ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Одяг римлян
         

     

    Історія

    Одяг римлян

    Сергієнко М.О.

    Ми мало знаємо про те, якими були квартири бідних людей у інсулах і зовсім нічого не знаємо про селянські хатинах: ні про їх плані, ні про їх розмірах. Всі наші припущення з цього приводу, як би не були вони логічні і здравомисленни, залишаються припущеннями: уламок сільської ліжка і руїни одного селянського двору були б дорожче і цінніше найпереконливішою і стрункою гіпотези про їх вигляді і пристрої.

    Набагато краще інформовані ми про одяг і селянського, і ремісничого люду: крім багатого археологічного матеріалу (статуї, рельєфи, могильні плити і саркофаги), ми маємо в своєму розпорядженні хорошими, часто цілком достовірними літературними даними. І тут на першому місці слід назвати Катона, який дав список одягу, яку господар повинен припасти для своїх рабів (59). Можна не сумніватися, що раб будь-якого племені, що потрапив в італійську садибу, отримував ту ж їжу, якою харчувалося все навколишнє сільське населення, і одягався в ту ж робочий одяг, яку носив італійський селянин. Одяг ця складалася з туніки - довгою сорочки з короткими, не доходили до ліктя рукавамі1, і щільного товстого плаща (sagum), надійного захисту від дощу, вітру та холоду. Для туніки брали два полотнища і зшивали їх разом так, щоб для голови залишалося отвір (туніку надягали через голову). Іноді в туніки був тільки лівий рукав; права рука залишалася абсолютно вільною, а полотнища туніки прихоплювали на правому плечі застібкою: туніка отримувала тоді вигляд ексоміди, улюбленою одягу грецького ремісника. Туника не утрудняє рухів; [с.92] закриваючи спину і груди від безпосереднього впливу холоду або спеки, вона дозволяла тілу дихати повітрям, і працівник в ній не знемагав від спеки. У холодну пору року і в негоду понад туніки надягали плащ, який Катон називає sagum і який згадується і в Колумелли (I. 8. 9; XI. 1. 21).

    Sagum був плащем римських солдатів, військовою формою, яку зазвичай протиставляли цивільної тозі. Це чотирикутний шматок товстої грубої вовняної тканини, який кидався на спину і застібався фібулою на правому плечі або спереду під горлом. У нього можна було накритися цілком і можна було закинути обидві підлоги за спину: рухів він не засмучував. У солдатському побуті такий плащ був незамінний при тривалих переходах і при стоянні на годиннику. Чи не заважав він і під час битви: його закидали на ліву руку або відкидали назад за спину; в такому вигляді зображені борються солдати на колоні Траяна. Навряд чи, однак, такий крій зручний для людей, які працювали цілий день на повітрі: плащ, закинутий за спину, залишав всю передню частину тіла відкритої вітру, дощу та холоду, а накритися ним під час роботи було неможливо. Одяг жінок з бідних і трудових верств населення була забезпечена рукавами, і, звичайно, плащі, які Катон купував своїм рабам, повинні були мати рукава або принаймні отвори, куди можна було просунути руку. Колумелла рекомендував видавати рабам на холодну і дощову пору "шкури з рукавами", тобто кожухи і "плащевідние капюшони" (sagacei cuculli). Ці капюшони (cuculiones) поминає вже Катон; в дощові дні раби повинні були подумати про їх лагодження (2. 3); купувати їх рекомендувалося в Ір, і Калах і Мінтурно (135. 1). Це короткі пелерини, які закривали плечі, груди і частина спини, з загостреним башликом, одягали на голову. Від башлик на груди іноді спускалися довгі кінці, які зав'язували спереду, захищаючи від холоду горло. На мандрівників, які закушують у харчевні (помпейському фреска), надіті такі пелерини. Були cuculliones та іншого покрою: коротка суцільна накидка з єдиним круглим отвором для обличчя - щось на зразок мішка, тільки пригнаних на фігуру людини. До плащу можна було додати таку пелерину: Колумелла вважав, що якщо рабів одягнути в "шкури з рукавами" або в плащі з башликами, то "немає такої [с.93] нестерпною погоди, щоб не можна було хоч трохи так попрацювати на відкритому повітрі "(Col. I. 8. 9).

    Зношені туніки і плащі в господарстві не пропадали дарма: з них вирізали шматки міцніше і зшивали з них centones; в інвентарі оливкового саду і виноградника у Катона названі "шість centones для хлопців" (10. 5; 11. 6). Так як вони згадуються як попони для мулів (Liv. VII. 14. 7), і ми знаємо, що римські пожежники намочують їх в оцті і користувалися ними для гасіння вогню, то, мабуть, це було щось на кшталт наших клаптевих ковдр, тільки суконних. Бідняки спали на них (Sen. epist. 80. 8) і покривалися ними так само, як і раби (Катон у Фесту, 268, під словами: prohibere comitia). Колумелла, однак, згадує ці ковдри серед теплого одягу, що надівається в холоди (I. 8. 9); по Цілком ймовірно, у них завертали, як загортали в товсті великі хустки старої жінки в українському селі.

    Катон вважав, що рабу треба видавати по туніці на один рік і по плащу на два (59). Норма ця була не тільки скупий, але й жорстокою. Відсутність зміни у працівника, який весь час порається з землею, з гноєм, з тваринами і не може не забруднитися, означало просто, що частину часу він працює голим: нитки синтетичні одяг, брудна, вимокшая від поту, "кусаються", вимагала постійної прання, а прання вовняних речей в античності була не домашнім справою, як у нас тепер, а спеціальністю фулонов. Маючи одну-єдину туніку, раб повинен був, якщо він не хотів схопити болісної нашкірній хвороби, або часто прополіскувати свій одяг (як слід вимити її за відсутності мила взагалі у древніх і різних зілля, які були у фулонов, він не міг), або при найменшої можливості ходити роздягненим.

    Був Чи гардероб селянина багатший? У братів Вейаніев, які щорічно продавали меду на 10 тис. сестерцій (Var. rr III. 16. 10-11) була, звичайно, не один туніка; багатосімейного бідному, що сидів на крихітному ділянці, часто, ймовірно, було не по кишені обзавестися зміною одягу для себе і своїх близьких.

    В якості взуття сільське населення носило дерев'яні черевики. Катон видавав їх раба по одній парі на два роки. Надягали їх, треба думати, тільки в спеку і в бруд (Катон склав список [с.94] робіт, якими слід було займатися в негода, - 39). У гарну теплу погоду і селяни, і раби ходили, звичайно, босоніж; при важкій роботі, наприклад при оранці, вскапиваніі землі, жнив або косовиці, дерев'яні черевики, навіть з самого легкого дерева, виявлялися б тільки зайвим вантажем. "Гарні дерев'яні черевики" Катона служили його рабам так довго саме тому, що надягали їх рідко і носили мало. І селяни, і раби вважали за краще, звичайно, ходити в саморобних легких сандалях з Спарта або мотузок. Такі "сандалії" плели для волів (Col. VI. 12. 2); природно було виготовити таку легку і дешеву взуття і для себе.

    Туніку, проте, носив не тільки бідний і трудовий люд: це була всесословная одяг, в яку одягалася вся Італія від злиденного раба до багатого вершника і знатного сенатора. Давні автори, цікавилися побутом рідної старовини, стверджували, що в найдавніші часи туніки у римлян не було і весь одяг їх складалася з стегнах пов'язки (cinctus) і тоги; в роді Цетегов фамільним звичаєм було носити тільки два ці одягу (Hor. ap 50). Катон Молодший, який не втрачав нагоди нагадати своїм сучасникам, до чого вони зіпсувалися, одягав тогу на голе тіло, причому посилався на статуї стародавніх царів, яких зображали тільки в тогах, без тунік (Ascon. ad Cic. pro Scaur. 30). Вергілій радив орати і сіяти голяка (georg. I. 299), і в такому саме вигляді застав за оранкою сенатський гонець Цинцинаті, коли приніс йому звістку про вибір його диктатором (Pl. XVIII. 20). Ремісники, зайняті своєю справою, часто зображаються в одному плащі, спущеному на коліна, але вони працюють в приміщенні. Важко уявити, щоб одяг людей, яким доводилося проводити цілий день на повітрі, складалася з однієї стегнах пов'язки. У дощовий холодний день її було мало, а тога навіть "помірного розміру" (modica toga Варрона) як робочого плаття аж ніяк не годиться. Чи не вносив чи розповідь про таку спрощену одязі ще одну риску в ідеальний образ предків, з їх життям, відображеної високою простотою і непідкупною бідністю, і не виник він тоді, коли з'явилася потреба в цій ідеалізації?

    Під Принаймні, туніка увійшла до складу римської одягу рано і міцно, і скоро виробився в міських, не трудових [с.95] верствах населення звід правил щодо того, якою має бути туніка і як слід носити. Римляни були великими шанувальниками етикету (decorum - і слово, і поняття чисто римські). Туніку підперізувалися і обсмикувала так, щоб спереду вона спускалася трохи нижче колін, а ззаду доходила до колінного згину; спускати значно нижче було "по-жіночому" і чоловіку не личило, а підіймав вище, "носити, як центуріони", і зовсім не пристойно: в утвореному римському суспільстві слово "центуріон" звучало як наше старе "солдафон". Раби ходили в коротких туніки і часто без пояса; ремісники за роботою і торговці за прилавком, траплялося, теж знімали пояс. Удома можна було не підперізуються, але вийти в такому вигляді на вулицю вважалося непристойним. Меценат собі це дозволяв, але цей "нащадок древніх царів "любив оригінальничати і дражнити людей (Sen. epist. 114. 6). Взагалі ж, такий вид вважався ознакою розбещеності (Hor. epod. I. 34), так само як дуже довга туніка з довгими рукавами. Такий тунікою Цицерон дорікав Верреса (in Verr. V. 33. 86), і, на його думку, про розпусного поплічників Катіліни свідчили, між іншим, і туніки до п'ят з рукавами до зап'ясть (in Cat. II. 10. 22; Ср Gell. VII. 12. 1).

    В старовину і в сім'ях, строго дотримувалися стародавні звичаї, було не прийнято надягати більше однієї туніки; Варрон згадував, що в дитинстві у нього була одна не дуже довга туніка і така ж тога (Non. 108. 24). Він же говорить про новий звичаєм носити ще й нижню, яка називалася subucula (Non. 542. 20), або "внутрішня туніка" (tunica interior), і була сорочкою, щільно має специфічний запах. Люди, слабкі здоров'ям і зимно, одягали по кілька тунік; Светоній розповідає, що серпня взимку надягав поверх цієї нижньої сорочки ще чотири туніки, вовняний начеревники і товсту тогу (Aug. 82. 1).

    В колах заможних, не займалися фізичною працею, вважали за краще туніку білу; у селян, ремісників і рабів вона була темною, немаркого кольору. Сенатори і вершники носили туніки з пурпурними вертикальними смугами (clavi), які йшли паралельно один інший від шиї до самого низу туніки і спереду і ззаду, на грудях і на спині. У сенаторів смуги ці були широкими, чому туніки їх називалися laticlavia, а у вершників вузькими - angusticlavia. Особливу туніку надягав [с.96] тріумфатор: вона була розшита золотими пальмовими гілками, зберігалася в храмі Юпітера Капітолійського, перебувала у складі храмового інвентарю і видавалася тільки на день тріумфу.

    В однієї туніці по вулицях Риму ходило тільки робоче й бідне населення Риму; Мена, історію якого Горацій розповів в повчання Меценату, продавав всякий мотлох "людишкам в туніках" (Hor. epist. 1. 7. 65); "неосвічена юрба, ці люди в туніки, називають імена прославлених ораторів і показують на них пальцями "(Tac. dial. 7). Людині" з товариства "здатися на вулицю в одній туніці було непристойно: слід було одягтися в тогу.

    Тога була чисто римської одягом; коли Мітрідат запропонував своїм малоазійськім підданим перерізати римлян, то ознакою, безумовно визначав приналежність до цього ненависному народу, виявилася тога. Вигнанцям заборонялося її носити; вільновідпущеники, отримавши римське громадянство, радісно наказували зображувати себе в капелюсі. "Владики світу, народ одягнений в тоги", - так назвав римлян Вергілій (Aen. I. 282), багато думав про характер свого народу і його історичній долі. Один французький вчений дотепно зауважив, що археологам так само важко описати тогу, як римлянам було надягати її. Була вона громіздка і незручна навіть і за часів ранньої республіки, була коли "малої" (exigua), щільніше прилягала до тіла і не мала такого кількості складок. Добре уявлення про тозі тих часів дає статуя так званого "етруського оратора", що зберігається у Флоренції. Таку тогу ми бачимо на пам'ятках II ст. і першої половини I ст. до н.е.; чим далі, проте, тим тога стає ширше і довше, з поверхами складок і плутаниною вигинів. Друзі Катіліни ходили, звернувшись "не в тоги, а у вітрила" (Cic. in Cat. II. 10. 22); серпня зі своєю не надто вузькою і не дуже широкої тогою (Suet. Aug. 73) прагнув, мабуть, з'єднати старий звичай з новомодними вимогами, - приклад, який, якщо судити по статуям імператорського часу, не знайшов наслідувачів.

    Для тоги брали шматок матерії у формі еліпса, звичайно вдвічі або втричі більший, ніж це було потрібно по фігурі. Матерію цю брали обома руками за її широкий край, захоплюючи приблизно третину всього шматка і, зібравши його складками, перекидали через [с.97] ліве плече так, щоб покрита була ліва рука і спереду кінець звисав майже до самої землі (кінець це називалося lacinia). Потім матерію (близько третини її по ширині) пропускали під правою рукою (за старих часів її натягували туго по спині), на висоті стегна знову збирали у складки і, простягнувши по грудях навскіс, перекидали кінець через ліве плече: це була "перев'язь" (balteus або praecinctura); натягувати її треба було так, щоб вона не "душила людини", але щоб і не обвисає (Quint. XI. 3. 140). Іншу частину матерії (захоплена була адже тільки третина її) спускали півколом, ретельно маючи в своєму розпорядженні в ньому складки, трохи нижче коліна - це sinus, і перекидали кінець знову через ліве плече. Задню підлозі кілька підсмикувати вгору і на грудях над "перев'язом" збирали її в складки -- це umbo (слово позначає опуклість посередині щита). Не можна, щоб статі волочилася по землі: це ознака недбалості і зніженості, і над Цезарем за таку манеру носити тогу підсміювалися (Macr. II. 3. 9). Sinus зазвичай натягували на праве плече; його можна було накинути і на голову, захищаючи себе від дощу чи сонця або бажаючи залишитися невпізнаним, молячись і здійснюючи жертвоприношення. Квінтіліан радив оратора, починаючи мова, відкинути sinus з плеча (XI. 3. 144).

    Плащ накидали на себе відразу; тогу надягали в кілька прийомів, і одягтися в цей споруда одному, без чужої допомоги, було неможливо; Цинцинаті з його простий тогою допомагала дружина Рацілія (Liv. III. 26. 9), але вже в кінці республіки і при імперії в складі міської челяді тримають рабів-фахівців, що вміли розправити і укласти складки тоги (vestiplicus - CIL. VI. 7301, 9981). До цього справі приступали з вечора, а раб "влаштовував наново складки", прокладав їх тоненькими дощечками або смужками липового лубу і прихоплював зажимами, збереження в належному вигляді до ранку (Tert. de pall. 5). Невміло надіта тога викликала усмішки міських франтів (Hor. sat. I. 3. 30). Гортенсій, знаменитий оратор і суперник Ціцерона, який славився своїми примхами і франтівство, виходив з дому, тільки ретельно перевіривши в дзеркалі, чи добре сидить на ньому тога, і коли в тісноті і штовханини римських вулиць хтось, налетів на нього, "зруйнував спорудження його тоги", зсунувши складки з плеча, він подав на кривдника до суду за образу (Macr. sat. III. 13. 4-5) 2.

    тозі належало бути білого кольору, без жодних прикрас; [с.98] лише хлопчики носили до повноліття тогу з широкою пурпурової смугою по краю (toga praetexta). Така тога була форменим одягом більшості магістратів і жерців; тріумфатор надягав і пурпур, розшиту золотом (toga picta).

    До цієї офіційному одязі покладалася і офіційна взуття - calcei, черевики з ременями, що закривали ногу. Магістрат, сенатор, з'являючись на людях, а тим більше при виконанні своїх службових обов'язків, повинен бути в капелюсі і в цих черевиках. Вони часто зображувалися на статуях. Робили їх з тонкої шкіри з двома парами ременів. Ремені, закріплені у початку пальців між підошвою та шкірою головки, міцно пришивалися до цієї останньої. Всунув ногу в черевик, брали перші пару ременів, перехрещували їх на ступні, обвивали ними ногу до самих литок і зав'язували так, щоб кінці спадали вниз. Потім обгортають ногу другого парою ременів, теж зав'язували їх спереду, залишаючи кінці свісающімі3. Коли Веррес, намісник Сіцілії, з'явився на очах усіх Сіракуз в грецькому плащі і сандалях, то такий вид повинен був справити на кожного суворого римлянина враження настільки ж приголомшуючий, яке справило б на нас поява в громадському місці людини в одній нижній білизні.

    Тога, безсумнівно, була одягу, повідомляє відому величавість; вона значною мірою створювала враження римської gravitas, той "серйозною важливості ", яку римляни вважали своєю національною особливістю, різко відрізняє їх від верткий і гучних "гречат". І, проте, Тертуліан мав всі підстави?? казать про неї, що це огрядна ноша, "яка навалюється на людину ": пишна, урочиста, вона погано захищала від холоду, влітку в ній було нестерпно спекотно, і обходилася вона дорого. Уберегти її снігову білизну в тісноті і бруду римських вулиць (а іноді і власної квартири) було важко; будинку з пранням її було не впоратися: доводилося звертатися до фулонам. Марціан любив шпигнути людей, що мали нещастя йому не сподобатися, тим, що у них "тоги брудніше бруду" (I. 103. 5; VII. 33. 1). Сам він скаржився, що в Римі за літо зношує чотири тоги (X. 96. 11), а в маленьких містах Італії тогу б'ють тільки двічі на місяць, коли родина справляє свято на честь ларів і належить надягати парадну одяг (IV. 66. 3-4). Герой Ювенала, від'їжджаючи з Рима, радів, що він потрапляє в такі місця, де [с.99] людини висловлювала у тогу тільки на смертному ложі (Iuv. III. 171). Марціалу серед інших умов щасливого життя потрібна була можливість рідко надягати тогу (toga rara, - X. 47. 5) та "відпочинок в туніці" (tunicata quies) був його мрією (X. 51. 6).

    тогу, проте, починали носити все менше і менше і в самому Римі. Светоній розповідає, в яке обурення прийшов одного разу серпня, зустрівши на Форумі натовп громадян, одягнених у темні плащі: "От вони світу владики, народ, зодягнувшися в тогу ", - процитував він Віргиліо і звелів еділам стежити, щоб на Форумі і в цирку з'являлися тільки в тогах (Suet. Aug. 40. 5). Епізод цей надзвичайно характерний: відмова від тоги говорить про те, що в думках і почуттях "владик світу "відбувся глибокий переворот. Велична урочистість зовнішнього виду, обов'язкова за часів ранньої республіки, підкреслювала гідність людей, які вважали, що вони стоять на чолі світу, і, дякуючи богів, і в силу свого державного розуму. Коли думка і турбота про державу відсунулися тому і власне преуспеяніе і зручності опинилися на передньому плані і на першому місці, одяг, колишня символом римської громадянськості, стала тяжкій і непотрібною - її носять за наказом імператорів; вона перетворюється в мундир, який надягають тільки при виконанні офіційних і службових справ і квапляться скинути за виконання їх. Так як обов'язок вітати кожне ранок патрона була офіційною обов'язком клієнта, то і він не міг з'явитися до "пихатий атрій" свого покровителя інакше, як в капелюсі, і Марціан НЕ пошкодував фарб для опису цієї жалюгідною клієнтської "форми": коротенька, мита-перемитих (X. 11. 6), затерта (XIV. 125), а іноді такого виду, що солом'яне опудало, розшматовану рогами розлюченого бика, здавалося більш цілим (II. 43. 5-6).

    Звичайною одягом римського громадянина стає тепер плащ, в який вдягаються, покінчивши зі службовими обов'язками. Плащ цей - pallium - являє собою спрощений грецький гіматій - шматок м'якої тканини, який накидають на плече і обертають навколо талії. Слово pallium скоро, однак, стало родовим позначенням інших плащів, загальною ознакою яких було те, що їх надягали на себе, а не обгортають ними, як тогою. Плащів різного покрою і відповідно з цим різних найменувань було безліч; самі древні плутали [с.100] їх названія4. Їх можна за зовнішнім виглядом, і закрию розділити на три групи: 1) знайомий вже нам Кукуль, коротка, до середини спини сягало накидка з капюшоном, 2) пенула і 3) лацерна.

    Пенула - Це плащ, який застібався спереду і був узковат, відкинути його назад можна, але зробити це і важко, і незручно. Іноді він надягав через голову. Цицерон, стверджуючи, що Мілон не міг напасти на Клодія, наводив як докази одяг Мілона: на ньому була пенула, яка тримала його "як в мережах "(" paenula irretitus ", - 20. 54); Мессала (Tac. dial. 39) говорить про ораторів, "стиснутих і наче замкнених в пенуле". Її іноді шили з дуже дорогого матеріалу (Mart. XIV. 145); римські франти могли розгулювати в цьому тісному білому пухнастому плащі (II. 57. 4), в який вони "замикали себе", як у футляр. Мілон, супроводжуваний натовпом рабів, міг сидіти у візку, "як в мережах". Але ні погонич мулів (Cic. pro Sext. 38. 82), ні раби, що носили в носилках свого пана (їх так і звали: paenulati, - Sen. de ben. III. 28. 5), ні солдатів (там же, V. 24. 1), ні мандрівник, кінний або піший, не могли носити одяг, в якому вони відчували себе "як в мережах". На рельєфі з Езерніі зображений подорожній з мулом в приводу, який розраховується з хазяйкою готелю. Він у пенуле з капюшоном; праву руку він висунув з-під плаща, розсунувши обидві його половинки: плащ, очевидно, можна було спереду застібати, а в разі потреби розстебнути настільки, щоб вивільнити обидві руки. На теракотової фігурці з Лувру надітий плащ з відкидним капюшоном, застібається спереду на всю довжину; такий плащ надягав не через голову, а кидався на плечі. Були, звичайно, і пенули з рукавами або принаймні з отворами, в які просували руки: для рабів-носіїв годилася тільки така пенула. Матеріалом для цього плаща, якщо його одягали в дорогу або на роботу, служило грубе товсте сукно, іноді пенулу шили зі шкіри (Mart. XIV. 130).

    Іншого крою була лацерна; спочатку військовий плащ, вона вже на початку імперії стала звичайною одягом цивільного населення. Цей широкий плащ застібався під горлом або на плечі, підлога його можна було закинути на одне плече або хрест-навхрест на спину (праву підлозі на ліве плече, ліву - на праве); можна було їх спустити вниз і цілком закутатися. [с.101] Лацерни були різного кольору - Темні, білі, пофарбовані в пурпур або яскраво-червону фарбу або зберігали природний колір рудої або темно-золотистої вовни іспанських овець; різного матеріалу - грубі та настільки тонкі, що їх підносити диханням вітру; різної ціни: за словами Марціана, лацерна з вовни, пофарбована в тірійскій пурпур, коштувала 10 тис. сестерцій. На самому Марціале лацерна була погана, і він запевняв, що носити паскудну, нітрохи не захищала від холоду лацерну - це участь всіх поетів у Римі. Плащ цей часто надягали поверх тоги і для тепла, і щоб оберегти білосніжну тканину від бруду та пилу; Ювенал називав ці плащі "охоронцем тоги" (9. 28).

    В I ст. в імперії увійшло в звичай переодягатися до обіду в особливий одяг, так і називалася "обідньої"; найчастіше вона іменувалася synthesis. Цим ім'ям позначався набір однорідних предметів; в даному випадку - набір різнобарвних яскравих плащів, які іноді змінювали по кілька разів під час обіду; Марціан знущався над одним відпущеники-багачем, який одинадцять разів вставав з-за столу, щоб надіти нову synthesis (V. 79).

    Брюк у римлян не було: вони вважалися варварської одягом; імператори IV ст. забороняли носити їх у Римі; коли Цезар ввів в сенат декількох галлів, хлопчики бігли за ними з пісенькою:

    Галли скинули штани,

    тоги з червоним їм дані.

    Але на півночі, наприклад у Німеччині, це варварське вбрання доводилося надягати; на колоні Траяна солдати зображені в коротких, обхоплюють ногу і спускаються трохи нижче коліна штанях. Одягти на них також і своєрідні шийні хустки (focale), зав'язуються під горлом. Носіння шийних хусток в I ст. н.е. увійшло до звичай і в Римі; письменники, які збирали велику аудиторію, якій вони бажали прочитати свої твори, пов'язували ними горло, щоб уникнути застуди та хрипоти; Марціан послав такий хустку свого приятеля, щоб йому було чим затикати вуха під час цих читань (XIV. 142).

    Панчоха давні не знали, але мисливці і пастухи, яким [с.102] доводилося ходити по лісовими хащами і дертися по горах, обмотували ноги в'язаними або тканими вовняними обмотками; іноді надягали щось на зразок шкіряних гетр. Серпень, не переносила холоду, носив такі обмотки, але взагалі вважалося, що ними можуть користуватися тільки люди слабкі та хворобливі.

    Жіноча одяг складався з туніки, столи і пал і не дуже відрізнялася від чоловічої, хіба тільки була справжньою. Столу носили поважні заміжні жінки; столу для жінки була те саме, що тога для чоловіка. Її не сміли надягати ні отпущенніци, ні жінки легкої поведінки, ні рабині. Це була довга, волочиться по землі одяг з безліччю складок і короткими рукавами, перехоплена по талії поясом. По низу її нашивали вузьку оборку, всю в складках, так звану instita. Овідій (aa I. 32) попереджав, що пише він не для жінок у "довгих столах", і в листах із заслання тим же виправдовував легковажні твори своєї юності (ex Pont. III. 3. 51-52). Столу не повинна бути яскравою або строкатим: "Мотрона не слід надягати матерії тих кольорів, які носять продажні жінки "(Sen. nat. quaest. VII. 31).

    Виходячи з дому, жінка накидала на себе пал - довгу широку шаль, в яку можна було абсолютно закутатися: "у матрони, крім особи, ти нічого не можеш розглядати ", - скаржився Горацій (sat. I. 2. 94-95).

    Одяг такого крою, як стіл, непридатна, звичайно, для жінки, чиє життя проходила в самій різною, часто важкої фізичної праці. Одна помпейському фреска дозволяє скласти деяке уявлення про те, як одягалися жінки бідного робочого люду. На фресці зображена сценка з життя початкової школи; дві дівчинки, старанно зайняті читанням, одягнені в довге закрите плаття з рукавами до зап'ястя. Дитячий одяг і досі буває копією з одягу дорослих. На дівчатах надіта та одяг, яка була звичайна для їх матерів і старших сестер.

    Римська натовп в масі своїй не вражала ні барвистою строкатістю одягу, ні різноманітністю її покрою. Переважали темні тони робочих тунік і грецьких плащів; на цьому тлі різко виділялися білосніжні тоги магістратів і сенаторів, інколи мелькали золотисто-руде пенули рабів, пробігали з носилками, і зухвало яскравий одяг продажних жінок. Особливу увагу [с.103] звертала на себе одяг весталок, під в чому нагадує чернечий одяг нового часу: на голову, обвиті вовняними, схожими на валики, пов'язками (infulae), надіте покривало, спадає до плечей; на грудях круглий медальйон (bulla), біла туніка перехоплена по талії мотузкою. Одяг інших жерців і жриць мало чим різнився від звичайної чоловічого та жіночого одягу: Арвальскіх братів відрізняла біла пов'язка і вінок з колосся; фламін - гостроверха шапочка, в яку була застромити оливкова гілочка з шерстинка; фламініка носила особливу пірамідальну зачіску, причому волосся переплетені були пурпурової вовняний стрічкою; в свій головний хустку вона встромляла гілочку гранатник.

    Головним матеріалом для одягу в стародавній Італії мав:: з вовни ткали і туніки, і тоги, і плащі. Вибір цього матеріалу був продиктований досвідом багатьох поколінь: шерсть гігроскопічна, вона вбирає піт і оберігає тіло від охолодження, від застуди. Вовняні тканини були найрізноманітнішого якості. Чудову шерсть давали вівці з Південної Італії, де розводили переважно апулійскую породу. Дуже цінувалася шерсть Тарентський вівці, що відрізнялася білизною, м'якістю і особливим блиском. Марціан каже, що найдорожчі і красиві тоги ткали з цієї вовни. Були, однак, ці вівці дуже ніжними і химерними, вимагали особливої уваги та турботи, і такий тверезий господар, як Колумелла, не радив їх тримати. Про апулійской вовни Страбон пише (284), що вона м'якше Тарентський, але не відрізняється таким блиском. Пліній, однак, називає її "чудово" (VIII. 190) 5.

    В I ст. н.е. великою славою користувалася шерсть з долини По. Про це свідчать і Колумелла (VII. 2. 3), і Пліній (VIII. 190). Страбон пише, що вівці з околиць Парми і Мутін давали "м'яку ... і найкрасивішу шерсть "; грубу вовну овець з Лігурії і від інсубров вживали для рабської одягу; шерсть овець патавійскіх вважалася шерстю середньої якості, і з неї робили килими і гавсапи6 - особливі волохаті тканини з ворсом (Str. 218).

    Льон в Італії сіяли в багатьох місцях: у Цісальпінской Галлії і в Лігурії (Фавенція і Ретовій), в Кампанії під кумами і в області пелігнов (Pl. XIX. 9-12). Лляне полотно, однак, йшло [с.104] головним чином на вітрила, на тенти, які натягували над амфітеатрами і театрами на захист від дощу і сонця; Цезар затягнув весь Форум і Священну Дорогу від свого будинку до Капітолійського узвозу; "це здалося більш чудовим" ніж навіть гладіаторські ігор, їм дані "(Pl. XIX. 23). З лляної пряжі робили тенета і мережі для звірячої і рибного лову. Льняне носили жерці Ісіди, жінки, що відправлялися молитися в її храм, вдягалися також в полотняні туніки. Широке поширення лляні тканини отримали тільки при пізній імперії.

    Римляни спочатку познайомилися з так званим "диким шовком", який дає дикий шовковичний черв'як - bombyx7; по ньому і одягу з цього шовку називалися або bombycina, або, за місцем вичинки, "косскімі одягом" (на острові Кос виготовленням цих шовкових матерій займалися з давніх часів). З'явилися вони в Римі наприкінці I ст. до н.е., і мода на них протрималася не довше 100 років, але протягом цього часу вони були мрією гетер і предметом обурення для моралізує філософів і шанувальників старовинної строгості вдач. Легка, звичайно пурпурова, часто розшита золотими нитками, абсолютно прозора, "цей одяг оголяла жінок" (Pl. XI. 76). "Чи можна назвати одягом те, що не можна захистити ні тіла, ні почуття сором'язливості ... їх дістають за величезні гроші, щоб наші матрони показували себе всім у такому ж вигляді, як коханцям у власній спальні ", - обурювався Сенека (de benef. VII. 9. 5). У тих колах, однак, де зав'язували любовні зв'язки поети першим століття імперії, ці прозорі тканини були дуже улюблені: Немезіда Тібулл бажає одягатися в "косскіе одягу" (II. 3. 53 і 4. 29); кохана Марціана повідомляє йому, що продаються крадені bombycina: їх можна купити дешевше, і це буде для нього просто вигідно (XI. 50. 5). Мабуть, ці тканини її не задовольнили, і вона зажадала від свого незговірливого коханця "найкращого китайського шовку з етруським вулиці" (XI. 27. 11).

    Справжній китайський шовк з'явився в I ст. н.е. і швидко витіснив "косскіе одягу ": після Плінія Старшого і Марціана вони в літературі вже не згадуються. У штаті Марцелл, дружини Агріппи (час серпні), була рабиня Фімела, на обов'язки якої лежав нагляд за шовковими одягом господині; вона [с.105] так і звалася: sericaria (CIL. VI. 9892). Так як шовк був дуже дорогий і важкий, то шовкові матерії, що приходили з Китаю, піддавалися своєрідною обробці: їх розпускали і ткали наново, подбавляя лляної або бавовняної пряжі. Одяг з такий "полушелковой матерії" швидко увійшла в моду; Тиберій марно намагався заборонити її носіння чоловікам. Чистий шовк отримав широке поширення в багатьох шарах тільки з III ст. н.е.

    Список літератури

    Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ancientrome.ru/

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !