протест соціальних низів суспільства найчастіше висловлювався в релігійній формі. У найбільш великих російських містах у XV ст. з'явилися так звані єретики, діяльність яких була особливо небезпечна для церкви.

Новий підйом єретичного руху стався наприкінці XV ст. в Новгороді і був пов'язаний з діяльністю приїхав з Литви у 1471 р. єврея Скаріо (звідси назва - єресь жидівство, через схожість з іудаїзмом). Ця єресь одержала широке поширення серед нижчого новгородського духовенства. Найбільш запеклими гонителями єретиків стали архієпископ Новгорода Геннадій і відомий церковний діяч, ігумен і засновник Іосифо-Волоколамського монастиря Йосип Волоцький (Іван Санін). На ім'я останнього стало називатися ціле напрямок релігійної думки.

Московський гурток єретиків становили дяки і купці, очолювані наближеним Івана III думним дяком Іваном Куріцин. Вони виступали за посилення великокнязівської влади та обмеження церковного землеволодіння, наполягали на тому, що кожна людина без посередництва церкви може спілкуватися з Богом. В 1490 р. на церковному соборі єретики були засуджені і прокляті. Прихильники єресі жидівство були вислані з Москви, а в Новгороді їх піддали принизливої розправу.

У церковному середовищі не було повної єдності по відношенню до єретиків. Так, опонентами іосіфлян виступали так звані нестяжателі на чолі з старцем Кирило-Білозерського монастиря Нілом Сорський. Нестяжателі, наприклад, вважали, що з єретиками слід полемізувати, а не розправлятися, і що справжнє служіння церкви треба виконувати через аскетичний спосіб життя, "нестяжаніем" земних багатств і володінь. Деякий час Іван III схильний був підтримувати нестяжателей.

Але на церковному соборі 1503 войовничі іосіфляне чинили запеклий опір в питанні про відмову церкви від землеволодіння. А вже наступного рік новий церковний собор засудив єретиків до страти. Московський гурток Куріцин був знищений. Так почав складатися союз світської влади з найбільш ортодоксальної частиною церковників на чолі з Йосипом Волоцький, який проголошував "священство вище царства", а підвалини православ'я -- умовою існування самодержавства.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://russia.rin.ru/