Календар

Календар - це ритм, який покликаний об'єднати зовнішнє світобудову з внутрішньою людиною в якесь гармонійне ціле. Ставлення до часу свідчить не тільки про певному рівні культури, але і є вираженням тих внутрішніх особливостей, якими одна культура відрізняється від іншої. Природно, що ставлення до часу всередині окремо взятої культури позначається перш за все на календарі.

Однак календар є не тільки ритмом, а й ритмічної пам'яттю людства.

Навіть самі Найдавніші з календарів, такі як Сонячний давньоєгипетський календар або Місячно-сонячний календар Вавилона з їх періодично повторюваними циклами релігійних свят, завжди переслідували одну важливу мету: бути, в першу чергу, надійними хранителями пам'яті про те, що лежало в першооснові кожної з культур.

Російська Православний Календар також не є винятком з цього правила. Однак він володіє деякими особливостями, які зробили його унікальною і неповторною системою організації часу. Ці особливості укладені в конструктивних принципах Православного календаря, який являє собою підключення так званого Месяцеслова (або "святцев") і Пасхалією.

Місяцеслов вказує на імена святих, чия пам'ять святкується в той чи інший день місяця, а також неперехідні Православні свята, які мають постійну календарну дату.

Пасхалія визначає плаваючу дату святкування Великодня і всіх, що залежать від неї переходять свят, які не мають постійної дати в календарі, але переміщаються ( "Плавають") залежно від дня святкування Великодня.

Місяцеслов впритул пов'язаний з Сонячним циклом, а Пасхалія - з Місячним календарем.

Правилами Олександрійської Православної Пасхалією визначено святкувати Пасху Христову в першу неділю після першого весняного повного місяця, що послідував за днем весняного рівнодення 21 березня (за юліанським календарем, що зветься також "Старим стилем")

Православний Церковний Календар прийшов на Русь з Візантії разом із введенням християнства. У той час він був відомий як "Міротворний Коло", "Церковний Круг" або "Великий Індіктіон". В основі своїй він був Юліанським календарем, який, у свою чергу, ішов корінням в культуру стародавнього Єгипту.

Для того щоб зрозуміти передісторію православного календаря, ми повинні перенестися в долину Нілу, де в давні часи був створений календар, що проіснував разом з єгипетського культурою близько 4-х століть. Походження цього календаря пов'язане з Сиріусом - найяскравішою зіркою небосхилу, оспіваної багатьма поетами. Отже, Сиріус дав Єгипту перший у світі сонячний календар, що лежить в основі літочислення всього Старого Світу, аж до теперішнього часу.

Справа в тому, що проміжок часу між двома першими ранковими сходами Сіріуса, які однаково збігалися в Єгипті з літнім сонцестоянням і розливом Нілу, саме і становлять добре відомі нам 365 і 1/4 доби. Однак як довжини свого року єгиптянами було покладено ціле число днів, а саме - 365. Таким чином, за кожні 4 роки сезонні явища випереджали Єгипетський календар на 1 добу. Очевидно, для того, щоб Сиріусу пройти по всіх датах скороченого року (з 365 днів), було потрібно вже 365х4 = 1460 діб. Але знову ж таки, пам'ятаючи про те, що Єгипетський рік коротший Сонячного на 1/4 доби (6 годин), то для того, щоб повернутися точно до тієї ж даті Єгипетського календаря Сиріусу був потрібний ще один рік (1460 +1 = 1461). Цей циклічний період у 1461 Єгипетський рік і є знаменитий "Сотіческій період" (Великий рік Сотіса), рівний 1460-ти Юліанським років.

Чому ж старий стиль називається Юліанським? Перша спроба реформувати древній Єгипетський календар була зроблена ще задовго до Юлія Цезаря Птолемей III Евергетом, який у своєму відомому "Канопском Декреті" (238 р. до н.е.) вперше ввів поняття високосного року, вирівнюючи тим самим помилку в 1 добу, набігає за 4 роки. Таким чином, один рік із чотирьох ставав рівним 366 добі. На жаль, реформа ця тоді не прищепилася: по-перше, поняття високос було абсолютно чуже самому духу багатовікового Єгипетського літочислення, по-друге, занадто сильні були ще стародавні традиції. Тільки в епоху Римського панування вже відомий нам Великий рік Сотіса перестав існувати як реальна календарно-астрономічна міра. Гай Юлій Цезар з допомогою відомого Олександрійського астронома Созігена замінив Римський календар реформованим Єгипетським календарем "Канопского Декрету". У 46 г. до Н.Е. Рим з усіма своїми володіннями перейшов на новий календарний рахунок, який отримав з тих пір назва Юліанського. Саме цей календар ввійшов в основу історії християнської культури.

Юліанський календар як такий не проіснував і 400 років. На I Нікейському Соборі, скликаному рівноапостольним царем Костянтином Великим у 325 році, в числі інших найважливіших догматичних установлений були вироблені єдині правила обчислення християнської Пасхалією і встановлена єдина ера від Різдва Христового (Р.Х.) для всіх християн. Таким чином, календар Юлія Цезаря перетворився на Церковний Юліанський календар, який в ускладненому вигляді свій більш 1000 років служив в якості універсального календаря для всього християнського середньовіччя і до цих пір служить в тій же якості для Православного світу.

Суть Нікейський реформи полягала в тому, що в Юліанський календар, строго орієнтується по Сонцю, було введено рух Місяця зі зміною її фаз. Іншими словами, Сонячний календар був органічно об'єднаний з календарем Місячним. Це було викликано необхідністю точного визначення головного християнського свята, Великодня, і пов'язаних з нею перехідних свят. Однак, Пасха Нового Завіту залежала від старозавітній іудейської Пасхи, яка з часів Мойсея святкувалася євреями тільки в повний місяць. Ось звідки виникла необхідність з'єднати в Церковному календарі Сонячний і Місячний цикли. Церковний Юліанський календар у своєму реформованому вигляді не тільки виконав це завдання, що відповідає всім вимогам Церковного Богослужіння, але і поклав кінець суперечкам між Римською, Константинопольської і іншими церквами з приводу того, коли саме має бути у святкувати новозавітну Великдень і якими правилами слід керуватися для цього.

Отже, за Місячним календарем Пасха буває завжди в один певний час, а по Сонячному - в межах 35 днів: з 22 березня по 25 квітня Юліанського літочислення.

Але середня довжина Сонячного року - 365.25 доби, а середня довжина Місячного місяці - 29.53 діб. Зв'язати математично Місячний ритм із ритмом Сонячним практично неможливо. Їх найменше спільне кратне дає цикл з такою кількістю років, що користуватися таким періодом було б безглуздо. Усі, хто не брався б вирішувати цю задачу, змушений був допустити в своїх обчисленнях ту чи іншу похибку, і помилка з плином часу все одно зростала б. У цьому сенсі співвідношення циклів, розроблене грецьким астрономом Метона (432 р. до н.е.) можна вважати одним із шедеврів світової астрономії.

місячно-сонячний рівняння Метона свідчить: 19 Місячних років = 235 Місячним місяців = 6940 діб = 19 Юліанським Сонячним років.

Не дивлячись на допущену тут похибка, тому що реально 19 Юліанських років одно не 6940-но, а 6939.75 діб, саме цикл Метона лежить в основі всіх місячно-сонячний календар, як древніх, так і нині існуючих.

Нікейський Пасхалісти, слідуючи Євангельським традицій у послідовності подій, пов'язаних з останнім тижнем земного життя Ісуса Христа, абсолютно свідомо прагнули до того, щоб Пасха Нового Завіту, з одного боку, зберегла свою історичну зв'язок з старозавітній Великоднем (яка зовсім не пов'язана з Воскресінням, як днем тижня, а прив'язана до конкретного числа - 14 квітня), а з іншого - була б повністю незалежна від неї і завжди наступала п о з ж тобто Дана обставина була для Нікейський Отців настільки важливо, що Новозавітна Пасха стала "плаваючим" святом, тому що в противному випадку зазначених вище умов, як і деяких інших, дотримати було б не можна. У цьому сенсі Метона-Созігеновий цикл виявився для них ідеальним інструментом. Заснований на ньому календарно-астрономічний механізм християнської Пасхалією став абсолютно незалежний від механізму Пасхалією іудейської. Християнські Пасхалісти чудово усвідомлювали, що дотримуватися суворої математико-астрономічної точності в календарному справі - річ зовсім нездійсненна і непотрібна одночасно. Приміром, якщо плаваючі дати Новозавітної Великодня випереджають рівнодення на 1 добу за 128 років, то математико-астрономічні значення 14-го квітня іудейської Пасхи випереджають рівнодення на 1 добу за 210 років. Все це походить від того, що в календарно-астрономічному плані рух Місяця неможливо об'єднати з рухом Сонця. Отже, взагалі будь-який календар не є абсолютно точним, бо поняття точності тут досить відносно.

Стосовно структурі календаря мова не може йти про "строгої астрономічної точності", а лише про певні середніх значеннях, гармонійно що виводяться із суворих ритмічних співвідношень доданків. Будь-яке порушення календарного ритму було б не тільки порушенням історичної і астрономічної хронології, але грубим і небезпечним порушення ритму життя взагалі.

Ритмічні календарні співвідношення в основі своїй циклічні, будь то рух Місяця, Сонця або їх поєднання. Тому будь-яка спроба закріпити в календарі щось "навіки" від початку була приречена на невдачу.

Саме цю грубу помилку допустила в XVI сторіччі Західна Католицька Церква, провівши так звану Григоріанський реформу, названу згодом "новим стилем".

У тексті знаменитої булли папи Григорія XIII говориться про те, що дата весняного рівнодення, яка в епоху Нікейського Собору припадала на 21 березня і встигла більш ніж за 1000 років піти вперед на десять днів, "навічно" повертається на колишнє місце: "... було турботою нашою не тільки відновити рівнодення з давніх-давен на призначеному йому місці ... але й встановити правила, якими буде досягнуто, щоб в майбутньому рівнодення і 14-а Місяць зі своїх місць ніколи не зсувалися ... "(Папська булла папи Григорія XIII, 24 лютого 1582).

Навіщо знадобилося папи Григорія XIII піклуватися про повернення рівнодення до дати Нікейського Собору? Питання це неоднозначне і складний, але зрозуміло наступне: забута або пренебрежена була та проста істина, що категорія вічності якщо й може ставитися до чого-небудь, то тільки не до календарно-астрономічним величин, які суть час, отже - зміна.

Звичайно, Григоріанський Календар теж має період з цілого числа днів, однак, якщо в Календарі Юліанським такий період складає знайомі нам 1461 день, або 4 роки, то в Григоріанському він становить уже 146097 днів, або 400 років. Далеко не всім відомо, що в Григоріанському Календарі ритм простих і високосні роки порушується кожне сторіччя, число сотень якого не кратно чотирьом. Це досить важко собі уявити, але, якщо сказати простіше, в юліанському календарі всі століття високосні, а в Григоріанському - тільки один із 4-х. Якщо високосний Юліанський рік створює гармонійний ритм, то високосні Григоріанському сторіччя його порушує. Крім того, хоча математично-астрономічна точність Григоріанського календаря вище Юліанського, механізм його як календарної системи громіздкий і незграбний, і помилка все одно є, і вона буде зростати зі часом.

Справді, що стосується Сонця, помилка ця дорівнює 1 діб за 3280 років. Це означає ту просту істину, що через 3280 років після Григоріанської реформи дата весняного рівнодення буде належати вже не 21-му, а 22-го березня. Що ж стосується Місяця, то помилка тут незмірно більше. Практично, як і в Пасхалією іудейської, в Пасхалією католиків астрономічні великодні повного місяця будуть кожні 210 років йти вперед на одну добу. Спробуємо уявити собі, що через 1000 років ті католицькі повного місяця 14-го місяця, які до того часу були першими після рівнодення, неминуче виявляться другими і т.д. Так знову порушиться правило Нікейського Собору в тому буквальному розумінні, яке надали йому Григоріанський Пасхалісти.

Про що все це свідчить? Тільки про одне: про неможливість досягти того, про що так мріяв папа Григорій XIII.

Віддавали чи собі звіт в цих простих висновках укладачі Григоріанської реформи? Треба вважати, що віддавали, проте суть справи не змінювалась, оскільки вони знаходилися у владі цілого комплексу причин соціально-психологічного та культурно-історичного характеру, часто багато в чому альтернативних Святий Соборної і Апостольської Церкви.

Активність папи Григорія XIII не знала меж. Вже на наступний рік після реформи він направив Вселенському Константинопольському Патріарху Ієремії II посольство з дарами і пропозицією перейти на новий стиль. В кінці 1583 на соборі в Константинополі всі ці пропозиції були відкинуті, як не відповідним канонічним правилам святкування Великодня. До того ж Патріарх Ієремія II не без підстав вважав Григоріанський реформу одним із знарядь завойовницької політики папства по відношенню до Східної Церкви.

Однак реформа була майже відразу прийнята всіма католицькими країнами. Що стосується протестантських держав, то вони довгий час виходили з постулату, що "Краще розійтися з Сонцем, ніж зійтися з Римом". Проте, до середини XVIII століття Григоріанський календар завоював практично всю Європу. Юліанський календар зберігся лише в Росії, Греції і в патріархату Східно-християнського світу, свято і непорушно що шанували постанови Святих Отців Церкви.

Православний Церковний Календар, строго наступний Юліанським літочисленням, впорядковує час, він як би не залежить від часу, а у відомому сенсі час залежить від нього. Круг Церковних свят освячує поточний час, одночасно як би розриваючи його своїм виходом у вічність. У поданні наших середньовічних предків "Велика Великодня Седмиця" не могла бути функцією часу, не могла залежати від точності визначення точки рівнодення і правильності місячних фаз. Рухомий цикл традиційної християнської Пасхалією з особливою силою підкреслює свою незалежність від фіксованого часу.

Вся складна система перехідних свят і Тижнів, збираючись як у фокусі навколо центрального свята Великодня, спіралевидним рухом розгортається з нього по всьому простору річного кола, щоб потім знову повернутися до Світлого Христового Воскресіння в іншому місці і в інший час і знову розійтися, освячуючи своїм світлом ту непроглядну ніч часу, з якої тягнеться до світла свідомість віруючої людини.

Історія Російського Православного Церковного календаря, як однієї з основних складових історії Російської культури, пройшла довгий і складний шлях. Згадаймо, хоча б, що не відразу встановилося і утвердилося навіть початок Нового Року. У Древній Русі цивільний рік починався з 1-го березня, а Церковний з 1-го вересня. У 1492 році (в 7000 році від "Створення світу") було офіційно затверджено злиття новоліття громадянського з новоліття Церковним. Два століття Новий Рік відзначався в Російській державі 1-го вересня. Петро I вирішив зрівняти Російське літочислення з Європейським, і з 1700 року громадянське новоліття було перенесено на 1 січня. Рік 1699-й був для Росії самим коротким: з вересня по грудень, тобто 4 місяці. Однак і це нововведення Російський народ прийняв досить легко, бо Церковні святкові і пам'ятні дати залишилися без зміни на своїх місцях, а перемістився тільки Новорічне свято.

Русская Православна Церква зазвичай здійснює Новорічний молебень двічі: до 1-го вересня, як на початок нового Церковного року (або індикт), і до 1-го січня, як на початок цивільного Нового Року.

Отже, в Православному Календарі кожен день позначений іменами тих чи інших святих або подією, що мають на увазі обрядове виправлення (Богослужіння). Особливо виділяються "Дванадесяті" (тобто Дванадцять основних церковних свят, над якими окремо головує Великдень) і "Великі" свята, схожі з двунадесятим по ступеня урочистості. Такі свята можуть тривати від кількох днів до тижня. Великдень святкується протягом 50-ти днів. Багато в календарі і одноденних свят, присвячених деяким Євангельським подіям, чудола плідна ікон Божої Матері, обраним Святим і ін

Апостол Павло писав, що в Церкві Божій все повинно бути "благовидно і по чину" (1 Кор., 14, 40). У літургійного життя Церкви благочиння досягається також і виконанням Статуту Церковного, одним з основних виразів якого є розглядається нами, Календар, своєчасної що сповіщає та нагадує клірикам і всім вірним чадам Церкви про дні свят і постів, про порядок читань Священного Писання, про спосіб здійснення Богослужінь.

У повсякденному життя християнинові необхідно читання Священного Писання. Ви можете читати Писання за своїм бажанням, проте незрівнянно краще читати з усією Церквою ті місця Священного Писання, які читаються в храмах Божих в той чи інший день. Для цього в Церковному Календарі поміщені вказівки читань зі Старого та Нового Завітів. Новозавітні читання з Євангелія і апостольських Діянь і Послань даються для літургії, головної служби Православної Церкви, а в дванадесяті і великі свята - і для утрені. Старозавітні читання, так звані "Паремії", звичайно вказуються для днів Великого посту. За церковним статутом читання починаються з дня Святої Пасхи поточного року і продовжуються до наступної Великодня. Після вказівки читань, як правило, даються вказівки про богослужбові особливості здійснення Богослужіння в дні дванадесятих і великих свят, а також коли кілька святкувань припадає на один день. У цьому полягає одна з особливостей перехідних свят.

Дванадесяті свята і Недільні дні виділені в Календарі прописним напівжирним шрифтом червоного кольору.

Великі свята, на які покладено всеношну (урочиста служба, сполучає в собі вечірню і утреню), виділені більш дрібним напівжирним шрифтом червоного кольору.

Решту днів пам'яті особливо шанованих святих виділені чорним напівжирним шрифтом (якщо ці дні збігаються з недільними, вони виділені червоним кольором).

Арабські цифри, наступні за ім'ям Святого, вказують на рік його смерті, або на рік набуття його мощей. Римські цифри позначають століття, в якому жив святий. Цифри, наступні за назвами ікон Божої Матері позначають рік чи століття прославлення Цього ікони.

У вказівках читань зі Священного Писання римські цифри вказують на главу книги, арабські -- на номер вірша.

Всі дати, зазначені в Календарі, за винятком самих чисел місяця, дані за Юліанським Календаря або за "старим стилем".

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://referat2000.bizforum.ru/