Іранське-тюркський культурний симбіоз в Центральній Азії

Ю. С. Худяков

Етнічне і культурне розмаїття людства є однією з основних умов його існування, взаємодії та сталого розвитку в природному середовищі проживання. Воно є аналогом різноманітності видів живих організмів у природі, яке забезпечує стійкість геобіоценозов і стабільність біологічної життя на планеті земля. Від налагодженого, збалансованого з урахуванням взаємних інтересів, взаємодії між різними етнічними, субетнічна, конфесіональними групами і соціальними стратами залежить не тільки світ і політична стабільність, економічний і культурний розвиток в окремих сучасних державах, а й в цілих регіонах планети.

В історії людського суспільства з епохи давнину дуже велику увагу приділялася історичним подіям і явищам міжетнічного, міжконфесійного та міжкультурного антагонізму. Значно меншу увагу привертали процеси взаємодії і взаємовпливу стародавніх і середньовічних кочових і осіло-землеробських етносів і культур, хоча вони проходили безперервно протягом багатьох століть і тисячоліть.

Одним з регіонів багатовікового взаємодії і взаємовпливу іранських і тюркських етносів і культурних традицій є Центральна Азія.

Згідно сучасними уявленнями в другому тисячолітті до н.е. західний ареал степового поясу Євразії, до Єнісею, Рудного Алтаю і Східного Туркестану був освоєний індоіранських скотарськими племенами, для яких були характерні пам'ятники Андронівська культурної спільності. В епоху пізньої бронзи, на рубежі II і I тисячоліть до н.е. кочові племена, носії європеоїдної антропологічного типу, просунулися далеко на схід, поширивши ареал свого проживання і межі культури до Забайкалля, Монголії і Східної Ордоса. Диференціація культурних спільнот пізнього бронзового віку на культури скіфсько-сарматсько-сакського кола від степів Причорномор'я до Східного Туркестану і Південного Сибіру сформувала етнокультурний вигляд іраномовних номадів євразійських степів з характерним предметним комплексом, що включав "скіфську тріаду" предметів озброєння, кінської збруї і звіриного стилю; курганні архітектуру, петрогліфіку і монументальні поминальні комплекси. Монголоїдні кочівники східних районів Центральної Азії, сюнну і дунху, імовірно предки тюркських та монгольських кочових етносів, у скіфський час знаходилися в орбіті військово-політичного і культурного впливу іраномовних номадів.

Етнополітична ситуація в Центральній Азії змінилася в кінці III ст. до н.е., коли в результаті перемоги хуннов у війні з южчжамі, утворилася хуннская військова держава, очолювана хуннскім, імовірно тюркомовним кочовим етносом. З цього часу починається процес міграційної активності тюркських, а дещо пізніше і монгольських племен, розселення по Центральній Азії монголоїдні кочівників, тюркізаціі центрально-азіатських номадів в мовному відношенні, етнічної та культурної асиміляції іраномовних номадів. Цей процес в Центральній Азії розтягнувся на сім століть.

Аналіз археологічних матеріалів показує, що спочатку престижні елементи хуннской військово-дружинної культури були запозичені представниками кочовий знати місцевих іраномовних кочових племен на периферії Центрально-Азіатського історико-культурного регіону, в Саяно-Алтаї, Східному Туркестані, східних районах Середньої Азії. Поширення тюркської мови та расова метисації відбувалися протягом багатьох століть.

В цьому відношенні показовою є історична доля власне древніх тюрків, племінного об'єднання, що грав провідну роль у військово-політичній та етнокультурної історії Центральної Азії протягом трьох сторіч епохи раннього середньовіччя, іноді ототожнюється з "древнетюркської часом". Стародавні тюрки на чолі з правлячим родом Ашина походили з хуннской етнічної середовища. Згідно з даними китайських джерел "предками туцзюе були змішані ху Піньляна. Їх родове прізвисько було Ашина ". По реконструкції історичних подій, запропонованої С.Г. Кляшторний, предки давніх тюрків і інші хуннскіе племена почали мігрувати на територію Пріалашанья з II ст. до н.е., а їх масове переселення сталося у III ст. н.е. У Піньляне і Хесі вони асимілювали місцеві іраноязичниє і тохароязичние кочові племена, відомі у китайців під назвою "змішані ху". У V ст. стародавні тюрки на чолі з родом Ашина мігрували в Гаочан, де потрапили в залежність від Жужанна. У Гаочане тюрки знову опинилися в оточенні іраномовного населення. На думку С.Г. Кляшторного, сама назва правлячого древнетюркської роду Ашина має Сакське походження і означає "достойний, благородний". У середині I тис. н.е. древні тюрки на вимогу жужаньского кагана були поселені в якості військових поселенців на Алтаї, де повинні були робити залізна зброя і постачати його Жужанна. В цей же час Киргизи були поселені на Єнісеї.

В Гірському Алтаї стародавні тюрки очолили угруповання місцевих кочових племен, нащадків скіфоідних номадів скіфського і хунно-сарматського часу, які зазнали в протягом кількох століть значний вплив хуннской культури. Середньовічна древнетюркської культура, що визначила основні напрямки культурогенезу в епоху раннього середньовіччя на всій території степового поясу Євразії, значною мірою увібрала елементи попередніх культур іраномовних кочівників Пріалашанья, Східного Туркестану і Гірського Алтаю. Особливості похоронної і поминальної обрядовості, характерні для культури стародавніх тюрків були сприйняті у місцевого кочового населення після переселення на Алтай.

В середині VI ст. н.е. кочові народи степового поясу Євразії були об'єднані під владою правителів Першого Тюркського каганату. Залежно від тюркських каганів виявилося і держава киргизів на Єнісеї. Під контролем давніх тюрків перебував значну ділянку "Великого Шовкового шляху" від кордонів Китаю до Ірану і торгові шляхи, що ведуть до Південної і Західний Сибір. Через протиріч у відношенні обсягу торгівлі шовком тюрки вступили в конфлікт із Іраном, і спробували прокласти новий торговий шлях до Візантії, в обхід Ірану, через Поволжя і степи Причорномор'я.

Великий роль у розвитку ремесла і торгівлі в Першому Тюркської каганаті грали Согдійська ремісники і купці, які обслуговували тюркську військову знати. У ході постійних воєн і походів тюрки захопили величезні цінності. За описами візантійських дипломатів ставка правителя західній частині Першого тюркського кагана, Истеми-хана, потопала в розкоші. Військова видобуток стала предметом торгівлі та обміну на імпортні товари. Ремісники в містах Середньої Азії, Ірану та Східного Туркестану стали виготовляти для тюркської військової знаті дорогоцінну бенкетного посуд, парадна зброя, прикраси, поясний і сбруйную фурнітуру. У пам'ятках стародавніх тюрків, досліджених в Гірському Алтаї, в Туве, в Монголії, на Тянь-Шаню, знайдені срібний посуд, золоті і срібні сережки, прикраси з дорогоцінних каменів, золоті, срібні та бронзові пряжки, бляшки, наконечники ременів від пояса і збруї, бронзові персні, кам'яні й скляне намисто, привезені тюркським кочівникам Согдійська купцями.

Особливо значний вплив Ірану і Согда простежується у виробництві художнього металу у кочівників Саяно-Алтаю. У середині I тис. н.е., в період правління династії Сассанідов, виробництво предметів торевтики в Ірані переживало справжній розквіт. Найвищий рівень іранської торевтики сприяв поширенню технологій виготовлення художніх предметів з металу, форм та орнаментації виробів на великих просторах Євразії.

Декоративні мотиви і образотворчі сюжети, характерні для іранського і Согдійської мистецтва, одержали широке поширення в тюркській кочовому світі, в танськой Китаї. Вироби сассанідскіх і Согдійська торевтов користувалися великим попитом у угорських народів тайговій зони Західного Сибіру.

З Ірану, Середньої Азії і Східного Туркестану до Сибіру пролягли меридіональні відгалуження "Великого Шовкового шляху", за якими в Саяно-Алтай завозили вироби, виготовлені в міських ремісничих центрах, і вивозили хутра, бивні мамонта, мускус кабарги і деревину.

За складу імпортних знахідок у похованнях середньовічних кочівників, в Саяно-Алтай з країн, що лежать на основній трасі "Великого Шелков шляху" вело кілька караванних доріг. Одна з них пролягала з Семиріччя і верхів'я Іртиша, і далі вниз по Іртишу і на Алтай і Салаір в верхів'я Обі. З цієї дорозі в Прііртишье, Пріобье, на Алтай і в Кузнецьк улоговину потрапляла основна частина середньоазіатського, іранського імпорту, потрапляли окремі предмети з Бадахшана, Індії, східного Середземномор'я та Візантії. Інший шлях вів зі Східного Туркестану на північ, у улоговину Великих озер Монголії, в Саяни і Минусинская улоговину. Цим шляхом у Саяно-Алтай доставлялися не тільки Согдійська, іранські і восточнотуркестанскіе товари, а й основна частина китайського шовку, бронзових дзеркал і монет, інших виробів китайського виробництва.

За торгових шляхах з Ірану, Согда і Східного Туркестану до кочівникам потрапляли не тільки готові вироби міських ремісників, а й технології їх виготовлення.

Хоча значна частина прийомів декорування і орнаментальних мотивів у виробництві предметів торевтики була запозичена номад в іранців і согдійців, кочівники копіювали, що зацікавили їх сюжети не механічно, а творчо переробляли, видозмінює відповідно до власних уявленнями про красу. Характерні елементи Согдійської орнаменту в тюркської і киргизької середовищі використовуються не тільки для орнаментації металевих, але і рогових, кістяних, берестяних прикрас деталей сідел і сагайдаків.

Від согдійців тюрки запозичили Согдійська писемність, яка використовувалася при спорудженні поминальних стел з описом героїчних подвигів членів правлячого Каганському роду. Согдійська листом написана основна напис на Бугутской стели, встановленої на честь одного з правителів Першого Тюркського каганату. У похованні древнетюркської воїна на пам'ятнику Джолін в Гірському Алтаї знайдений палаш з Согдійської написом.

Крім торгово-економічної діяльності, согдійці відігравали важливу роль у політичному та ідеологічній сферах життя тюркських каганатом. Согдійці виконували важливі дипломатичні доручення тюркських каганів, очолювали посольства в Іран, до двору іранських шахів, відстоюючи не тільки інтереси тюрків, а й свої власні у справі торгівлі шовком. Согдійська проповідники займалися активною місіонерською діяльністю, розповсюдженням прозелітарних релігій, маніхейства, несторіанства і буддизму серед кочівників.

В період існування Другого Східного Тюркського каганату на базі Согдійської писемності була створена древнетюркської рунічна писемність, яка отримала широке поширення серед тюркських кочових народів в епоху раннього середньовіччя.

Після краху тюркських каганатом согдійці продовжували відігравати провідну роль у торгівлі з кочовими народами Центральної Азії. Торгові факторії согдійців з'явилися в районі розселення племен курикан в Прибайкалля. Согдійська маніхейські проповідники стали важливою політичною силою в Уйгурському каганаті, після прийняття уйгурами маніхейства як державної релігії. Вплив Согдійської культури на уйгурів відбилося в оборонному архітектурі при будівництві уйгурська фортець, у виробництві гончарного посуду і художніх виробів з металу. Під впливом согдійців в уйгурської торевтики придбала популярність канонічна орнаментація з маніхейській і буддійської символікою.

Контакти киргизів, що проживали в епоху раннього середньовіччя в Минусинская улоговині, на землях на північ від Саянських гір, в перші століття існування киргизького держави з іранцями і согдійців були обмежені. Киргизька правителі в VII - VIII ст. орієнтувалися на встановлення дипломатичних і торгових контактів з імперією Тан. Однак під час воєн з східними тюрками, а потім з уйгурами Киргизи змогли встановити дружні відносини з тюркськими племенами Семиріччя, тюргешамі, а потім Карлуков і Тибетом, землі яких знаходилися на "Великому Шовковому шляху" або поблизу від нього. Відображенням цих контактів стало надходження на Єнісей виробів імпортного, китайського та Согдійської виробництва, транспортувалися з Семиріччя по "киргизькому шляху ", що зв'язує Саяно-Алтай з" Великим шовковим шляхом ". У киргизьких курганах VI - VIII ст. зустрічаються вироби торевтов іранського і Согдійської кола, дорога, золота і срібна, багато орнаментована бенкетних посуд, бронзові рельєфи зі сценою полювання вершника на тигра. Типовий для сассанідского іранського мистецтва сюжет богатирської полювання, очевидно, набув популярності в танськой Китаї, а вже звідти по "Великому Шовковому шляху" міг потрапити через Східний Туркестан на Єнісей.

Перемога киргизів у тривалій війні з уйгурами в IX ст. відкрила їм дорогу до торгово-ремісничим центрам Семиріччя і Східного Туркестану. У киргизьких пам'ятках IX - X ст. кількість імпортних речей значно зросло. Крім речей китайського виробництва, збільшилося число виробів, привезених з Середньої Азії і Східного Туркестану. Серед цих предметів важливе місце займає дороге, пишне парадне клинкова зброю. Багато орнаментований палаш з Сросткінского могильника на Алтаї мав перехрестя, обойми, петлі і наконечник піхов, прикрашені зображеннями левів, характерними для мистецтва Ірану. Шабля з кургану Багира в Туве мала карбовані рослинну орнаментацію уздовж клинка, арабську напис з висловом з Корану: "допомога від Аллаха і близька перемога" і фігурної орнаментованою гардой. Ця знахідка свідчить про торгівлю киргизів з мусульманськими країнами Середнього Сходу. У землі киргизів в Саяно-Алтаї завозилася дорогоцінна бенкетних посуд, прикраси з дорогоцінних каменів, Бадахшанська лазуриту, індійського сердоліку, хотаносакська нефриту, а також скла, перламутру і раковин каурі. В Киргизькій кургані на півдні Туви знайдені фрагменти берестяної предмета з написами тибетським листом, що містив текст релігійного змісту, що відноситься до тибетської релігії бон.

Значну частина привезених в киргизькі землі в Саяно-Алтаї іноземними купцями становили тканини, що доставляються з Середньої Азії і Східного Туркестану. За повідомленням китайських джерел, киргизькі жінки носили одягу, зшиті з щільних вовняних тканин, поліхромних, газових і Камчатний шовкових тканин, привезених з Купи, Бешбалика і Фергани. Согдійська і мусульманські купці закуповували у киргизів в Саяно-Алтаї хутра хутрових звірів, соболів і білок, мускус кабарги, дерево "худанг" і "ріг хуту". Ці товари Киргизи отримували з Киштима у вигляді данини. Зважаючи на постійній ворожнечі з уйгурами, торговий шлях з Тибету в киргизькі землі в Саяно-Алтаї, в обхід Уйгурського Турфанської князівства, через землі держави карлуків в Семиріччі. Цей шлях в значній мірі повторював колишній "киргизький шлях". Інша торгова траса вела з Семиріччя в Прііртишье, в Пріобье і на Алтай, які в IX - XII ст. знаходився під владою киргизів. За цими коліями здійснювалася торгівля між киргизів і країнами Середньої Азії. В епоху "киргизького велікодержавія" киргизькі кагани прагнули будувати у своїй державі міста, заохочували розвиток землеробства, намагалися ввести грошовий обіг у землі киргизів в Саяно-Алтаї проникли прозелітарние релігії: буддизм, несторіанство і маніхейство. Вплив середньоазіатського зодчества простежується на деяких архітектурних спорудах, побудованих з серцевих цегли, досліджених в Минусинская улоговині. На думку Л.Р. Кизласова, архітектурні та будівельні особливості розкопаному в улоговині Сорго будівлі відповідають канонам Согдійської архітектурної школи. Згідно з його припущенням, маніхейство було прийнято в Киргизькій каганаті як "державної релігії", для відправлення культів якої согдійців споруджувалися храми.

Однак наявні археологічні матеріали і відомості?? сточніков свідчать, що киргизька знати виявляла інтерес не тільки до маніхейство, але й буддизму. Представник киргизького княжого дому займався перекладом буддійських текстів. Серед киргизів набула поширення буддійська культова символіка. Тому немає достатніх підстав вважати, що маніхейство було прийнято в Киргизькій каганаті в якості "Державної релігії". У початку II тис. н.е. торгівля з киргизів Саяно-Алтаю перейшла до мусульманських купцям Середньої Азії.

Монгольські завоювання і підпорядкування значної частини території Центральної, Середньої і Передньої Азії під владою монгольських ханів, нащадків, засновника монгольської імперії Чингіз-хана, змінили етнополітичної ситуації у всій Євразії. Багато тюркські кочові етноси і іранські осіло-землеробські народи опинилися у складі одних і тих самих держав Чингізидів. У міські центри цих міст Ірану і Середньої Азії, Китаю, Русі. На базі цих міських центрів виникла синкретично культура древнемонгольскіх міст, в якій значну роль грала культура мусульманського Сходу. У столиці світової Монгольської імперії Каракорумі знайдені монети з арабськими написами золотоординське карбування. Мусульманські купці зробили певні послуги монголам в ході завоювань, тому вони користувалися певними привілеями, що дозволило розширити свої торговельні операції в Монголії і Південного Сибіру. У Монголії і Саяно-Алтаї існували торгові факторії мусульманських купців. У Каракорумі і в Туве досліджені мусульманські могильники. Мусульманські купці - "бухарці" продовжували торгувати і в епоху пізнього середньовіччя. Через посередництво тюркських кочових народів елементи культури іранських етносів були сприйняті і монголами. Тому багато елементів культури кочових народів Центральної Азії є єдиними для іраномовних, тюркомовних і монголоязичних етносів.

Список літератури

Кузьміна О.Є. Відкіля прийшли індоарії? Матеріальна культура племен Андронівська спільності і походження индоиранцев. М., 1994. С. 216-217

Худяков Ю.С. Херексури та оленя камені// Археологія, етнографія і антропологія Монголії. Новосибірськ, 1987. С. 159-160

Грязов М.П. Аржан царський курган ранньоскіфського часу. Л., 1980. С. 51, 56, 57

Гумільов Л.Н. Хунну. СПб., 1993. С. 53

Гумільов Л.Н. Стародавні тюрки. М., 1967. С. 53-58

Худяков Ю.С. Хаславская Л.М. Іранські мотиви в середньовічній торевтики Південного Сибіру// Семантика стародавніх образів. Новосибірськ, 1990. С. 118

Маршак Б.І. Скарби Пріобья// Скарби Пріобья. СПб., 1996. С. 9

Маршак Б.І. Согдійської срібло. М., 1971. С. 51

Там ж. С. 52

Кляшторний С.Г., Лівшиць В.А. Согдійська напис із Бугута// Країни та народи Сходу. М., 1971. Вип. X. С. 143-144

Кубарєв В.Д. Палаш з Согдійської написом з древнетюркської поховання на Алтаї// Північна Азія та сусідні території в середні століття. Новосибірськ, 1992. С. 33

Кляшторний С.Г., Савінов Д.Г. Степові імперії Євразії. СПб., 1994. С. 21

Ліфшиц В.А. Про походження древнетюркської рунічної писемності// Археологічні дослідження давнього та середньовічного Казахстану. Алма-Ата, 1980. С. 5-13

Окладніков А.В. Нові дані з історії Прибайкалля в тюркське час// Історія та культура Бурятії. Улан-Уде, 1976. С. 36-43

Худяков Ю.С.. Цевеендорж Д. Кераміка Орду-Балика// Археологія Північної Азії. Новосибірськ, 1982. С. 93

Худяков Ю.С., Хаславская Л.М. Про пламевідном орнаменті в южносібірской торевтики// Реріхівські читання 1984 Новосибірськ, 1985. С. 245-249

Евтюхова Л.А. Археологічні пам'ятки єнісейських киргизів (Хакасія) Абакан, 1948. С. 45, 51

Кисельов С.В. Давня історія Південного Сибіру. Матеріали і дослідження з археології СРСР. М.; Л., 1949. № 9. С. 312-313

Грач А.Д., Савінов Д.Г., Длужневская Г.В. Єнісейських киргизів в центрі Туви. М., 1998. С. 26

Грач А.Д. Древнекиргизскіе кургани біля північної межі улоговини Великих озер і знахідки тибетських написів на бересті// Країни та народи Сходу. М., 1980. Вип. XXII. С. 103-123

Лубо-Лесниченко Є.І. "Уйгурський" і "киргизький" шляху в Центральній Азії// Праці Державного Ермітажу. Л., 1989. Т. XXVII. С. 6

Худуд Ал-Алам// Матеріали з історії киргизів та Киргизії. М., 1973. Вип. I. С. 41.

Бічурін Н.Я. Збори відомостей про народи, що жили в Середній Азії в стародавні часи. М.; Л., 1950. Ч. I. С. 352

Худяков Ю.С. Шаманізм і світові релігії у киргизів в епоху середньовіччя// Традиційні вірування і побут народів Сибіру. Новосибірськ, 1987. С. 70-72

Кизласов Л.Р. Маніхейський храм в улоговині Сорго// Российская Археологія. 1999. № 2. С. 192

Там ж. С. 193.

Там ж. С. 202

Худяков Ю.С., Хаславская Л.М. Про пламевідном орнаменті в южносібірской торевтики. С. 245-249

Войтов В.Е. Могильники Кара-Корума (за матеріалами робіт 1976-1981 рр..)// Археологічні, етнографічні та антропологічні дослідження в Монголії. Новосибірськ, 1990. С. 140

Кизласов Л.Р. Історія Туви в середні століття. М., 1969. С. 160-161