Візантійський дар
Володин Е. Ф.
Візантія
вмирала повільно і болісно. Колись тягнеться до Кавказу, Перської
затоки, Північної Африки і півдня Італії, вона після арабського завоювання в VII столітті
позбулася величезних територій, зіщулившись до Малої Азії, східного
Середземномор'я та частині Балкан. Потім в 1204 році орда хрестоносців захопила
Константинополь і влаштувала розгром, різанину і грабіж, яких мало знає всесвітня
історія.
А
вже турки з'явилися на кордонах повільно згасаючої імперії і коли навесні 1453
року обложили місто з моря і суші, столиця візантійської імперії ледь животіло
існування. Запустевшій місто, рушаться від старості будинку, свята Софія,
десятиліттями не ремонтована, животіння в убогості основної маси населення --
ось що являв Константинополь перед своєю загибеллю. І деморалізовані
городяни вже втратили волю до опору. Кілька тисяч власне ромеїв
та ще менша кількість західних латинських найманців протистояли сотні тисяч
турків, що рвуться в бій ради здобичі і невільників. Чудо, що ця жменька людей
змогла з 12 квітня по 29 травня стримувати запеклі атаки турків. Але сили були
занадто не рівні ...
"Який
тепер мова повернеться описати або розповісти про те, що трапилося в місті нещастя,
про страшний полоненні, про жорстоке переселення, яке відбувалося не з
Єрусалиму до Вавилону або Асирії, а з Константинополя в Сирію, Єгипет,
Вірменію, Персію, Аравію, Африку, Італію, а то і в Малу Азію й в інші
єпархії. І як?! Чоловік в Пафлагонія, дружина в Єгипет, а діти поодинці в інші
місця. Вони міняли свою мову на чужу мову, благочестя на зло, Священне
Писання на жахливі письмена.
"Тремтіть,
сонце, і ти, земля! Плач про загальної загибелі, що сталася з нашим народом за
справедливого вирішення Бога за гріхи наші! Недостойні ми підняти очі до
неба і лише, схиливши і опустивши обличчя вниз до землі, ми можемо волати:
"Ти праведний, Господи, праведний суд Твій. Ми згрішили, ми переступили
Закон, і ми покарані за це більше всіх народів. Все, що Ти послав на нас, Ти
послав воістину за справедливим рішенням. Однак ми молимось: помилуй нас,
Господи! "
Так
закінчує свій "Плач про падіння Константинополя" візантійський
історик Дука. Такими сумними словами закінчується тисячестолетняя історія
найбільшої православної імперії, що з'єднала античну цивілізацію з
християнським оновленням світу і передала новому часу дорогоцінний спадок
минулих часів і народів для пам'яті і повчання!
Ці
мої поради зовсім не про історію величі і падіння однієї з могутніх
імперій світу, за тривалістю історичного життя не порівняно з жодною іншою
імперією. Ці нотатки і не про протоки, східному питанні і навіть не про хрестах на
святої Софії. Росія, що стала з часу падіння Константинополя "Третім Римом",
до сих пір продовжує нести тягар відповідальності за візантійське спадщина і за
Православну віру, передану нам в чистоті, велич і повноті візантійської
православною Церквою і східними отцями Церкви, що стали і нашими керманичами в
життєвому морі.
Всяка
імперія - явище всесвітньо-історичне, що залишає глибокий слід в
людської пам'яті і служить уроком для сучасних
державно-політичних утворень, етнічних спільнот і тих
етно-політичних систем, які продовжують (у формі успадкування або
відторгнення - не важливо) імперську традицію. Спалахом наднової зірки була
імперія Олександра Македонського, але саме її утворення визначило вигляд
античності, взаємодія цивілізацій і культур та політичні процеси,
що відбувалися в прісредіземноморье аж до появи римської імперії.
Втім, і за часів Риму спадщину імперії Олександра Македонського продовжувало
бути актуально значимим, якщо згадати, наприклад, відносини Риму і
Єгипту та Риму з державами Передньої Азії. От і візантійське спадщина
продовжує вже понад п'ятисот років впливати на долі євразійського материка, а
духовний стрижень Візантії - Православ'я - як було так і залишається
змістотворних основою всесвітньої історії. Вже тому треба запам'ятати уроки
візантійської імперії нам, майже похованим під уламками імперії радянського
типу, але переконаним, що історія не закінчилася і нове героїчне і
жертовне будівництво імперії попереду.
***
Візантія
зробила слов'янському світу безцінний подарунок. Святі рівноапостольні Кирило і
Мефодій, за вказівкою Константинополя надіслані до Моравії, створили слов'янський
алфавіт - кирилиці - наш скарб і наше нетлінне надбання. Проста і
витончена графіка кирилиці дозволяла легко запам'ятати алфавіт і також легко
читати статутне лист тисячолітньої давності як легко ми читаємо сучасний
шрифт, що безсумнівно полегшує спілкування з джерелами нашої сивої давнини
(чого не скажеш про скоропис XVII століття, яку буквально треба дешіфровивать
з-за її пафосу й помилкової вишуканості).
Ще
одна перевага кирилиці в її повній відповідності слов'янської орфоепії.
Збіг звуку і букви настільки абсолютно, що немає необхідності в
літер, щоб висловити звук слов'янської мови (це тим більше відноситься
до старого алфавітом, який відображав всю гаму слов'янського мовного звукоряду).
Безглузда графіка романо-германських мов представляє складність не тільки для
іноземців, але й для самих носіїв національної мовної стихії і не настільки
вже екстравагантний був Б. Шоу, коли засновував грошовий приз реформаторам
англійської писемності. Захід не врахував простої речі - латиниці не
призначалася для мов з шиплячими звуками, вона не враховувала і різноманітності
голосних в мовах північно-західної Європи. Схоластики механічно перенесли
латиницю в мови європейських католиків і це упущення досі болісно для
народів, які некритично сприйняли латиницю. Я вже не говорю про поляків,
які один шиплячий звук зображують трьома-чотирма літерами латиниці.
Поява
слов'янської абетки відкривало дорогу розвитку національної писемної літератури.
У той час, коли Західна Європа пробавлялися шкільної латиною, а її
література існувала у формі фольклору, православні слов'яни вже створювали
літературні пам'ятки світового значення, якщо згадати, хоча б, "Слово
про закон і благодать "митрополита Іларіона та" Слово о полку
Ігоревім ". Література стала формою та у спосіб вираження національного
самосвідомості і в цій якості існує до цих пір, зайвий раз підтверджуючи
божественний зміст слова і натхненність літератури слов'янських народів.
На
своєю рідною мовою ми читаємо весь світ і на російській мові познайомилися з
східній патристикою. Рідною мовою, благородній церковнослов'янською, читаємо
Новий Заповіт і беремо участь у богослужінні. І височина церковнослов'янської
мови визначена самої гармонією і духопід'ємне мовної стихії, але в нашому
богослужбовому мовою виразно елліністична традиція, передана нам
Візантією. А.С. Пушкін геніально коротко розповів про це: "У XI столітті
стародавній грецька мова раптом відкрив йому свій лексикон, скарбницю гармонії,
дарував йому закони обдуманої своєї граматики, свої прекрасні оберти,
величне протягом мовлення; словом встановив його, визволи таким чином від
повільних удосконалень часу. Сам по собі вже звучний і виразний,
отселе заемлет він гнучкість і правильність. Простонародне наріччя необхідно
повинно було відокремитися від книжкового; але згодом вони зблизилися ... "
Апостольська
традиція проповіді на національній мові дала можливість освятити слов'янську
мовну стихію. Богослужіння було зрозуміло, доступно і, одночасно,
сакрально, що сприяло духовному піднесенню тих, хто молиться і усвідомлення їхньої
причетності обоження як духовному змістом людського буття. Може бути і
тому в Росії не прищепилася т.зв. розважальна література і ми до цих пір
майже підсвідомо розрізняємо, де письменник прагне до одухотворення
поетичного світу, а де просто зображує побачене, обмірщая і роблячи
бездуховності й поетичну систему і світ, у цій системі, яку представляють.
Нарешті,
кирилічна писемність разом з грецьким алфавітом в Європі довгий час
чітко відділяла православ'я від католицизму і, пізніше, протестантизму. Вона була
маніфестацією приналежності мови і народу до православного світу, полегшуючи взаєморозуміння
народів. Перехід Румунії на латиницю поставив складну проблему для самих румунів,
освоюють власне середньовічне спадщину, а коли Молдавія в припадку
суверенної затьмарення розуму теж освоїла на початку 90-х років латиницю, то з
безсумнівністю стало ясно, що людей хвилювали більше політичні амбіції,
ніж традиція і духовність. Принагідно згадаємо, що насадження латиниці в
Сербії здійснювалося тітовскім режимом у богоборчого цілях і в ім'я тих
самих "братства-єдності", які показали криваву суть у війнах
1991 - 99 років. По суті справи, візантійський дар для православного світу був і
залишається одним із показників не тільки православної приналежності, але й
мірилом історичної пам'яті та вкоріненості національної самосвідомості конкретно-історичного
суспільства, одночасно стверджуючи вселенськість як природний стан
православного світогляду.
***
Візантійська
імперія ніколи не володіла таким імперським якістю як експансіонізм.
Виникнувши на руїнах Римської імперії після свідомого поділу її на
східну і західну частини, Візантія лише одного разу зробила спробу відтворити
Pax Romana. Всю свою багатовікову історію візантійці (ромеї) більше прагнули
зберегти яке мала територію, мало збагачуючись у цьому праведному справі.
Оцінювати візантійську імперську міць треба не з придбання нового життєвого
простору, а за силою опору, яка була у візантійської держави.
Зберегти значну частину території після потужного імперського пориву арабів
в VII столітті - для цього потрібні були сила, воля і мудрість влади, армії і народу,
що була наявна у візантійської державності і у імператорів, які
цю державність уособлювали. І нестримні татаро-монгольські полчища,
розгромивши Середню Азію, Давньоруська держава, що заволоділи Індією і
Багдадським халіфатом, теж не змогли зламати становий хребет Візантійської
імперії. Та й переможний турецьке нашестя докотилася до Константинополя і
осквернили святу Софію після майже двохсотлітнього натиску і на самому злеті
імперського буття візантійської держави.
Про
цієї стійкості імперії треба нагадати, щоб менше уваги звертати на
таємниці візантійського двору, царедворство і змови і зради, про які
до сих пір люблять поміркувати всякого роду "фахівці". Ну,
допустимо. Що в кінці XIX століття підрахували, що з 109 імператорів 34 померли
природною смертю, 8 померли на війні чи полюванні, 12 зреклися престолу, 12
померли в тюрмах і монастирях, 18 оскоплени, позбавлені зору, понівечені, а 20
задушені, отруєні, скинуті з колони. Хіба ці підрахунки говорять про
чим-небудь більше, ніж лише про боротьбу за владу, таку природну і для
імперій, і для карликових держав? Імперія оцінюється за головним критерієм
силі експансії або, як у випадку з Візантією, з тієї стабільності, якої
імперія володіє. Ще раз нагадаю, Візантійська імперія проіснувала понад
1100 років і це найкращий доказ того, що імперська сила і воля були куди
більш значущі, ніж метушня навколо трону і інтриги двору. Як ілюстрацію
від протилежного можна послатися на останнє десятиліття нашої російської
історії, коли влада навмисно нищила імперський статус держави і
займалася розбоєм такого масштабу і такого цинізму, які поставили під сумнів
саму ідею державності, майбутнє країни і виживання народу. Повторю,
палацові інтриги, і міць держави не завжди взаємозумовлені і
імперська воля може реалізовуватися не обов'язково через добробут правлячої
династії (інтригами і фаворитизму переповнене правління Катерини Великої, але
саме в роки її царювання імперська воля і міць визначили місце Росії в
тодішньому "світовому співтоваристві" і поведінка імперії протягом
усього XIX століття).
У
Візантії було своє історіософської призначення, що вона виконала до
кінця і тим увійшла у всесвітню історію як найбільша імперія і непереможна
твердиня. Звичайно ж, мова йде про Православ'я, виплеканий Візантією і
переданому світу для руху до Шляху, Істини та Життя. Чи не державна історія,
не культурна своєрідність і не науково-технічні досягнення (хоча і про все
це можна говорити в панегіричні стилі) склали доля і сенс візантійської
державного життя. Саме і перш за все вирощування Православ'я становило
найголовнішу мету життя імперії і саме цим Візантія дорога всьому православному
світу.
Вже
перенесення столиці Східної Римської імперії в маленький благополучний Візантій
приголомшує своєю нелюдською мудрістю і сакральної зумовленістю.
Стає можливим зміцнити взаємодію провінцій і створити владну
вертикаль у східному прісредіземноморье, де еллінізм, римське панування,
традиційний сепаратизм цілком здатні були зруйнувати і без того майже
примарне державну єдність неосяжних територій. Імператорська влада
впоралася із завданням збереження єдності територій, захистивши етнічні
спільності від зовнішньої агресії і взаємознищення.
Не
устрій Костянтин Великий Східну Римську імперію, протягом християнської
історії пішло б зовсім по іншому руслу і католицька схизма могла б
представляти християнство в усій його "повноту", у той час як на
сході аріанських єресь змогла б придушити православ'я, яке існувало б
у вигляді однієї з численних сект і не більше того.
Вже
згадана арабська експансія цілком могла змести з лиця землі християнство в
Передній і Малій Азії та Північній Африці. Тільки присутність потужної візантійської
імперії не дозволило здійснитися трагедії і убезпечило християн навіть на зайнятих
арабами територіях від повного знищення. За триста років, що передували
арабським завоюванням, Візантійська імперія допомогла укоренити православ'я в
духовного життя етнічних спільнот зазначених вище регіонів, зробила його
смисловий основою етнічної самосвідомості і це дало можливість етносів навіть
в умовах арабського панування зберегти себе і зберегти свою православну
духовність (важливо, що арабський халіфат дозволяв віротерпимість, в
відміну від турків-завойовників, які знали тільки насильство і
конфесійно-етнічну нетерпимість щодо завойованих народів.
Пошлюся на відомий договір, укладений між халіфом Омаром і патріархом
Софронієм в 638 році після взяття Єрусалиму: "В ім'я Бога премилосердна
Омар - мешканцям Елії. Вони перебуватимуть під охороною та зберігати своє життя
і маєток.
Їх
храми не будуть зруйновані і будуть представлені їм у користування. Але вхід до храму
для мусульман не заборонений і вдень і вночі. І двері відкриті для перехожих.
споруджувати
хрест над храмом не дозволено, а також і дзвонити в дзвони. Нехай
задовольняються білом. Хай не будують нових храмів ні в місті, ні в
околицях.
мусульманським
мандрівникові нехай дають у своєму місті даром нічліг і прокормление протягом трьох
діб.
Діти
християн не зобов'язані вивчати Коран, але нехай не проповідують відкрито своєї віри
мусульманам, нехай нікого не приваблюють до неї, але нехай не заважають своїм
родичам приймати іслам.
Нехай
не виносять на вулицю ні своїх хрестів, ні своїх священних книг.
Нехай
поважають мусульман і поступаються їм місце, коли ті побажають сісти.
Нехай
не одягаються, як мусульмани, і не покривають своєї голови, як правовірні.
Нехай
не говорять тією ж мовою, не називаються т6емі ж іменами, не мають на своїх
печатках арабських написів. Нехай не їздять верхи в сідлах, не мають ніякого
зброї, що не беруть мусульманина в служіння.
Нехай
платять справно подати, визнають халіфа своїм самодержцем і ні прямо, ні
побічно не шкодять його служінню ".
Всі
ці загрози, ймовірно, усвідомлювалися Костянтином Великим або, хоча б,
передчували. В усякому разі, підготувавши і провівши в Нікеї Вселенський
собор, на якому був вироблений православний Символ Віри і розгромлено
аріанство, Костянтин Великий зайнявся перекладом столиці до Візантії та влаштуванням
Східної Римської імперії. У держави, на очах вирАстана в Малій Азії і
східному прісредіземноморье, була готова релігійно-політична доктрина, не
придумана кількома інтелектуалами, як це робиться у нас в останні п'ять років
під соусом "пошук національної ідеї", а вистраждана трьохсотрічні
періодом формування Перекази, сповідництво і мучеництвом. Візантія
почала своє імперське хода воістину правим словом і протягом
одинадцяти століть свідчила світові про Православ'я, збагачуючи і зміцнюючи
Традицію і Передання.
А
стверджувати Православ'я доводилося в середовищі, переповненій еллінським
спекулятівізмом, ортодоксальним іудейським монотеїзмом і відгомонами місцевих
язичницьких культів. Раз у раз виникали єресі часом готові були спотворити або
взагалі скасувати православну традицію, а якщо згадати іконоборство, то в
VII - IX століттях воно взагалі ставало релігійно-політичною доктриною
імперії. Аріанство, монофізитство, монофелітство, несторіанство, вже згадане
іконоборство - потужні єресі, потрясали імперію, а скільки малих відхилень
від Православ'я і місцевих єресіархи, про те треба окремо читати в церковній
історії. Візантія успадкувала високу культуру попередніх цивілізацій,
освітній рівень населення був значний і це в сукупності створювало
сприятливе середовище для тлумачення криво і навскіс Писання, не кажучи вже про
прагненні внести своє "вагоме і неповторне слово" в Переказ. Григорій
Ніський в кінці IV століття так сатирично описав це самодіяльне теологічне
мудрування: "Одні, вчора чи позавчора відірвалися від чорної роботи,
раптом стали професорами богослов'я. Інші, здається прислуги, не раз биті,
втекли від рабьей служби, з важливістю філософствують про незбагненні. Всі повно
цими людьми: вулиці, ринки, площі, перехрестя. Це - торговці сукнею,
грошові міняли, продавці харчів. Ти запитаєш їх про обол
(копійках), а вони філософствують про народження і ненароджених. Хочеш дізнатися ціну
на хліб, відповідають: "Батько більше Сина". Впораєшся: чи готова лазня?
Кажуть: "Син стався з несучих". Сарказм в наявності, але ж якщо
"богословствовалі" раби і чорний народ, то вже вільні селяни і
ремісники "творчо розвивали" ці та інші ідеї куди як
активніше. А що тоді говорити про "інтелігенції" і чернечої братії,
яким саме положення дозволяло йти "далі, далі, далі" по
будь-якого богословського питання, щоб в кінці шляху виявитися навчає неправди, і
внеправославнимі (вибираю найм'якші слова) тлумачі Писання і Передання.
В
цьому бурхливому морі амбіцій, помилок і спокус була імперська воля, щоб
Істина засяяла, спокуса розтратив і справжнє слово прояснило духовний світ
людини і суспільства. Приклад Нікейського собору тут був благодатно незаперечний,
що дозволило найтяжчі й справді доленосні проблеми вирішувати саме
соборно і саме вселенських. З 325 року по 787 рік було проведено сім
Вселенських соборів, вирішення яких визначають до сих пір нашу православну
життям. Але важливо пам'ятати, що у тих історичних умовах імперська влада була
світським двигуном духовного будівництва, що зайвий раз підтверджує думку
про Візантію як імперії духовного діяння, що б не писали історики та
сучасники про інтриги і хитросплетіннях палацового життя.
А
які подвижники і духовні лицарство долали спокуси і будували
неприступну твердиню православну! Одне перерахування імен вражає міццю духу,
якої володіла Візантійська імперія: Афанасій Великий, Василій Великий,
Григорій Ніський, Григорій Богослов, Іоанн Златоуст, Максим Сповідник, Іоанн
Лествичник, Іоанн Дамаскін, Роман Сладкоспівець, Єфрем Сирин, Григорій Палама,
Симеон Новий Богослов. Марк Ефесских ...
А
скільки святих, сповідників, наставників, проповідників, молитовників дала
Візантія миру у свідоцтво Православ'я і його торжества! Імперія воістину
була державою, виплекали Православ'я, що допомагали твердженням віровчення.
У боротьбі з єрессю і відхиленнями у Візантії були затверджені догмати, обряди і
православне богослов'я тієї глибини і тієї досконалості, які і через століття
залишаються непорушними, незаперечний і незаперечними.
***
Я
вже написав, що Православ'я стверджувалося у боротьбі з єрессю і псевдовченнями.
Хворобливість цього процесу безсумнівна і треба ще раз підтвердити роль
Візантійської імперії в утвердженні православного Передання і православної
Традиції. Лише одного разу, але протягом майже століття імперська влада впала
у спокусу іконоборства, що негайно породило загальноімперську смуту,
послабило державні інститути і тільки вже цілком сформувалася
православне світогляд не дозволило єресі стати державною
ідеологією. Сьомий Вселенський собор у 787 році дав розгорнуту і догматично
бездоганну критику іконоборства, що зберегла незаперечність до цього дня й
одно застосовні до католицьких і протестантських запереченням ікони, що зв'язує
нас з гірським світом і гірський світ з віруючою братією. У 843 році імператриця
Феодора в першу неділю Великого посту урочисто проголосила
повернення до шанування ікон і цю подію ми святкуємо кожен рік як
торжество Православ'я.
Наступним
ударом, що потрясли імперію, було захоплення Константинополя в 1204 році
західноєвропейськими бандформіроваіямі під благочестивими гаслами походу на
Святу Землю і на чолі з паханами з титулами герцогів, графів, маршалів.
Бандити захопили столицю і влаштували грабіж коштовностей і святинь, чого не
робили менш освічені завойовники. Імовірно, у цей час була викрадена
Плащаниця Господа нашого Ісуса Христа. Без ймовірний, в здичавілих Західну
Європу переправлялися православні реліквії і саме в цей час частина візантійських
архівів і бібліотек опинилася на Заході, створивши інтелектуальний фон для
проторенесансу.
Візантія
важко одужувала після звільнення від лицарів-бандитів, але в неї ще
вистачило сил для палеологовского відродження. На злеті творчого потенціалу
вона змогла подарувати православ'ю ісихазм та Григорій Палама, Добротолюбіє і
афонські чернецтво стали великими подіями візантійської, православної,
всесвітньої історії (як промислітельно все відбувається! Ісихазм у Візантії був
прощанням імперії зі світом, у той час як в Росії він став духовним деланием,
спонукало Сергія Радонхского на відродження міцності духу в жертовний подвиг
героїв Куликівської битви).
Але
імперія вже виконала своє історичне завдання. Але турки вже обступили з усіх
сторін залишки колись грандіозного держави, і зрозуміло було, що на черзі
варто захоплення Константинополя. Під кінець сил і при потонченні волі до влади
імперія вчинила акт апостазії, який став і актом зречення від Традиції і
зрадою історичного цілепокладання візантійської державності. У
пошуках союзників, здатних захистити країну і столицю від турецького ятагана,
імперія звернулася до Ватикану за допомогою, пожертвувавши заради примарного порятунку
від турків чистотою православної віри. У 1439 році після дворічних дебатів у
Феррарі у Флоренції були підписані документи, які проголосили унію католицизму
і Православ'я. Було віддано Православ'я, але разом з ним був перекреслений сенс
імперської державного життя. Флорентійська унія була смертним вироком Візантії
і він був приведений у виконання навесні 1453 року. Історія імперії закінчилася.
Але
якщо закінчилася історія Візантійської імперії, то не закінчилася історія
Православ'я. Марк Ефесских виступив проти унії (ні у Феррарі, ні у Флоренції
папська сторона не змогла висунути йому гідного опонента) і не дозволив
католицизму спотворити підвалини православного віровчення і церковного устрою. У
день смерті своєї він вимовив слова, звернені до вельможі Схоларію, але
які стали заповітом Візантії всьому православному світу: "І в рівній мірі він
що повинна і щодо Бога і Віри і Церкви вірно і чисто боротися за Віру.
І я сам покладаю на нього цю боротьбу, щоб замість мене він був захисником Церкви
і водієм здорової науки і поборником правих догматів і Істини, маючи
підтримку в Бозі і в самій Істини, про що і ведеться боротьба; щоб буваючи общніком
в цьому Святим Вчителям і богоносних Батькам, великим богословам, він сприйняв
нагороду від Праведного Судді, коли Він оголосить переможцями всіх тих, які
боролися за правдивою вірою. Але й він сам повинен усіма силами мати завзяття про
доброго стану правих догматів Церкви, як мусять дати звіт про це за годину
суду Бога і мені, доручивши йому це, а також сподіваючись принести в Добру
Землю ці слова, що приносять більш ніж стокротною плід. Хай він відповість мені про
це наперед, щоб, відходячи з справжнього життя, я набрав досконалу впевненість, і
щоб, зневірившись у виправленні Церкви, я не помер в печалі ".
В
суті своїй, це був наказ всьому православному світі, але тільки Росія тоді
(і зараз!) виявилася здатною на імперському рівні зберегти в чистоті
Візантійські Дари. Так, звичайно, православні церкви на Близькому Сході, їх
існування і вірність семи Вселенським Соборам серед мусульманського світу вже
чудо свідчення про святість Православ'я, але без Російської імперії саме
православ'я не могло б зберегтися і кожен, посягають на віру і віруючих,
змушений був рахуватися з фактом присутності православної Росії в світі.
Ось
у чому, як мені видається, полягає сенс російського імперського буття.
Візантія передала нам Православ'я, і ми повинні донести його до Вічності в
первозданної чистоті. У Римській імперії (Першому Римі) зародилося християнство,
у Візантійській імперії (Другому Римі) християнство знайшло закінченість і чистоту
в Православ'ї, у Росії (Третьому Римі) Православ'я повинно було зберегтися,
щоб при зустрічі з Вічністю під час Другого Пришестя воно свідчило
про малий стаді і про вірних, які можуть врятуватися.
І
Росія впоралася зі своєю історичною завданням. Ісидор, що представляв на
Флорентійському соборі Росію, був з ганьбою вигнаний з митрополичої кафедри та
Росія сама почала постачати в митрополити своїх людей, щоб пізніше Церква
здобула статус автокефалії зі своїм патріархом. За всю історію в Російській Православній
Церкви були дві єресі стригольників і жидівство, але вони були швидко і
радикально викорінені, нічим не вплинувши на церковне життя і життя держави.
І
розкол, що стався на межі XVII - XVIII століть теж не торкнувся чистоти
Православ'я, хоча петровські протестантські новації болісно позначилися на
стан Церкви і виявили хиткість імперської влади щодо стрижня
російської державності яким завжди було і залишається православ'я.
Жертовний подвиг царської сім'ї в 1918 році був виправдання імперії як
хранительки Православ'я, а тисячі новомучеників і сповідників ХХ століття лише
підтвердили, що Свята Русь жива і зберігає Візантійський дар для покаянного
вручення Господа.
А
що стосується спокус, то наше останнє десятиріччя показало, наскільки багато їх
і як вони прельстітельни. Але в системі запропонованих тут міркувань, справа не
в католицькому прозелітизмі, не в протестантському проповідництво і навіть не в
тоталітарному сектантстві. Справа в державі, яка свідомо скинув з себе
легке тягар захисту Православ'я і своєї "світськістю" свідомо
відмовилося від імперської волі і імперських обов'язків. Для Росії перехід в
режим "демократичної держави" з "суверенної
особистістю "і пріоритетом" загальнолюдських цінностей "є зрада
Традиції і цілепокладання державного буття. І ось чому Четвертому Риму
не бути - прийняти, зберегти і продовжити імперський подвиг Візантійської імперії
і Російської імперії нікому не під силу. А вже коли всередині Церкви екуменічна
зараза знаходить у пастирів і мирян доброзичливий відгук, то як не згадати
Флорентійську унію і трагедію 1453 ...
В
очікуванні неминучою, обітованої і чаєм Вічності будемо працювати далі. Будемо
сподіватися, що не все ще сказано, не вся імперська воля вичерпана. І для
зміцнення сил будемо з радістю згадувати наших братів православних в Сербії,
Болгарії, Греції, Сирії, Лівані, Палестині. Вони теж спадкоємці Візантії, вони
теж Хранителі Традиції та Візантійського Дара. Пом'янімо всіх їх у молитвах про
возз'єднання Церков на основі рішень семи Вселенських соборів, на основі
православного Передання, яке є здійснене Писання.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/
