Московська Русь до проникнення масонів

Русская історія і інтелігентський вимисел

Мережковський одного разу з властивим йому перебільшенням писав:

"Вісім століть від початку Росії до Петра, ми спали; від Петра до Пушкіна - прокидалися; в півстоліття від Пушкіна до Толстого і Достоєвського, раптом прокинувшись, ми пережили три тисячоліття західного людства. Дух захоплює від цієї швидкості пробудження - такої швидкості падаючого в безодню каменю ".

Романи Мережковського про Юліані відступників і Леонардо да-Вінчі хороші, вони можуть бути названі історичними романами, що відображають епоху. Але російські "Історичні романи "Мережковського про Петра і Олександрі Першому жодними історичними романами не є. Історична дійсність у них перекручена, підігнана під суб'єктивний погляд автора, точка зору якого ясно виражена в словах, що Росія спала 800 років до Пушкіна.

Ні, Русь не спала вісім століть до появи сонячного генія Пушкіна. У неймовірно важких історичних умовах вона займалася завзятим повільним нагромадженням фізичних та духовних сил. Пушкін - вираз цього багатовікового духовного процесу, сенс якого залишився прихованим для представників російської інтелігенції, вся розумова, політична та соціальна діяльність якої є прагнення знищити плоди жертовного служіння предків ідеї самобутнього національної держави та самобутньої російської культури.

"... У націю входять не тільки людські покоління, але й каміння церков, палаців і садиб, могильні плити, старі рукописи і книги і щоб зрозуміти волю нації, потрібно почути ці камені, прочитати зотлілі сторінки, - писав Бердяєв у "Філософії нерівності", однієї з небагатьох своїх книг, яка буде корисна наступним поколінням. У ній же він писав і дійсно мудрі слова. "... У волі нації говорять не тільки живі, але й ті, що, кажуть велике минуле і загадкове ще майбутнє ".

В інших своїх книгах Бердяєв часто постає перед нами як типовий російський інтелігент, останню ланку в ряді спадкоємців Радищева. Хід думки у Бердяєва - типовий хід думки російського інтелігента. Недарма у "Руській ідеї", цієї типово інтелігентської книзі, за своїми поглядами на російську історію і народ, Бердяєв заявляє: "Сам я належу до покоління російського ренесансу, брав участь у його русі, був близький з діячами і творцями ренесансу. Але багато в чому я розходився з людьми того чудового часу ... У моєму ставленні до неправді навколишнього світу, неправді історії та цивілізації для мене мав значення Л. Толстой, а потім Карл Маркс ".

"... Моя релігійна філософія не моністичний і я не можу бути платоніком, як Г. С. Булгаков, О. Л. Флоренський, С. Франк та інші ".

"... Соціальна проблема у мене грає набагато більшу роль, ніж у інших представників російської релігійної філософії, я близький до того течією, яке на заході зветься релігійний соціалізмом, але соціалізм цей рішуче персоналістичний. Багато в чому й іноді дуже важливому, я залишався і залишаюся самотній. Я уявляю крайню ліву в російської релігійної філософії ренесансної епохи, але зв'язку з православною церквою маю і не хочу втрачати ".

Бердяєв розумів яку роль відіграє минуле для цього, але сам не пішов як і всі інтелігенти, слухати шепіт зотлілих російських літописів, могильних плит, мовчазні розповіді курганів та стоять на них кам'яних баб.

Російським інтелігентам з часів Радищева і до наших днів був невідомий цей солодкий, мовчазний розмову з пішли в небуття поколіннями російських людей.

"На друзів, соратників, учнів Н. Бердяєва перш за всіх інших лежить тяжка борг захищати істину від Платона, захистити свободу від змінив їй лицаря, - писав Г. Л. Федотов в журналі есерів "За свободу".