Основні проблеми історії народу Ізраїлю у вигнанні

Історія єврейських громад епохи середньовіччя

Єврейські учені, що працювали в Явне і в Галілеї, створили особливий тип життя, завдяки якому народ Ізраїлю зміг зберегти свою самобутність і внутрішню автономію, навіть будучи відірваним від своєї землі і не маючи своєї держави. Його замінило свідомість свого особливого національно-релігійного призначення, оформилася в культурі народу Ізраїлю ще на батьківщині, в епоху Другого Храму. Ця нерозривному зв'язок з втраченою батьківщиною знову і знову проявлялася у всіх моментах життя єврея, від народження до поховання, і в будні і в суботи, і в свята. Цей зв'язок у цьому була невіддільна від мрії про майбутнє, від месіанських сподівань народу. Інакше кажучи, зв'язок євреїв з Країною Ізраїлю в описану епоху позначалася швидше в часовому, ніж в просторовому вимірі. Що стосується простору, євреї виявили вражаючу здатність пристосуватися до будь-якого місця, до будь-якого клімату і ужитися з усякою культурою, економічною системою та у спосіб правління.

У нових умовах функції Храму і держави прийняла на себе Тора - Тора в широкому сенсі, що включає в це поняття і письмово, і усно Тору (Мішну і Талмуд). Іудаїзм як сукупність релігійних та філософських ідей, звичаїв і специфічних закладів, об'єднав усі єврейство в усіх країнах розсіювання. Тора і іудаїзм, дбайливо зберігається пам'ять про Сіона * - реальному й ідеальному - послужили основою, на якій розвинулася своєрідна культура "єврейських центрів ". Вона була різною в різних місцях, відповідно до специфічними місцевими умовами. Так в епоху середньовіччя створювалася культура народу у вигнанні, оскільки політичні, релігійні та економічні умови не дозволяли будувати реальні плани масового повернення євреїв на батьківщину.

Єврейська культура на "сході" (Вавилон)

Коли в 538 р. до н.е. перський цар Кир дозволив євреям, вигнаним з Юдеї, повернутися на батьківщину, цим дозволом скористалися не всі. У стародавньому Перській царстві (до 160 р. до н.е.), а потім в змінив його Парфянське царстві євреї користувалися особливою автономією: єврейські громади являли собою свого роду держава в державі, на чолі якого стояв "голова вигнання" [ "реш-галута"] з роду Давида. Він стежив за порядком у громадських місцях (серед іншого, він відповідав за стан доріг, мостів, каналів і міських стін), а також здійснював суд за законами Тори і Галах і стягував податки для перської, а потім для парфянської адміністрації.

В епоху Другого Храму єврейське населення Вавілонії продовжувало збільшуватися, економіка громади міцніла, її становище ставало все більш незалежним. Більшість євреїв Вавілонії займалися сільським господарством; менша частина - торговці і ремісники - жили в єврейських містах, таких як Негардеа, де перебував "голова вигнанців" * і знаходилася сама древня Єшива * Вавілонії. Звідси у супроводі військового конвою доставляли в Єрусалим "напів-шекелевий" * податок. Вавилонська громада підтримувала постійний зв'язок з Країною Ізраїлю до кінця Римського панування. Цей зв'язок збереглася - хоча й ослабла - в епоху Візантії. Про багато мудреців, згадуються в Мішні, і Талмуді, відомо, що вони прибули до Країни Ізраїлю з Вавилону: раби Гіллела "Старий" і раби Натан вавилонський - після повстання Бар-кохби, раби Хія і його сини - під часи раби Єгуди га-Насі. Деякі з них залишилися вчитися і викладати в єшиви Країни Ізраїлю, інші повернулися в Вавілонію й прийняли на себе керівництво громадою, як "Рав" Аба, учень раби Єгуди га-Насі.

Перші кроки до незалежності від центру в Країні Ізраїлю можна помітити незабаром після опублікування Мішни (200 р. н.е.). Ця тенденція посилюється паралельно прискореного економічного і політичного занепаду Країни Ізраїлю та зменшення її населення наприкінці римської епохи і на початку періоду Візантії. Рав, учень раби Єгуди га-Насі, повертається в Вавілонію і відкриває єшиви * в місті Сурі, на півдні Вавілонії. Його товариш по навчанню Шмуель очолює стару єшиви в Негардеа. Використовуючи дидактичні і герменевтична прийоми, розроблені в Країні Ізраїлю, вчені-амораі * інтерпретують Мішну у відповідності зі специфічними умовами єврейської громади Месопотамії. Так створюється вавилонський Талмуд.

Багато хто з учнів вавілонських єшиви, повернувшись у свої містечка і села, склали ядро єврейського місцевого самоврядування, стали главами громад і увійшли до міської еліту. Двічі на рік - у місяці елул і адар - вони збиралися на традиційні семінари - "місяці зборів" [ "ярхей калу"] і таким чином зберігали зв'язок з єшиви, в якій колись вчилися, і зі своїми наставниками. Талмуд (Гемари *) передавався усно з покоління в покоління і поширювався у всіх єврейських поселеннях у Вавілонії, він був відомий також і в Країні Ізраїлю через прибували туди амораев *. Матеріал, який вивчав і передавалися усно, - тлумачення, інтерпретації та дискусії вчених, - ставав все більш об'ємним. Близько 400 р. н.е. рав Аші, ректор єшиви в Сурі, приступив до збору та систематизації "теоретичних дискусій" амораев. Рав Аші володів великим авторитетом завдяки своїй мудрості, великим знанням, багатству і високого становища при дворі перського царя. Його грандіозна праця залучав багатьох вчених і придбав всенародне значення. Остаточне редагування Талмуда завершив Равина Другий (близько 500 р. н.е.), вже після початку гонінь на вавілонських євреїв за нових перських царів.

Так закінчилася епоха амораев * і почалася епоха са-злодія *. Савораі (роз'яснюють) - так називався новий тип єврейських учених, які роз'яснювали і переписували Вавилонський Талмуд. (Див. додаток 1: розвиток Усного Тори).

Наслідком згаданих гонінь була спроба повстання. На початку VI століття н.е. "голова вигнання "Мар Зутра оголосив про створення незалежної єврейської держави, після чого йому і всій його родині довелося тікати з Вавілонії в Палестину. На деякий час пост "голови вигнання" було відмінено. У відсутність центрального органу влади в Вавілонії почав розвиватися інститут, подібний "влади мудреців" в Явне. "Глава єшиви" Геній Яакова "" - такий титул носив ректор єшиви в у Сурі, скорочено "геній" [ "Гаон"] - до кінця нового перського царства очолює інтелектуальну аристократію, і стає головою [насі] "Великої Сангедріі" - ради знатних мудреців, вождем і вищим авторитетом для євреїв "Востока" - тобто всіх областей на схід від Палестини.

З початком арабського завоювання (633 - 641 р. н.е.) іслам поширюється в Перській царстві, у Палестині і в Єгипті і стає панівною релігією Близького Сходу. У порівнянні з попередніми правителями, мусульманські влади ставляться до євреїв досить терпимо, хоча і вводять принизливе законодавство для "невірних", тобто для тих, хто не сповідує іслам. За нової влади здійснюється масовий перехід євреїв від землеробства до торгівлі. У нової політичної та економічної ситуації розширюється вплив Гаон Сури і Пумбедіти за межами Вавілонії. Слідом за арабськими завойовниками і єврейськими купцями слава вавілонських Гаон досягає "Заходу" - тобто Північної Африки та Західної Європи. Так вавилонський Талмуд поширюється по всьому єврейському світі і стає "книгою життя" - і повсякденному житті, і вічного життя - для величезної більшості єврейського народу.

До X століття н.е. влада Гаон досягає найвищої точки. Але розвивається і опозиція іудаїзму в інтерпретації Гаон. В кінці VI століття н.е. спадкоємець "глави вигнання" Анан пориває з традицією Усного Тори, протестує проти інституту єшиви і повстає проти авторитету Гаон. Так виникає єретичне рух в іудаїзмі - караїмство. На початку X століття раби Агарон бен Меїр - Гаон Країни Ізраїлю - намагається відновити новомісячного жертвопринесення і привласнити собі право на розрахунок єврейського календаря.

До X століття відноситься і різноманітне літературна творчість раби Сааді Гаон, уродженця Єгипту. Він переклав Танах на арабська мова - мова всього тодішнього цивілізованого світу. На арабською мовою написано і філософський твір раби Сааді Гаон "Емунот ве-деот" ( "Віра і думки"). Йому ж належить перший досвід зборів єврейської літургії: у його молитовнику -- "Сидур раби Сааді Гаон" зібрані кращі "Піють" -- релігійні гімни, створені в Ерец Ісраель. Саадія Гаон символізує вищу точку розквіту епохи Гаон, але також і початок її занепаду. На "Заході" - В Північній Африці, в Італії, в Іспанії і в Німеччині - виникають нові центри єврейської культури, незалежні від Вавілонії.

Ще в XI столітті, за життя Гаон рава Гаї, західні громади продовжують спрямовувати до нього послання з питаннями про Галах. Але в більш пізній час вплив Гаон поступово зменшується і обмежується Виявлений. У XIII столітті на більшу частину єврейського "Сходу" обрушується страшна катастрофа: нашестя Чингіз-Хана (див. додаток 2: єврейське населення світу в різні епохи). Але в цей час вже починається розквіт центрів єврейської культури на "Заході" і в Країні Ізраїлю.

При арабо-мусульманських правителів - Омейядов (661 - 750 рр..), Аббасидов (750 - 941 рр..), Фатимідів (969 - 1070 рр..), сельджуки (1071 - 1096 рр..) і до самого навали хрестоносців (1099 р.) Країна Ізраїлю залишалася покинутій злиденній провінцією. Єврейське населення Палестини поступово зменшується. Єврейські селяни, не погоджуються прийняти іслам, повинні були платити величезні податки - Половину врожаю. Не витримавши тягаря податків, вони залишали свої землі і йшли в міста, які потім були зруйновані хрестоносцями. Так вийшло, що євреям довелося залишити Країну Ізраїлю і шукати притулку в єврейських громадах "Заходу" і "Сходу".

Єврейська культура на "заході" (Іспанія і Німеччина)

Після антиримського повстання в Палестині почався масовий вихід євреїв на Захід - на Північну Африку і до Європи. Євреї потрапляли туди як вигнанців - рабів та біженців (див. карту 4, на с. 174). І в нових місцях євреї прагнули продовжувати той спосіб життя, який вони вели в Країні Ізраїлю: вони зберігали своє традиційне суспільний устрій - самоврядування під керівництвом мудреців - і свої традиційні заняття - землеробство, ремесла і торгівлю. Поступово посідали, євреї досягли Франції, Іспанії та Німеччини. Їхнє становище в Римській імперії було досить міцним і стійким.

З IV по X ст. євреї разом з усіма мешканцями "західних" країн переживають важкі часи. Один за одним ідуть спустошливі навали варварів - готів, вандалів, монголо-татар, угорців та ін У країнах Західної Європи посилюється тиск на євреїв з боку католицької церкви, яка прагне змусити євреїв прийняти християнство. Але, як і на Сході, релігійні переслідування на Заході тільки зміцнюють прихильність євреїв до юдаїзму. Євреї прагнуть будь-якою ціною зберегти свою культурну та релігійну незалежність. Цьому сприяє специфічне явище, характерне для єврейського життя епохи середньовіччя, як на "Заході", так і на "Сході". І в християнських, і в мусульманських країнах міста втрачають своє колишнє значення, їх населення скорочується, і функцію "городян" беруть на себе євреї. Заняття євреїв у цю епоху - типово "міські": ремесла, внутрішня і міжнародна торгівля, фінанси. Так починається добровільне поселення євреїв у "гетто": євреї селяться компактними групами в особливих міських кварталах, що допомагає їм зберігати відчуття своєї спільності і забезпечує інтенсивну і самобутню культурну і релігійне життя.

В економіці середньовічної Європи євреї відіграють важливу роль. Вони сприяють освоєнню нових земель і підставі міст. Їх економічне становище і побут влаштовані краще, ніж у їхніх сусідів-неєвреїв. Вони незалежні, можуть вільно подорожувати з країни в країну, володіють певною автономією у самоврядуванні і судочинстві. Релігійні претензії до євреїв, пов'язані з пропагандою католицької церкви, яка виховує у своїй пастві ненависть до євреїв як до іновірців, збільшуються у міру того як росте заздрість до євреїв з боку конкурентів-городян. Рано чи пізно єврей опиняється перед вибором: або прийняти християнство і таким чином забезпечити собі фізичну безпеку -- або пошукати нове місце для життя, де б він міг залишатися віруючим євреєм. І знову, як в стародавні часи, при Антіох і при Адріані, євреї проявляють чудеса героїзму і самовідданості, жертвуючи своїм життям в ім'я релігії Завіту. Тільки тепер це героїзм не окремих людей, а цілих громад: євреї вважають за краще смерть переходу в християнство. Відомі випадки насильницького хрещення, а також вони насильно охрещений євреї зазвичай при першій же нагоді поверталися до релігії своїх батьків. Були й такі, які хрестилися добровільно і потім переслідували своїх братів з усім запалом неофітів, але їх було небагато.

У цей період ряд відомих єврейських вчених, що жили в Європі, приїжджає до Палестини, щоб "доторкнутися до праху" Країни Ізраїлю. Але цих "репатріантів" одиниці: країна, як і раніше лежить в руїнах і не може ні прогодувати їх, ані забезпечити їхню безпеку. Відсутність реальних перспектив на повернення євреїв до Країни Ізраїлю дає поштовх розвитку містичних концепцій. Серед єврейських каббалістів поширюється думка, що спасіння і відродження єврейського народу здійсниться надприродним шляхом. Простий народ сприймає переслідування, погроми і вигнання, що підсилюються до кінця середньовіччя, як очевидне свідчення наступаючих "мук месії "[" хевлей машиах "] - нещасть, які, як стверджує єврейська традиція, повинні обрушитися на єврейський народ на початку епохи Спасіння [ "геула"]. На "Заході" і на "Сході" піднімаються месіанські руху, що захоплюють все більш широкі маси єврейства.

При тому, що життя євреїв "Заходу" містила в собі чимало об'єднуючих моментів, відмінність історичних умов призвело до того, що культура "ашкеназскіх" євреїв (тобто громад Німеччини і Франції) і "сефардів" (євреїв Іспанії та Північної Африки) вже з часів раннього середньовіччя розвивалася різними шляхами. З тих пір і ашкеназскіе, і сефардскіе громади зазнали чимало змін: ашкеназскіе євреї розселилися в Східній Європі і в Північній Америці, сефарди повернулися на "Схід". Однак розходження, закладені в ту ранню епоху, даються взнаки до наших днів і виявляються у всіх сторонах єврейського життя: у специфічних традиціях, звичаях, образі житті і в ментальне ™ "ашкеназі" і "сефардів".

Євреї в Іспанії

На початок арабського завоювання Іспанії місцева єврейська громада, що знаходилася там з римських часів, була нечисленною. У християнській Іспанії євреї піддавалися постійним переслідуванням і тому привітно зустріли арабів, відомих більшої релігійної терпимістю. Незабаром до них стали приєднуватися групи вавілонських євреїв, в основному торговців, які прибували на Піренейський півострів через Північну Африку та південну Італію (див. карту 5, с. 176). Таким традиціям євреїв "Востока" - тобто Вавилона.

Єврейська громада як не можна краще відповідала колонізаторський прагненням арабських завойовників і тому араби не чинили жодних перешкод її розвитку. Незабаром не залишилося жодної області господарського, політичного і громадського життя, де б євреї не проявили свій розум і енергію. Вони займалися землеробством, внутрішньою і зовнішньою торгівлею, ремеслами, дипломатією, медициною. Євреї були економічними, політичними і навіть військовими радниками при дворах арабських правителів.

Арабська культура в мусульманській Іспанії досягла розквіту і зробила великий вплив на євреїв, особливо в галузі філософії і науки. Так у системі традиційного єврейської освіти з'явилися нові області, органічно поєднувалися з традиційним вивченням Писання і Талмуду. Їх розвиток фінансували і підтримували "нагіди" - єврейські аристократи, що займали високе положення при дворах арабських халіфів в якості радників і міністрів і що були одночасно керівниками єврейських громад. До речі, і тут проявилася спадкоємний зв'язок іспанських євреїв з громадою Вавілонії, де склалася аналогічна структура управління: "голова вигнання" мирно співпрацював з неєврейської владою і користувався її підтримкою. Далеко за межі Іспанії рознеслася слава про мудрістьі єврейських "нагідов", таких, як жив в ХШ столітті раби Шмуель га-Нагід, військовий міністр халіфа Герон, поет і коментатор Талмуду, або як раби Хасдай ібн-Шапрут, радник при дворі халіфа Кордови, зав'язав листування з царем Хаза-рії, що перейшов у єврейство.

Але "золотий вік" єврейської культури в мусульманській Іспанії був недовгий. З Північної Африки до Іспанії вторгаються Альмохади * - ревнителі ісламу, протистоять Реконкіста * - спробам християн наново відвоювати колись належала їм Іспанію. Рятуючись від насильницького навернення в мусульманство, євреї біжать на північ, у християнську частину Іспанії, і на південь - у Північну Африку. Серед біженців на південь була і сім'я видатного єврейського вченого раби Моше бен Маймон (Рамбама) *, який, відвідавши спустошену Країну Ізраїлю, вирішив влаштуватися в Каїрі.

Рамбам став придворним лікарем каїрського султана, і "нагідом" євреїв Єгипту. Серед євреїв Сходу він володів величезним авторитетом - і як керівник громади, і як знавець єврейського закону. Рамбам добре знав, що живе в епоху кризи. Подібно іншим великим єврейським діячам переломних епох - таким, як раби Йегуда га-Насі, кодифікатор Мішни, і як Равина і рав Аші, систематизатор Талмуду, Рамбам відчував необхідність зібрати і узагальнити все, що було створено євреями Сходу в області філософії та Галах з часів Талмуду. Його величезна праця "Мішне Тора" ( "Повторення Тори"), або "Яд га-га-Хазака" ( "Сильна рука") являє собою свого роду компендіум єврейської культури епохи середньовіччя і відрізняється систематичністю і ясністю викладу.

Як ми вже говорили вище, більшість євреїв, які змушені були тікати від переслідувань Альмохади, знайшли собі притулок в областях Іспанії, відвойованих в арабів християнами в процесі Реконкісти. І знову, як уже не раз бувало в історії, на Спочатку владики нових християнських королівств потребують євреїв як у провідниках їх колонізаторської політики. Потрібно було піднімати економіку знову відвойованих в арабів земель. Ніхто не міг впоратися з цим завданням краще, ніж євреї, і тому, незважаючи на протидію католицької церкви, в християнських королівствах євреї отримують особливі права, рівні правам городян-християн. Однак у міру того, як в Іспанії й у всій Європі міста зміцнюються і розвиваються, частка податків з єврейських громад у фінансах християнських королівств стає порівняно менше, і у королів залишається все менше бажання чинити опір тиску церкви, яку, зі свого боку, підтримують конкуренти євреїв - городяни-християни. Знову починаються переслідування. Церква поширює наклеп про те, що євреї вживають кров християнських дітей для приготування маци (т.зв. "кривавий наклеп" *), і зневажають хліб святого причастя. Спалахують погроми, вводяться антиєврейські закони. Наприкінці -решт і тут, як у Західній Європі, євреї опиняються перед вибором: християнство або смерть. Був, звичайно, і третій вихід: кинути все і бігти.

Однак іспанські євреї в цій ситуації поводяться трохи інакше. В Іспанії життя євреїв, особливо єврейської аристократії, була тісніше переплетена з життям неєврейського місцевого населення. Рвати ці складні зв'язку - і економічні, і культурні-було важче і болючіше. Ось чому частина євреїв, що належали до середнім та вищим верствам єврейських громад, не витримала тиску і прийняла християнство. Цим "новим християнам" (євреї називали їх "анусом" - "Піддалися насильству", а християни дали їм кличку "Марран" - "свині") вдалося зберегти своє майно і соціальне становище. Але вони продовжували колоти очі городянам-християнам. Інквізиція продовжувала переслідувати новонавернених, прагнучи довести, що вони потай сповідують іудаїзм. Багато хто з них, не витримавши свого помилкового положення, врешті-решт відкрито зізналися у своїй вірності релігії предків і пожертвували життям заради неї, розділивши долю своїх ашкеназскіх братів.

В 1492 році закінчилося християнське завоювання Іспанії. Очистивши її від арабів, християни взялися за євреїв. Євреїв, що не прийняв християнство, було наказано залишити Іспанії, щоб вони не могли згубно впливати на Марранів і не сприяли їм у таємному виконанні єврейських обрядів. В останній момент деякі євреї вирішили хреститися, щоб залишитися в країні. Але переважна більшість євреїв разом з рабинами, що очолив громади, вважали за краще навіки покинути Іспанію. Частина з них пішла на захід, до Португалії, де через кілька років вони знову опинилися перед тим же вибором - хрещення або вигнання. Але більша частина вирушила на схід, де піднімалася і набирала чинності нова Оттоманська імперія, що починала завоювання Балканського півострова. І знову завойовники у своїй колонізаторської політиці спираються на євреїв, і знову євреям надаються економічні і торгові пільги, що дозволяють їм створити на нових місцях процвітаючі громади, у яких дбайливо зберігаються традиції іспанського єврейства.

Євреї в Цфаті

Ще до іспанського вигнання, як ми говорили вище, були євреї, які, стомившись від поневірянь по мусульманським і християнським країнам, поверталися в зруйновану і пустинну Палестину. У середині XII століття до Країни Ізраїлю приїхав поет і філософ раби Йегуда Галеві; приблизно в той же час туди прибула сім'я Рамбама. У середині XIII століття Країну Ізраїлю відвідав каббаліст і коментатор Писання раби Моше бен Нахман (Рамбан), в кінці XV століття там оселився коментатор Мішни раби Овадія з Бертіноро (Бартенура). Після вигнання євреїв з Іспанії в Палестину починають прибувати групи біженців з Піренейського півострова. Багато хто з новоприбулих євреїв вважають за краще селитися не в центрі країни, а на півночі, в Галілеї, що була центром єврейського населення в Палестині ще з часів повстання Бар-кохби, і особливо в Цфаті. Ні мусульмани, ні християни не вважали Цфат своїм священним містом, не висували на нього особливих претензій і тому не перешкоджали євреям селитися в ньому (на відміну від Єрусалима). Напередодні завоювання Палестини Турецької Оттоманською імперією (1516 р.) єврейське населення Країни Ізраїлю значно збільшується.

Вигнанці з Іспанії швидко включаються в економічне життя Оттоманської імперії. Єврейські купці налагоджують постійні торгові зв'язки між Сирією та Єгиптом. Цфат стає самим велелюдним і жвавим єврейським містом в Країні Ізраїлю, промисловим і культурним центром. Його численне єврейське населення складають ремісники (особливо ткачі), торговці прянощами і - що особливо важливо - селяни. Це нове явище, яке треба відзначити особливо: до цього час припадає перший за багато сотень років досвід організації єврейської землеробської колонії в місті Тверії. Культурне життя євреїв Цфата, належали до "сефардской" гілки єврейської традиції, стає настільки інтенсивним, що раби Яаков Бірб намагається відновити традицію "Сміх" (посвячення в сан рабина), яка свого часу була прерогативою Сангедріна в епоху його перебування в Явне, а потім в Галілеї.

Чудовим явищем розквіту єврейської культури в Цфаті стала творчість раби Йосефа Каро (1488 - 1575). Раби Йосеф Каро, посвячений у сан рабина в Цфаті (це посвята не було тоді визнано в Єрусалимі), вважав, що настав час створити новий всеосяжний звід єврейських законів і звичаїв сефардского єврейства. Такий досвід не робив ніким після Рамбама. Книга раби Йосефа Каро вийшла у світ в 1555 році під назвою "Шульхан Арух" ( "Накритий Стіл"). Дуже скоро "Шульхан Арух" був прийнятий євреями всіх країн як головний галахічні кодекс, порівнянний за ступенем своєї авторитетності з книгою Рамбама "Мішне Тора", і навіть з Талмудом і з Мішни. В кінці XVI століття польський рабин раббі Моше Іссерлес додав до "Накритого столу" "Скатертина" ( "Мапа") -- коментарі та роз'яснення до праці Йосефа Каро у світлі традицій, звичаїв і законів ашкеназского єврейства.

В один час з Йосеф Каро жив в Цфаті легендарний раби Іцхак Лурія Ашкеназі, прозваний "Святий Лев", найбільший з єврейських каббалістів, творець містичного вчення про всесвітньо-космічному визволення, що досягається внутрішнім вдосконаленням особистості. Каббалістичної вчення, розвивалося в Цфаті, прагнула дати відповідь на пекучий питання єврейської історії, який ще більше загострився після катастрофи, яка спіткала єврейство Іспанії та єврейських погромів у Польщі, - питання про те, коли ж нарешті скінчиться вигнання і почнеться Позбавлення.

Можна сказати, що цфатская каббала дала поштовх найбільшому з месіанських рухів, потрясали єврейський народ в епоху середньовіччя. І до того з'являлися "лжемессіі" - в Персії, в Сирії, в Йемені, в Італії, у Німеччині і в інших країнах. Але ніколи ще месіанське рух не викликало такого масового відгуку. Центром його була Палестина, а на чолі стояли Шабтай Цві з Ізміру, сефарда, і Натан-пророк з Гази, ашкеназі. Звістка про прихід Месії рознеслася по всіх усюдах єврейського світу, від Ємену до Польщі, Німеччини та Голландії. Вона потрапила на грунт, добре підготовлену луріанской містикою. Десятки тисяч євреїв - сефардів і Ашкеназі, раціоналістів і містиків -постили і молилися, готуючись до приходу Месії і до надприродному Спасіння. Нещастя, що обрушилися на єврейський народ - сефардів і ашкеназі -- в останніх поколіннях, сприймалися як "родові муки месії", то є як запорука майбутнього Спасіння. Тим жахливіше було розчарування, коли "Месія" - Шабтай Цві - виявився боягузом і зрадником. У 1666 році турецький султан кинув Шабтей Цві до в'язниці, а той, щоб врятувати своє життя, погодився прийняти іслам. Багато хто з послідовників Шабтей Цві відмовилися визнати цей факт: вони не могли повірити в таку насмішку Всевишнього над Своїм народом і продовжували стверджувати, що їх "Месія" з'явиться знову. Так виникла секта "саббатіанцев". Інші, навпаки, розчарувалися в містичному Позбавлення і пояснювали невдачі месіанського руху тим очевидним фактом, що Країна Ізраїлю до цих пір в руїнах. Так катастрофа саббатіанства непрямим чином дала поштовх до Аліє зі Східної та Центральної Європи в Країну Ізраїлю (1700г.). Очолив цю Алію раби Йегуда га-Хасид, який прибув до Країну Ізраїлю з тим, щоб жити і жити там. Рух, пов'язане з ім'ям Ієгуди га-хасидів, вже дуже нагадує перші значні хвилі алії кінця XIX століття, пов'язані з сіонізмом.

Інше рішення проблеми євреїв, відірваних від батьківщини і переслідуваних у вигнанні, запропонувало рух хасидизму, що виникло у Східній Європі наприкінці XVIII століття. І ще один концепція шляху, яким могло б піти розвиток єврейського народу, виникла в Західній Європі, де до кінця XVIII століття серед єврейства Західної Європи починається процес емансипації *: євреї поступово отримують рівні права з іншими громадянами держав, в яких вони живуть. Цей шлях парадоксальним чином був пов'язаний зі збереженими саббатіанскімі настроями і вів за межі світу єврейської традиції.

Ашкеназское єврейство

В єврейських громадах Франції та Німеччини були нащадки євреїв-біженців, які прибули з Палестини в римську епоху і влаштувалися там ще до початку династії Каролінгів *, але їх було небагато. В основному ашкеназскіе євреї походять від євреїв південної Італії, яких Каролінги запросили оселитися в Франкської королівстві як купців, які повинні були налагодити зовнішню торгівлю. Євреї потрібні були франкським королям і виникали як жителі міст. Незважаючи на протидію католицької церкви, у феодальних державах Західної Європи євреї отримали особливе становище: вони користувалися особистою свободою, у них було власне судочинство, право на самооборону і т.д.

Оточення євреїв в Західній Європі дуже відрізнялося від оточення їх братів у мусульманських державах. У феодальній Європі було більше невігластва і релігійної нетерпимості, більше непереборних бар'єрів між різними класами і станами в суспільстві. Це призвело до того, що єврейська громада в Західній Європі залишається більш замкнутою, закритою від зовнішнього світу і створює свій особливий громадський і культурний світ, відірваний від навколишнього її зовнішнього світу.

Ця культура дбайливо зберігає свої зв'язки з Країною Ізраїлю і з ідеями, черпнули в Вавілонське Талмуді і багато в чому відрізняється від культури євреїв Іспанії. Це проявляється і в принципах організації суспільного життя (громадою управляють харизматичні лідери - мудреці і вчені, знавці Тори, а не аристократи-"нагіди" *, як в Іспанії), і в області духовного творчості. Ашкеназскіе поети, на відміну від сефардскіх, пишуть не філософські твори, наукові дослідження і витончену любовну лірику, а коментарі до Священного Писання і Піють * - релігійні гімни). Внаслідок гарних умов життя і завдяки традиційному повазі до інституту сім'ї єврейське населення Франції та Німеччини швидко збільшується.

Положення євреїв різко погіршується внаслідок погромів, вчинені юрбами простолюду, супроводжував у 1096 хрестоносців в Перший хрестовий похід. Євреї, зачинившись в своїх будинках, намагалися захищатися, але безуспішно. Погромники поставили їх перед вибором: прийняти християнство або померти. Цілі громади в цій ситуації приймали рішення "освятити Ім'я Всевишнього" * і прийняти мученицьку смерть за віру, щоб їхні діти не виросли християнами. Мало хто перейшли в християнство, щоб урятуватися, але як тільки заворушення скінчилися, повернулися до іудаїзму.

Єврейські громади в Німеччині були зруйновані. Але їх традиції і культура знайшли своє продовження в єврейських громадах Франції, не порушених Першим хрестовим походом. Раби Шломо бен Іцхакі (Раші) продовжує вивчення Талмуду за системою, прийнятої у його вчителів у Німеччині. Його коментар до Талмуду відрізняється стислістю і ясністю, так само як і його славетний коментар до Тори і інших книг Писання, який відбив надію на швидке повернення в Святу Землю.

Оговтавшись від погромів німецьке єврейство дуже скоро потрапило в абсолютно нову економічну ситуацію. Слідами хрестових походів налагоджуються нові зв'язки зі Сходом; монополія зовнішньої торгівлі переходить від євреїв до городян-християнам. Євреїв залишається лише вузька сфера фінансової діяльності: лихварство. Вони позичають гроші під відсотки місцевим жителям-християнам і владі, і їх діяльність обмежується рамками міст, в яких вони живуть.

Суперництво євреїв з їхніми сусідами-християнами стає все більш запеклим в XII і XIII століттях. Разом з ним зростає і церковне тиск. Євреїв зобов'язують пришивати на свій одяг жовтий клапоть на знак приналежності до презренного племені. Церква бере діяльну участь у розповсюдженні кривавих наклепів * і легенд про оскверненні євреями хліба святого причастя. У 1348 спалахують погроми, пов'язані з епідемією чуми - "чорної смерті". У 1290 євреїв виганяють з Англії, у 1390 р. - з Франції. У Німеччині час від часу євреїв виганяють з того чи іншого князівства чи міста. Євреї вимушені поневірятися з країни в країну, з міста в місто. Але незабаром напрямок їх мандрів стає все більш визначеним: це слов'янські країни і Східна Європа, (див. карту 7, с. 178).

До кінця епохи середньовіччя єврейська громада Німеччини, замкнена в стінах "гетто", переслідувана і змучена, переживає період занепаду. Євреї отримують статус "кріпаків скарбниці", і в цій якості нещадно експлуатуються і імператором, і місцевими дворянами. Все це змушує євреїв Німеччини рухатися на схід, у слов'янські держави, що переживають період швидкого розвитку. Особливо гарні умови надаються євреям в об'єднаному Царстві Польському, якому потрібні євреї для розвитку міст і колонізації пустельних земель.

Трохи в цю епоху євреїв, які, втративши надію знайти притулок в Європі, прибувають до Країни Ізраїлю. В основному це рабини: раббі Птахи з Регенсбурга у 1180 р., 300 французьких і англійських рабинів у 1211 р., рабейну Іехіель, змушений покинути Париж у результаті відомого диспуту, що закінчився спаленням Талмуду, в 1242 г.

Єврейство Литви та Польщі

Можливо, що серед польських та литовських євреїв були нащадки біженців з Хозарського царства, знищеного в кінці X століття (див. карту 6, с. 177). Але в основному євреї Польщі та Литви за своїм походженням і за культурою були Ашкеназі. Їх зв'язок з Німеччиною, звідки вони вийшли, не переривається і на першому етапі єврейського поселення в Польщі. Погроми і вигнання прискорюють процес еміграції євреїв з Німеччини до Польщі; завдяки сприятливим економічним умовам природний приріст єврейського населення в Польщі дуже великий. Всі ці фактори призводять до швидкого збільшення єврейського населення Польщі: у XVIII столітті воно налічує близько півмільйона - це приблизно третину всього єврейського населення світу.

Об'єднане Королівство Польщі та Литви (1569 р.) збільшується, захоплюючи території України (див. карту 7, с. 178), і євреї стають важливим чинником колонізаційної політики польських аристократів. Вони заселяють нові міста на Сході. Характерна деталь: синагоги в цих містах схожі на укріплені замки: їх будували з розрахунком на те, що у разі потреби вони зможуть послужити як притулку і як оборонні споруди. Євреї орендують помістя у польських поміщиків, служать у них керівниками і фінансовими радниками. Українські кріпаки ніколи не бачать своїх господарів - польських аристократів; з ними мають справа їх представники-керуючі-євреї. Так затягується подвійний клубок ворожнечі: селянин-православний ненавидить євреїв не тільки як іновірців, а й як експлуататорів, за якими стоять польські дворяни, католики. Ця ненависть знайшла своє вираження в нищівний повстання козаків та їхніх союзників-татар під проводом Богдана Хмельницького (1648 р.) проти польського панування. Єврейські громади Східної та Центральної Польщі були розгромлені. Поляки не стали захищати євреїв і багато тисяч з них загинули мученицькою смертю. Уцілілі шукали порятунку в західних межах Польщі.

Ще до повстання Хмельницького велика концентрація євреїв в Польщі змусила владу ввести щось на зразок єврейського самоврядування. Влада були зацікавлені в тому, щоб спертися на єврейських делегатів, які представляли "землі", "округу" і "міста" під проводом "парнасу" - голови громади, обирали на досить демократичних виборах, - і головного рабина міста або ректора місцевої єшиви, який обирався один раз на три роки. Єврейські делегати збиралися на ярмарках і складали "ВААД" - щось на зразок парламенту. "ВААД" займався розподілом податків і збором грошей для хабарів чиновникам, а також судовими справами, галахічні проблемами, соціальними та економічними питаннями. "ВААД чотирьох земель", як називався цей центральний орган польських євреїв, був скасований тільки в 1764 році, коли польська влада переконалися в тому, що, внаслідок важкого економічного становища євреїв, навіть ВААД вже не здатний ефективно витягати з них податки.

Криза польського єврейства, що почався за часів Хмельницького (1648), тривав Протягом всього XVIII століття. Центральна влада ставала все слабкішим і не могла захистити сільських євреїв від нападів гайдамаків, а міських - від погромів, що відбувалися з благословення католицької церкви. І тут церква використовувала кривавий наклеп.

У єврейському самоврядування з'явилася корупція, що послаблювало його авторитет. Похитнувся статус рабин