Історія Індії

Археологія

Археологічні знахідки в Індостані і на прилеглій території свідчать про те, що первісна людина жив там вже в палеоліті. Найбільш древні предмети матеріальної культури - грубі клиноподібні знаряддя, або чоппери, відносять до культурі досоан (ранній, або нижній, палеоліт). Вони були знайдені на півночі Індії в гравійних відкладеннях льодовикового часу середнього плейстоцену. Артефакти більш пізнього часу, т.зв. раннього соана, включають грубозаостренную гальку, відщепи і примітивні, оброблені з двох сторін кам'яні сокири грушоподібної форми. Вони знайдені у відкладеннях плювіального періоду середнього плейстоцену і відносяться до раннього соану (ранній або середній палеоліт).

Невеликі відщепи і знаряддя з гальки виявлені на поверхні в долині р.Соан в районі Равалпінді (Пакистан). Скребла, ножі й вкладиші з агата, кременю і халцедону розкриті в галечникові позднеплейстоценовом алювію вище шару, що містить кам'яні сокири, у верхів'ях р.Правари (права притока р.Годаварі, Центральна Індія). У Західній Індії, в Кхандівлі під Мумбаї (Бомбеєм), знайдені зразки різцевого техніки (між нижележащим шарами з ранньо-і среднепалеолітіческімі знаряддями й вищерозміщених мікролітів). Подібні знахідки в аналогічній стратиграфічної ситуації виявлені в Південній Індії в районі Мадраса. Такі позднепалеолітічеськие культури на півночі носять назву пізнього соана, а на півдні - Мадраса. Пізній палеоліт Індостану датується часом ок. XXVIII-VIII тис. до н.е.

На території Індії широко поширені мікроліти (знаряддя праці невеликих розмірів). У принципі техніка мікролітів могла розвиватися на місці, проте вона виявляє подібний на капсійской культурою Східної Африки, тому не виключено, що остання поширила свій вплив через Аравію. Мікролітіческіе знаряддя виявлені у Західній, Центральній і Південній Індії. Вони представлені невеликими (1-8 см) кам'яними пластинами геометричної форми, що використовувалися в як наконечників стріл і вкладишів в дерев'яні або кістяні рукоятки. Зустрічаються також невеликі ножі-скребла. Мікролітіческая техніка датується мезолітом, і в Центральній Індії вона зберігалася аж до енеоліту (халколіта), коли почали виплавляти мідь. Найбільш відома багатошарова стоянка Лангнадж (штат Гуджарат), що включає мезолітичну і перехідні до неоліту культури. На основі кісткових залишків тварин і риб у мезолітичних шарах судять про те, що на початковому етапі існування цієї стоянки людина займався в основному полюванням і рибальством (не виключено також збирання). Крім того, є свідчення, що первісні люди займалися ручним виготовленням керамічних виробів. На останньому етапі мезоліту вже намітився перехід до землеробства і з'явився гончарний круг, про що свідчать знахідки кольорових керамічних виробів, прикрашених геометричним орнаментом або стилізованими зображеннями тварин. Відомі також мезолітичні стоянки на півдні Індії (на околицях Тінневеллі) і на сході (Бірбханпур в Західній Бенгалії). Цікаво, що в той час, як на півдні ок. IV тис. до н.е. населення мезолітичних стоянок займалося рибальством і полюванням, на півночі, в Сінді, розвивалися осілі землеробські культури. Хронологічні рамки мезоліту Індії оцінюються в X-IV тис. до н.е.

Перші виробляють культури

Скотарство і землеробство в деяких районах Індостану з'явилися досить рано, в кінці мезоліту (бл. VI тис. до н.е.), і отримали широкий розвиток в неоліті. Наприклад, є дані, що в долині Кветти в Белуджистані (Західний Пакистан) в неоліті, ок. 5100 до н.е., вирощували пшеницю і ячмінь. Можливо, був одомашнені велика рогата худоба. Ймовірно, в окремих місцях мешканці с допомогою кам'яних дамб збирали або відводили води сезонних паводків. Розвиток неолітичних культур на Індостані відбувалося нерівномірно. Так, якщо в долині Інду вже ок. IV тис. до н.е. існували поселення осілих хліборобів і скотарів, то в Центральній і Південній Індії землеробські культури з'явилися набагато пізніше. Так, у Текналакоте (округ Білорусь) примітивне землеробство і розведення домашньої худоби відносяться приблизно до 1500-1000 до н.е. У Гуджарате виявлені залишки будівель з кам'яними підлогою та підпірками для зведення жител, що датуються неолітом, тоді як на півночі Індостану (в Кашмірі) археологічні розкопки свідчать про те, що неолітичний людина жила в землянках.

На початку III тис. до н.е. сільські громади виникали на рівнинних територіях в басейні Інду, де люди почали пристосовуватися до інших умов проживання, по сусідству з заболоченими місцевостями по берегах річок і серед тропічних лісів. Щорічні паводки в результаті танення снігу у верхів'ях великих річок приносили в долини родючий мул і тим самим сприяли розвитку землеробства, але разом з тим несли і великі руйнування. Річки, будучи транспортними шляхами, одночасно полегшували набіги ворогів. Нарешті, поширені алювіальні рівнини, будучи виключно родючими, були позбавлені мінеральних ресурсів, що зумовило розвиток торговельних зв'язків з віддаленими районами. Всі ці обставини стимулювали об'єднання зусиль людей і швидкий розвиток цивілізації.

харапський цивілізація

харапський цивілізація, або цивілізація долини Інду, з'явилася бл. 2500 до н.е. і проіснувала в первинних межах приблизно тисяча років. Її територія простягнулася на 1600 км: від узбережжя Аравійського моря на півдні до передгір'їв Гімалаїв на півночі, східна межа доходила до долини р.Джамни (у районі Делі) і до Мумбаї (Бомбея) на узбережжі, а загальна площа оцінюється в 1300 тис. кв. км.

Мохенджо-Даро і Хараппа. У період розквіту харапський цивілізації було збудовано понад 800 міст і поселень. Найбільші з відомих міст: Мохенджо-Даро на березі Інду в Сінді і Хараппа на березі Раві в Пенджабі - обидва площею бл. 2,5 кв. км. У кожному з них на високих платформах з глини і самана були зведені укріплені цитаделі, а також були великі зерносховища (в Хараппи - поруч з річкою, в Мохенджо-Даро - у цитаделі).

У цитаделі Мохенджо-Даро виявлені також споруди для проведення ритуальних церемоній, священний водойму, палацові споруди і розташовані з боків від них зали прийомів. Місто Мохенджо-Даро в цілому мав прямокутну планування. Його примітній особливістю є розвинена система каналізації. Трубопроводи для стічних вод будувалися з обпаленої цегли. Вдома, як правило, цегляні, з двориком в центрі, стояли дуже тісно. Вони мали зручну планування. Під багатьох будинках були ванні кімнати з статями, викладеними ретельно підігнаної плиткою, і каналізацією, а в деяких - і вбиральні (аналогічні тим, які до сих пір зустрічаються в деяких районах Месопотамії). На верхній поверх або плоский дах вели цегляні сходи. У місті розкопано безліч колодязів як особистого, так і громадського користування.

Регулярна міська забудова характерна і для менших за розміром міст харапський цивілізації, наприклад невеликого морського порту Лотхал на плоскому узбережжі Камбейского затоки. Тут також були прямі вулиці з будинками, що вишикувалися уздовж червоної лінії, і майстерна система каналізації. У порту був побудований цегляний причал.

Ці міста в період розквіту досягали успіху, мабуть, завдяки розвитку землеробства і торгівлі. Є відомості, що населення займалося вирощуванням пшениці, ячменю, проса, гороху, сезаму, кунжуту, бавовнику, динь. У Хараппи поруч із зерносховищами знаходилися ряди майданчиків для обмолоту зерна, а до них примикали зімкнуті ряди бараків, що може свідчити про застосування рабської праці. У Мохенджо-Даро також виявлені споруди барачного типу, але їх призначення менш визначено. У роки розквіту центри харапський цивілізації розвивалися за єдиним принципом. На жаль, повені, неодноразово що відбувалися протягом багатьох століть, знищили сліди системи штучного зрошення та протипаводкових споруд в долині Інду.

Невідомо, чи були міста Мохенджо-Даро і Хараппа взаємодоповнюючими і конкуруючими центрами єдиної «великої імперії». Проте складається уявлення, що Харапський цивілізація відрізнялася дивовижною однорідністю у всіх основних сферах життєдіяльності. Тільки на периферії цієї цивілізації в більш пізні часи з'явилися помітні відмінності в ряді технологій, в першу чергу в виготовленні кераміки, проте і в них простежується певний зв'язок з традиційними елементами харапський цивілізації.

Різьблені друку

Найбільш примітними з типових для харапський цивілізації виробів є унікальні різьблені друку. Зазвичай вони виготовлялися з стеатіта і мали квадратну форму (іноді круглу). Друк вставлялася в ручку. На лицьовій стороні були глибоко вирізані в камені зображення якої-небудь тварини: єдинорога, короткорогого бика, горбатого буйвола, носорога, тигра, слона, фантастичних звірів, іноді ритуальних людських або напівлюдських фігур. Майже на кожній друку були групи знаків полупіктографіческого листи.

Скульптура

З тих небагатьох скульптурних творів, які збереглися до нашого часу, саме цікаве - поясний портрет «бородатого жерця», виконаний в половину натуральної величини. Його плащ прикрашений малюнком трилисника (конюшини), що, мабуть, мало сакральне (можливо, астрологічне) значення.

Гармати і прикраси

Як знарядь праці та зброї жителі долини Інду використовували прості вироби з міді або бронзи з низьким вмістом олова: плоскі ножі, списи, плоскі сокири без гнізда для рукоятки, які давно вже були відомі в Західній Азії. Широко застосовувалися примітивні леза з кременю, відколоти від приготованих для цього стрижнів з незначною подальшою обробкою або без неї. Прикраси робили із золота, срібла, міді або фаянсу, рідше зустрічається ляпіс-блакить з Афганістану, а також бірюза з північно-східної Персії. Інші матеріали доставляли здалеку, навіть з Південної Індії. Окремі предмети з долини Інду, що зустрічаються при розкопках міст в Месопотамії, а також можливі вказівки на торгівлю з населенням долини Інду, що містяться на глиняних дощечках з Ура, свідчать про те, що торгували в районі Перської затоки в основному крихкими, неміцними виробами, і тому їх важко ідентифікувати.

Релігія

Численні виконані з теракоти фігурки жінок, оголених, але з прикрасами, свідчать про широко поширеному культ богині-матері, а статуетки вагітних жінок або жінок з дітьми - про культ родючості. Поліровані камені висотою до 60 см, можливо, використовувалися в обрядах, передбачати фалічний культ. На трьох печатках з Мохенджо-Даро зображені сидячі фігури в головних уборах з рогами, а на двох - з трьома особами, які розглядаються вченими як прототипи бога Шиви історичного періоду. Численні зображення бика, як у теракоти, так і на печатках, нагадують традиційне поклоніння індійців цій тварині і асоціюються з культом прото-Шиви. Індуїстська релігія пізнього часу, незважаючи на її арійське облич, можливо, запозичила свої основні елементи у доарійського культів долини Інду. Однак окремі ланки, що зв'язують долину Інду з Месопотамією, не узгоджуються із загальною картиною: перш за все, це друку з зображенням людської фігури з розпростертими руками, яка стримує встали на диби тигрів. Ця фігура нагадує зображення шумерського міфічного героя Гільгамеша з левами.

Писемність

харапський писемність, представлена символами на печатках і гончарних пластинах, повністю не розшифровано. Свідчень про те, що вона коли-небудь розвинулася в послідовність умовних знаків, подібно вавілонської клинопису або єгипетської ієрогліфіки, не виявлено. Це безперечно складовий лист, текст читається по черзі справа наліво, але коли текст заходить на наступний рядок -- і зліва направо. Однак навіть загальний зміст багатьох сотень прикладів таких записів поки неясний.

Поховання

У харапський цивілізації не було похмурих «царських поховань», характерних для Ура в Месопотамії. Як правило, небіжчика ховали у виритій могилі головою на північ. Поховання людей середнього достатку містили від 15 до 20 горщиків і особисті речі - Браслети з черепашок, намиста, браслети ножні з стеатітових або глиняних намистин, мідні кільця або сережки, мідні дзеркала. У той же час виявлено дві незвичайні могили: одна викладена самана, в іншій знаходився довгастий домовину з рожевого дерева з кришкою з гімалайського кедра. У Лотхале, у Камбейского затоки, поховання (можливо, дещо більш пізнього часу) включають три подвійні поховання, що може означати зародження індійського звичаю «сати» (самоспалення вдови).

Занепад і навала аріїв

Заключний етап харапський цивілізації, ймовірно, в різних регіонах протікав неоднаково. Цивілізація в долині Інду опинилася на шляху вторгнення аріїв, які у II тис. до н.е. зайняли Пенджаб (П'ятиріччя). Пам'ять про це навалу збереглася в гімнах Рігведи, самому ранньому індійському літературному пам'ятнику. З них можна дізнатися і про те, як арії облягали місцеві укріплення, мабуть, міста харапський цивілізації. Визначено відомо, що кінець Мохенджо-Даро був кривавим, і винні в цьому, ймовірно, арії. У різних місцях Мохенджо-Даро знайдені безладні скупчення скелетів чоловіків, жінок і дітей (деякі зі слідами ран від мечів або сокир). Цілком ймовірно, місто було взято штурмом, а наступали рушили далі.

У той період кочівники-арії ще не перейшли до осілості, так що такого роду наліт цілком відповідав їх способу життя. Однак незалежно від того, чи була трагічна загибель Мохенджо-Даро (та інших міст в долині Інду) справою рук аріїв, існують переконливі свідчення, що до цього моменту місто вже знаходився в стані економічного і соціального занепаду. Будинки були грубо поділені на окремі маленькі житлові приміщення, вулиці стали вже, місто неодноразово страждав від повеней, які залишали після себе мул і руйнування, високий цегляний подіум державного зерносховища в цитаделі поступово засипався будівельним сміттям і сховався під жалюгідними халупами. З повним підставою можна стверджувати, що загибель міста передували довгі десятиліття занепаду.

Перехідний період на півдні

Інша доля склалася у південній гілки харапський цивілізації, що розповсюдилася вздовж узбережжя Аравійського моря і захищеній з півночі пустелею Тар й великими солончаками Качского Ранна. Там, не відчуваючи безпосередньої загрози вторгнення аріїв та інших загарбників з прикордонних гір, цивілізація органічно пройшла через проміжні фази, переростаючи в культури-наступники, які поступово зростаюсь з енеолітичними культурами Центральної Індії другої половини II -- початку I тисячоліття до н.е.

Цивілізація в долині Інду змінилася своєрідним культурним безвременьем, у той час як на півдні спостерігалася певна трансляція колишньої культури. У самій Хараппи серед руїн стирчать остови будівель, грубо складених з повторно використаних цегли. У місті Чанх-Даро, в долині Інду в 130 км на південний схід від Мохенджо-Даро, харапський населення змінилося поселенцями, що належали до культурі Джхукар, що стояла на більш низькому ступені розвитку. Вони робили грубі глиняні вироби і користувалися круглими печатками-гудзиками з кераміки або фаянсу з осередкова малюнком, схожими на печатці II тисячоліття до н.е., знайденими на півночі Ірану і на Кавказі. Через деякий час цих жителів змінили інші поселенці, т.зв. культури Джхангар. Окремі знахідки бронзових і мідних виробів у Сулейманових горах (Західний Пакистан) і горах Белуджистана нагадують кавказькі та іранські форми, а кам'яні могильні піраміди містять предмети, що мають схожість з іранськими приблизно 10 в. до н.е. Є свідоцтва проникнення предметів матеріальної культури з Анатолії і з заходу, тобто з боку вторгнення аріїв.

Пізніше в долині Гангу і Джамни з'явилася своєрідна мідна і бронзова індустрія, слідом за якої вже в першій половині I тис. до н.е. виникли перші в цьому ре?? іоні міста.

енеолітичних культури Центральної Індії

Неваза і Махешвар. Тим часом уздовж річок прибережних районів Катхіавада і саураштра виник ряд енеолітичних культур, що перебували в стадії переходу від сільських громад до вищих форм організації. Проміжне положення між культурами центральних і західних районів займає поселення в Невазе, на березі р.Правара, в 55 км на північний схід від Ахмаднагара. Тут була побудована велике село, що складалася з крихких будівель, яка неодноразово перебудовувалася в період 1500-900 до н.е. Жителі займалися пасовищний скотарством і землеробством, в числі оброблюваних культур був і рис. Вони плавили мідь, з якої робили прості різці, браслети і намиста, але найширше використовувалися поліровані кам'яні сокири та мікроліти, виготовлені з халцедону, агата та кременю. Мікроліти представлені лезами, часто легкої вторинної обробки, а іноді і без неї. Зустрічаються серповидні, трикутні, трапецієвидні мікроліти, ймовірно, вставляються в зроблені у лісі або кістки поглиблення і були частиною складного знаряддя. Керамічні вироби виготовлялися на гончарному колі: це судини з червоними носиками, прикрашеними чорним штриховими або трикутним орнаментом по бордюру, іноді з зображеннями собак, диких козлів та інших тварин. Поховання (знайдені переважно дитячі) вироблялися в урнах і часто містилися під підлогою житла.

Поселення подібного типу в безлічі виникали по берегах великих річок у Центральній Індії, і деякі з них проіснували до середини I тис. до н.е. Поселення в Махешваре, де знаходилася головна переправа через р.Нарбада в її середній течії, вже наближалося до статусу міста, коли туди, як і в інші райони Центральної Індії, в 500 до н.е. або трохи пізніше почали проникати елементи гангськой цивілізації залізного віку.

Протоісторіческіе цивілізації

гангськой залізний вік

Коли і яким чином виникла велика цивілізація гангськой долини, до цих пір не відомо. Індійська історія, про що свідчать релігійні та літературні джерела, починається із завоювання Гандхари (Північно-Західна область) і середній частині долини Інду перським державою Ахеменідів в другій половині 6 ст. до н.е., тобто незадовго до народження Будди. Цей період слабо документований аж до вторгнення Олександра Македонського в 327 до н.е. та наступного підстави великої династії Маур'їв в долині Гангу.

До цього часу на берегах Гангу, Джамни та їх приток виросли міста, які або існують і понині (наприклад, Варанасі), або зруйнувалися і перетворилися на пагорби. У Хастінапуре, у верхів'ях Гангу, розкопаний один з таких пагорбів, археологічні знахідки якого відносяться до початку I тисячоліття до н.е. Місто, ймовірно, був побудований з глини і самана ок. 500 до н.е., перед самим появою заліза. Його жителі користувалися мідними виробами і вміли робити масивну сіру кераміку, прикрашену чорним лінійним орнаментом, яку археологи називають «сірою розписного керамікою». Така керамічний посуд був поширена в долині Гангу і за її межами в першій половині I тисячоліття до н.е., головним чином в епоху міді, але була в ужитку і після появи заліза. Близько 500 до н.е. її витісняє міцна чорна або сталевого кольору посуд з блискучою поверхнею ( «північна чорна шліфована кераміка»), типова для Гангська поселень і регіонів їх впливу, яка зустрічається до 2-1 на. до н.е. З появою чорної посуду сирцеві цеглини в основному змінюються обпаленими, а початок карбування монет (без сумніву, під впливом Персії) свідчить про розвиток торговельних зв'язків.

Каушамбі і Уджаяні

Важко собі представити більш вражаючі свідчення цього творчого періоду, ніж руїни Каушамбі на березі Джамни, приблизно в 50 км від Аллахабада. Над рівниною навколо руїн на висоту до 9 м піднімаються зміцнення протяжністю 6,5 км. Земляний вал кріпак обкладений із зовнішнього боку значним шаром обпаленої цегли і через правильні інтервали посилений могутніми бастіонами. Він побудований ок. 500 до н.е. або трохи раніше, коли місто було столицею ВАТС -- царства, що згадується в буддійських джерелах. Проводили розкопки археологи виявили чудові цегляні будівлі і безліч ремісничих виробів, що свідчать про багатство цього торговельного та адміністративного центру на річкової магістралі.

Ще одним значним містом тієї епохи був Уджаяні (сучасна Удджайн), один з семи священних міст Індії, який розташовувався на периферії гангськой цивілізації в передгір'ях Центральної Індії. Він стояв на основному шляху від північних рівнин до плоскогір'ю Декан і до західного узбережжя Індії і у свій час був столицею царства Аванті, також згадується в буддійських джерелах. Місто оточене високими земляними валами протяжністю 1,5 км, укріпленими колодами у крутих берегів р.Сіпра, і з боку суші захищений глибоким ровом. Ліси, ймовірно, побудовані на початку залізного віку, майже одночасно з укріпленнями Каушамбі. Всередині укріплень скупчилися будинки з каменю і обпаленої цегли. Вулиці, вимощені пов'язаним глиною бруківкою, регулярно ремонтувалися.

Раджагріха

У міру продовження археологічних розкопок все більше виявляється багатство міст північних рівнин і навколишніх їх територій в останні століття до н.е. У передгір'ях на південь від Патни, у Біхарі, збереглися руїни знаменитої Раджагріхі, столиці давньоіндійського держави Магадха. Його кам'яні укріплення, складені з великих необроблених і не скріплених розчином каменів, з величезними бастіонами чотирикутної форми мають протягом не менше 40 км. Подібні зміцнення свідчать про те, наскільки важливою була Раджагріха, з якої в 5 ст. до н.е. були пов'язані імена Будди і Махавіра.

Період після походу Олександра Великого

Результати грецьких завоювань

У буддійської літературі повідомляється, що на території між Гімалаями і горами Віндхем в той час існували 16 суверенних держав. Серед них на початку 6 ст. до н.е. виділялося царство Коша (згодом історична область Ауд), потім поступово на перший план вийшло царство Магадха (сучасний Біхар). Махавіра і Будда, засновники джайнізму і буддизму, що належали до касти воїнів-кшатріїв, розгорнули свою діяльність у той час, коли цар Бімбісара (544-493 до н.е.) правил в Магадха. Купці з Південної Індії, які вели з 7 ст. до н.е., а можливо і раніше активну торгівлю на море, встановили контакти з Вавилоном (ймовірно, також з Індонезією і Філіппінами).

Долина Інду стала провінцією Перської царства приблизно в 518 до н.е., але знову знайшла незалежність перед вторгненням Олександра Македонського до Індії в 326 до н.е. Завоювання Північно-Західній Індії Олександром Македонським було короткочасним епізодом в історії. Після смерті Олександра на захід від Індії утворилися грецькі держави, зміцніли контакти Індії з Заходом, які почалися ще за перських правителів з династії Ахеменідів.

Імперія Маур'їв

У молодості Чандрагупта Мауро, засновник першого імперії Маур'їв в Північній Індії, очолив виступ проти грецьких військ, що вторглися в Пенджаб. Чандрагупта перебував на престолі приблизно з 322 по 298 до н.е. і своїми політичними успіхами багато в чому був зобов'язаний своєму головному міністру Брахману Каутілье, якому приписують авторство трактату про принципи індійської політики - Артхашастра. Чандрагупта завоював Пенджаб незабаром після смерті Олександра Македонського. У 321 до н.е. він скинув і убив свого кровного родича Дхана Нанду, який правив державою Магадха. Зайнявши його місце, він встановив панування над всією Північною Індією. Потім Чандрагупта завдав нищівної поразки правителю Західної Азії Селевко I, одному з наступників Олександра Македонського. На протязі більше 100 років, починаючи з 325 до н.е., династія Маур'їв зберігала контроль майже над всією Індією, крім її крайнього півдня.

Ашока, онук Чандрагупти, правил приблизно в 273-232 до н.е. Після завоювання держави Калінга Ашока відмовився від дій з позицій сили, прийняв буддизм і енергійно пропагував його принципи. Він вважав, що державні кордони слід розширювати тільки шляхом мирного поширення буддизму (ця політика отримала назву дхармавіджая). Прагнучи зберегти чистоту буддизму і авторитетно тлумачити його канони, Ашока провів у столиці імперії Паталіпутре (Патна) чернечий собор. Він робив акцент на етичні норми поведінки і особливо наполягав на необхідності прояви терпимості по відношенню до інших вірувань. Під час правління Ашоки розцвіли мистецтво і зодчество.

За свідченням Мегасфена, посла Селевка, одного із спадкоємців Олександра Македонського, Паталіпутре простягнулася на 15 км уздовж південного берега Гангу. Вона була оточена дерев'яним частоколом з бійницями для лучників, 570 вежами і 64 воротами. У царському палаці були парки, тінисті гаї з павичами та фазанами, чудові басейни. Археологам вдалося виявити частокіл і кам'яну кладку в перському стилі.

Наступні вторгнення на Індостан

Після смерті Ашоки імперія розпалася. Спокій малих держав, що виникали на руїнах колишньої імперії, нерідко порушувалося вторгненнями греків, саків, парфян і, нарешті, кушанів.

Володар Пенджабу у 2 ст. до н.е. Менандр, що мав грецькі коріння, ототожнюється з правителем Милинд в буддійському працю Питання Милинд. На Кушанська монетах були вибиті рельєфні зображення індуїстських богів, а деякі чужоземні ватажки отримували індійські імена, наприклад Васудева. Найбільший з Кушанська царів Канішка (правив на рубежі 2-1 ст. до н.е.) скликав останній буддійський собор і був покровителем знаменитому буддійському поетові Ашвагхоша, а також Чараке, автору керівництва з індійської медицини. У цей період буддійська скульптура розвивається під впливом греко-римських традицій, про що свідчать досягнення гандхарской школи образотворчого мистецтва.

південноіндійському держави

На плоскогір'я Декан в Південній Індії незабаром після смерті Ашоки склалося потужне незалежне держава Андхра (бл. 230 до н.е. - 230 н.е.), на чолі якого стояла династія Сатаваханов. Ці правителі посилали свої війська на північ і захопили Удджайн, розділивши у результаті плато Малва з правителями з династії шунгіт, спадкоємцями імперії Мауро. Пізніше Сатавахани вели з перемінним успіхом війни з Сакським сатрапами в Гуджарат і Малва. Легенди про знаменитого Вікрамадітьясакарі, безстрашного ворога саків (шаков), мабуть, відносяться до ранній стадії цих збройних зіткнень. Поза сумнівом, ера Вікрама, що почалася в 57 до н.е., і ера Саків, що почалася в 78 н.е., теж були пов'язані з цією боротьбою. Правителі держави Андхра слідували практиці ведичних жертвоприношень і заохочували розвиток літератури та мистецтва. При них процвітав буддизм, чудові архітектурні пам'ятники (ступи, храми та монастирі) висікалися в скелях Західних Гат і споруджувалися з цегли та каменю в дельтових областях Годаварі і Крішни. Сатавахани, які називали себе «володарями трьох океанів », мали військовий флот. Їх піддані не тільки вели торгівлю з далекими заморськими країнами, а й засновували там поселення, особливо в Південно-Східній Азії.

На крайньому півдні Індії існували три держави - Учора, Чола і Панда. Чудові текстильні вироби і чорний перець з Південної Індії та спеції зі Східної Індії вивозилися в обмін на вина, золото і срібло ще на зорі існування Римської імперії. Ця торгівля продовжувалася, поки приплив предметів розкоші і відплив благородних металів не викликали серйозного занепокоєння на Заході. У Таміла літературі, яка зародилася на початку нової ери, якщо не раніше, відбився різноманітний характер цієї частини Індії: міст, сіл і морських портів; правителів, знаті і простого народу; ремесел і торгівлі.

«Золотий век »Індії

Североіндійская імперія Гупта. Держава Гупта в 4-5 ст. н.е. включало майже всю територію Північній Індії і відкрило нову яскраву сторінку в історії регіону. Самудрагупта (бл. 330 - бл. 375) був знаменитим завойовником, поетом і музикантом; вибраний їм як спадкоємця Чандрагупта II продовжив справу батька і прийняв титул Вікрамадітья.

Ці два царя правили з 330 по 415. Китайський паломник Фа Сянь, багато подорожував по їх володінь, повідомляє про матеріальному достатку жителів і вмілому управлінні країною при Гупта. Васубандху, відомий буддійський мислитель і граматисти, і Калідаса, найбільший індійський поет і драматург, жили і творили саме в ту епоху, коли головним Пуранах була додана більш сучасна форма. Такі вчені, як Арьябхата і Варахаміхірі, внесли видатний внесок в математику і астрономію. Наланда (сучасна шт. Біхар) стала великим центром освіти в масштабах усієї Азії. Той, Хто сидить кам'яний Будда в Сарнатхе, залізна колона в Делі, мідний Будда з Султанганджа, чудовою карбування золоті монети (одна з яких була виявлена навіть на Яві) та настінний розпис печерного буддійського монастиря Аджанта (сучасна шт. Махараштра) служать зразками культури тієї епохи. Вплив мистецтва Гупти простежується в Індокитаї та Індонезії, підтверджуючи інтенсивність колишніх контактів.

Вторгнення гунів

При п'ятий правителя династії Скандагупте (455-467) імперія вперше почала випробовувати тиск «білих гунів», або ефталітів, що проникали з північного заходу. Ці племена підкорили Пенджаб в кінці 5 ст., їх набіги звели територію держави Гупта до розмірів другорядного князівства. Міць гунів була підірвана незадовго до середини 6 ст. спільними зусиллями Яшодхармана з Малва і Нарасімхагупти Баладітья, нащадка імператорської династії.

Держава Харшині в Північній Індії. Наприкінці 6 - на початку 7 ст. в північній частині Індії панували три держави: пізніх Гуптів на сході, Маукхарі в центрі і Вардханов на заході. Всі вони продовжували воювати з залишками гуннських об'єднань. Харшавардхану (бл. 590 - 647) вдалося об'єднати володіння своїх попередників з роду Харша і землі держави Маукхарі. Цей монарх виявився талановитим воєначальником, адміністратором і літератором, протегував знаменитому прозаїку Бана, що писав на санскриті, і був другом і шанувальником обдарувань Сюань-Цзан, досвідченого китайського законознавця, який відвідав Індію і залишив докладний опис своєї подорожі. До 612 Харша домігся повної влади над Північною Індією і зберігав її до самої смерті в 647. Його спроби поширити свій вплив на Декан відбив могутній правитель з династії Чалук'я Пулакешін II.

Події на півдні

Тим часом на Декань після Сатаваханов змінилися кілька династій. Найвідомішими з них були Вакатакі на півночі, Кадамби на південно-заході і послідовно сменявшиеся Ікшваку, Салайкайни і Вішнукундіни на сході Декана, а також Паллави на південь і захід від них. Буддизм вступив при Ікшваку в 3 ст. н.е. в період розквіту, в цей час посилюються контакти з Цейлоном, а також з індійськими колоністами в країнах азіатського Сходу. Джайнізм розширив область свого впливу в західному Декань і Тамілнаді до 6 ст.

Чалук'я з БАДами, Паллави з Канчіпурама і Панді з Мадура були провідною силою на півдні Індії в 6 ст. Підпорядкувати собі весь Декан вдалося Чалук'я. Пулакешін II (бл. 608-642), видатний воєначальник того часу, обмінювався посольствами з перським царем Хосрова II. Кордон між державами Паллавов і Панда пролягала по р.Кавері, і таке положення зберігалося до середини 9 ст. Тільки намісники Чалук'я в Гуджарат (провінція Лата) та східному Декань (провінція Венге) зуміли утворити незалежні держави, в яких правили побічні гілки династії. Сама ж вона в БАДами була скинута в середині 8 в. Дантідургом, засновником держави Раштракутів, які займали престол у протягом приблизно двох століть. Раштракутів були відомі купцям з Аравії як династія Балхара (що вважають арабським спотворенням санскритського Валлабхараджа, «Пан раджів»). Ці купці селилися в портах і містах імперії і далі на південь на Малабарський узбережжі. Вони є предками моплов, мусульман, що проживають в штаті Керала.

У цей період на Декань процвітали торгівля, література та мистецтво. Санскрит всюди користувався пошаною, сприяючи збагачення та розвитку мов місцевого населення. Король Д?? рвініта з васальної майсурской династії Гангу писав і на санскриті, і на каннада; Махендраварман I Паллава в рівній мірі володів талантами письменника, архітектора, музиканта і художника. Висічені в скелях або споруджені з каменю та цегли храми, а також скульптури того часу відрізняються високими художніми якостями. БАДами, Паттадакал, Еллори і Аджанта, Мамаллапурам ( «Сім пагод») і Канчіпурам були найважливішими осередками розвитку мистецтва. У країні тамілів сильний протест проти джайнізму і буддизму вилився у широкий рух - бгакті, яким керували «святі» -- наянари і Альваро, як називали тих, хто поклонявся відповідно богам Шиві і Вішну. Експресивні пісні учасників руху бгакті увійшли до скарбниці Таміла літератури. У цей період творили найбільші індійські філософи Кумар і Шанкара.

Подібного типу політичні структури і культура успішно розвивалися на півдні Індії з 9 по 13 ст. Раштракутів з Маньякхети (Малкхед, на захід від Хайдарабад) поступилися трон Чалук'я, які відновили свої позиції в 973 після більш ніж 200-річного відлучення від престолу і перенесли столицю в Кальян, розташований в 80 км на північ від Маньякхети.

При дворі Вікрамадітья VI (1075-1125) з династії Чалук'я знаходилися правознавець Віджнанешвара, від індуїстського зведення законів Мітакшара, і поет Білхана, який складав розлогі поеми на санскриті про життя государя. На землях тамілів Чоли з Танджавура прийшли до влади в середині 9 ст., Побудувавши свою імперію на руїнах держав Паллавов і Панда. Вони затвердили своє панування над всією територією до південь від р.Тунгабхадри, включаючи Мальдівські о-ви і Цейлон (Шрі-Ланка); приблизно з 1000 їх протекторатом стала також область Венге на сході Декана, що знаходилася під керуванням східної гілки Чалук'я.

Раджараджа I (бл. 985-1014) і його син Раджендра I (бл. 1014-1044) були найбільш видними представниками династії чолов. Вони вперше в історії здійснили політичне об'єднання всієї Південної Індії та успішно боролися із західними Чалук'я з Кальяни, чиї володіння перебували на північ від долини р.Тунгабхадри. Імперія чолов створила сильний військово-морський флот і контролювала шляху через Індійський океан, ефективно втручаючись у справи держави Шрівіджайя на Суматрі. Імператор-батько звів у Танджавуре Великий храм - чудовий зразок південноіндійському архітектури, а син створив копію цього храму у знову відбудованому серед дикої природи в окрузі Тіруччіраппаллі місті Гангайкондачолапурам. Таким чином була відзначена річниця походу до берегів Гангу. Чоли засновували лікарні і навчальні заклади і внесли вагомий внесок у іригаційне будівництво і організацію громадських робіт. Головні твори Таміла літератури так само, як і найбільш древні з дійшли до наших днів коментарів до ведів, були створені при Раджарадже I і Раджендра I.

Північна Індія після розпаду імперії Харшині. Після кончини Харшині в 647 політична обстановка в Північній Індії загострилася, і в життя її північно-східних райвно