Історія Єрусалиму: ханаанский період

Історія Єрусалиму простежується з раннебронзового століття: перша згадка про нього відноситься до XX-XIX ст. до н.е., коли під ім'ям Рушалімум він з'являється в єгипетських закляття ворожих міст, висічених на культових статуетках. Серед листів з архіву Ель-Амарни - стародавньої столиці Нижнього Єгипту - було виявлено послання, що відноситься до XIV ст. до н.е., в якому правитель Єрусалиму сповіщає фараона Ехнатона про небезпеку, що нависла над містом з-за вторгнення в Ханаан племені хабіру (йдеться, очевидно, про євреїв). Єрусалим в цьому тексті фігурує під назвою Урусалім. Додаткову інформацію про історію міста в ханаанский період дає Біблія. Єрусалим, як і багато інших міст цієї землі, розглядався як власність певного божества, земним представником якого був цар-жрець. Правителі міста з теократичних династій носили імена, що включали слово Цедек ( "справедливість"). Так, в Книзі Буття розповідається про зустріч праотця Авраама з царем Єрусалиму по імені Малкі-Цедек (Мелхиседек - буквально "Цар справедливості"), жерцем "Бога Всевишнього". У Книзі Ісуса Навина (Иехошуа бін-Нуна) повідомляється, що цар Єрусалиму Адоні-Цедек стояв на чолі п'яти аморейських царів, які марно намагалися протистояти вторгненню євреїв. Щодо завоювання Єрусалиму євреями в Біблії виявляються дві різні версії. Згідно Книзі Суддів (1:8), "воювали сини зійшли (ієхуда) проти Єрусалиму і взяли його і підкорили його мечем, а місто пустили вогню ", тоді як за іншими версіями Єрусалим ще довго залишався під владою племені іевусітов і аж до завоювання його царем Давидом носив назву Євусі. Мабуть, коліно Іехуди2 , зруйнувавши Єрусалим, покинуло його, і туди знову повернулися іевусіти.

Елія Капітоліна

Деякий час місто залишався в руїнах, серед яких тулилися нечисленні, що залишилися жителі. Коли було придушене єврейське повстання проти римлян, яке спалахнуло в Олександрії та распространівшеес в 115-117 роках на інші міста Єгипту, Кіренаїки та Лівії, на всіх євреїв імперії обрушилися криваві репресії, а на Храмовій горі в Єрусалимі було споруджено язичницьке капище.

У 130 р. імператор Адріан відвідав Єрусалим і розпорядився побудувати на руїнах міста римську колонію і назвати її Елія Капітоліна на честь самого себе - Публія Елія Адріана і Капітолійської тріади богів (Юпітера, Юнони і Мінерви). Храмова гора стала капітолійських місцем поклоніння богам, де для цієї мети було зведено храм Трікамерон. Виникнення на місці Єрусалиму римського міста і осквернення священного в очах євреїв місця відправленням язичницького культу стало однією з головних причин повстання Бар-Кохби11 . У ході цього кровопролитного повстання євреї оволоділи містом, спорудили на місці зруйнованого тимчасовий храм і, можливо, відновили жертвопринесення. Єрусалим залишався в руках повстанців майже три роки (132-135 рр..). Влітку 135 р. римляни знову захопили місто, і після цього декретом Адріана під страхом смертної кари був заборонений доступ до міста всім, хто піддався обрізання.

Елія Капітоліна, як і інші римські колонії, була побудована за зразком римського військового табору (квадрат, всередині якого йдуть пересічні під прямим кутом вулиці). З тих пір місто не подвергалс принципової перепланування, так що загальна схема й розміри нинішнього Старого міста багато в чому збігаються з тими, що склалися при Адріані. На місці Храму височіла святилище капітолійських богів, там, де колись знаходилася Святая святих, була встановлена кінна стату Адріана. У місті були побудовані й інші язичницькі храми, споруджені чотири тріумфальні арки, два форуми і терми. Від площі перед Північними міськими воротами (тепер Шхемскіе ворота) відходили променями дві головні вулиці міста, обидві вони називалися Кардо, від латинського "вісь". Елія Капітоліна являла собою невелике провінційне місто. У II-III ст. тут існувала християнська громада, і сюди прибували християнські паломники. У суті, і єврейським прочанам дозволялося відвідувати місто, але не проживати в ньому.

ВІЗАНТІЙСЬКИХ ПЕРІОД

У роки царювання імператора Костянтина (306-337 рр..) християнство стає офіційною релігією Римської імперії, і Єрусалим опиняється в центрі уваги державної та церковної влади. Після паломництва до Єрусалиму матері Костянтина, Олени - полум'яної християнки, зведеної пізніше в ранг святих, -- в місті воздвігаютс численні християнські храми і святині. На місці передбачуваного розп'яття і поховання Ісуса Христа будується Церква (у російських джерелах частіше зустрічається "Храм") Гробу Господнього (335 р.), і туди прямують паломники з усіх кінців імперії. Євреїв знову запрещаетс відвідувати Єрусалим - цього разу з причин релігійного характеру. Тільки дев'ятого числа місяця ав їм дозволялося підніматися на Храмову гору (перетворену на міське звалище), щоб оплакувати руйнування Храму.

Положення ненадовго змінилося в період правління імператора Юліана Відступника, співчутливо ставився до нехристиянських культів і в 363 р. розпорядився відновити Храм. Однак те, що сталося незабаром землетрус, а кілька місяців по тому - загибель Юліана стали на заваді реалізації цього плану. Тільки в 438 р. завдяки заступництву імператриці Євдокії євреям було знову дозволено проживати в Єрусалимі. Вона ж значно відбудувала і розширила місто.

Короткий опис Єрусалиму невідомим християнським прочанином (бл. 530 р.)

Саме місто розташований на пагорбі.

Мозаїчна карта часів імператора Юстиніана (VI ст.), знайдена при розкопках візантійської церкви в місті Медвіт в Йорданії, зберегла план візантійського Єрусалиму. За Північними воротами знаходиться напівкругла площа з колоною в центрі (звідси відбулося арабська назва воріт: Баб аль-Амуд - Ворота колони). Відходили від неї дві згадані римські вулиці Кардо з критими колонадами по сторонам вели до південної частини міста. На одну з цих вулиць виходили фасади двох головних церков Єрусалиму: Церкви Гроба Господня і величезної церкви св. Марії (вона називалася також Неа - Нова), побудованої Юстиніаном в 543 р. Крім того, на карті позначені й інші церкви і монастирі, палац патріарха, форум, вежі і ворота. Храмова площа зображена у вигляді пустиря з єдиними воротами до східної огорожі (Золоті ворота) і церквою в південно-східному куті.

У 614 р. перські війська під керівництвом Хосрова II обложили Єрусалим. Взяття міста супроводжувалося кривавою різаниною і руйнуванням християнських святинь; патріарх був заграбована в полон. Євреї бачили в персах визволителів від християнського гніту і підтримували їх. За допомогу при взятті міста перси повернули Єрусалим євреям. Тоді у євреїв був вождь, відомий лише по імені - Нехемія (буквально "потішив Бог") бен-Хушіель, зводив свій рід до патріарха Йосипа і, очевидно, що претендував на роль Мессіі12 . Однак у 617 р. перси передали владу в місті християнському більшості, а Нехемію і його наближених стратили. Коли в 629 р. візантійці на чолі з імператором Іраклієм знову оволоділи Єрусалимом, вони вчинили нещадну розправу над євреями і вигнали їх з міста.

АРАБСЬКА ПЕРІОД

У 636 р. до стін Єрусалиму наблизилася армія нових завойовників - арабів. До цього часу більша частина Ерец-Ісраель вже перебувала під арабським контролем, і в 638 р., після дворічної облоги, патріарх Софроній здав Єрусалим самому халіфу Омару ібн аль-Хаттаб. Згідно з ряду свідоцтв, Омар піднявся на Храмову гору у супроводі свого радника, який перейшов в іслам єврея, щоб визначити місце розташування "Евен штія" - наріжного каменю світобудови, який, по єврейських релігійних вірувань, спочивав в основі Храму. Мабуть, Омар наказав очистити Храмову гору і збудувати дерев'яну мечеть на південь від зруйнованого Храму (в районі нинішньої мечеті Аль-Акса). Незважаючи на опір єрусалимського патріарха, він дозволив сімдесяти єврейським сім'ям оселитися в місті і передав їм підтри-проживати чистоту і порядок на Храмовій горі. Євреї оселилися в південній частині міста - між Храмовою горою і Містом Давида. Караімскій13 богослов Салмон бен Іерухам (X ст.) повідомляє, що євреям було дозволено молитися "на подвір'ях Господнього дому". Єврейський вчений з Іспанії Аврахам бар Хія († близько 1136) стверджує, що аж до завоювання Єрусалиму хрестоносцями в 1099 р. євреї мали синагогу "біля Храму".

Хоча в Єрусалимі оселилося багато арабів, більшість населення як і раніше складали християни. Мабуть, в першу врем мусульманські влади не надавали особливого значення місту. Їхнє ставлення до Єрусалиму змінилося з сходженням на престол династії Омейядов в 661 р. Про це свідчить як те, що засновник династії Муавія I був проголошений халіфом саме в Єрусалимі, так і те, що в роки правління Омейядів у місті велося надзвичайно інтенсивне будівництво. Близькість Єрусалиму до столиці халіфату - Дамаску - і бажання мусульман протистояти християнському впливу в місті сприяли його перетворенню в важливий релігійний та адміністративний центр. У 691 р., за царювання халіфа Абд аль-Маліка, було закінчено будівництво на Храмовій горі мечеті Куббат ас-Сахра (Купол скелі) - багато прикрашеного мозаїкою і мармуром грандіозного будівлі над Святою скелею (так мусульмани називали "Евен штія"). Мабуть, у цей же врем виникає легенда, що зв'язує вознесіння Мухаммада на небо з Єрусалимом і Храмовою горою. На початку VIII ст. халіф Аль-Валід побудував у південній частині Храмової гори мечеть Аль-Акса і поряд з нею, внизу - палацовий комплекс, який служив резиденцією халіфа під час його перебування в Єрусалимі.

У 715 р. резиденція халіфів була перенесена в Рамле, і Єрусалим втратив значення адміністративного центру. У період антіомейядскіх хвилювань останній з халіфів цієї династії наказав зрівняти стіни Єрусалиму з землею. У 750 р. владу в арабською халіфаті захопила династія Аббасидов, і столиця держави була перенесена в Багдад. Ця подія ознаменувала собою початок тривалого занепаду Єрусалиму. Тим не менше, правителі нової династії приїжджали до Єрусалиму, і з їх наказом були відновлені міські стіни. У 800 р. халіф Харун ар-Рашид передав християнські святині Єрусалима під заступництво імператора Священної Римської імперії Карла Великого, що зробило можливим будівництво в місті ряду монастирів і прочан будинків для християнських паломників. У 878 р. правитель Єгипту Ахмад ібн-Тулун приєднав всю територію Ерец-Ісраель до своїх володінь. З тих пір і аж до османського завоювання в 1516 р. (за винятком періоду хрестових походів) Єрусалим перебував під владою єгипетських монархів. Місто не грав тоді важливу роль в політичному житті на Близькому Сході і лише зрідка згадується в літописах, а проте арабські історики іноді повідомляють, що правителів Єгипту ховали в Єрусалимі.

Згідно документам Каїрської генізи14 , єврейське населення Єрусалиму в період правління Аббасидов було малосостоятельним і обкладалося численними даниною. Більшість євреїв існувало на кошти, що надсилаються з діаспори, або на пожертвування багатих єврейських прочан. Релігійна ворожнеча в Єрусалимі між громадами мусульман, християн і євреїв не раз виливалася у криваві зіткнення. Так, у 938 р. мусульмани, а в 966 р. мусульмани та євреї вчинили антихристиянські погроми, розграбували і спалили Церква Гробу Господнього та інші християнські святині, по час погрому 966 р. був убитий єрусалимський патріарх, а труп його спалений.

У цей період з Тверії, сперечатися з Єрусалиму роль духовного центру палестинського єврейства, була переведена в Єрусалим єшива, очолювана гаонамі15 . Авторитет цього навчального закладу поширювався далеко за межі Ерец-Ісраель, і багато вчених з діаспори зверталися до його лідерам за допомогою в вирішенні релігійних проблем. З огляду на те, що право євреїв молитися всередині міста, на Храмовій горі і в безпосередній близькості від неї поступово обмежувалося, місцем молитви став придбаний єврейською громадою ділянку землі на Згуби горі. Збирався сюди у дні свят численні паломники жертвували значні суми на утримання ієшиви та сплату податків, накладених на єрусалимського громаду. В останній день свята Суккот16  на Олійній горі проводилася урочиста церемонія, на якій оголошувалося про нові призначення в ієшиві і про присвоєння почесних звань жертводавцям на потреби ієшиви з громад діаспори. Тут же проголошувалося щорічне відлучення від громади караїмів.

Ймовірно, вже з середини IX ст. караїми стали селитися в Єрусалимі. Влаштувавшись в окремому кварталі - на місці Міста Давида, - вони розвинули значну активність, і вже до кінця сторіччя Єрусалим перетворився в найважливіший караїмський центр. Протягом деякого часу караїми навіть очолювали єврейську громаду міста і виступали від її імені перед мусульманськими владою. Лише в 20-х роках X ст. Гаон Єрусалимської ієшиви, спираючись на підтримку багдадських влади, зумів позбавити караїмських лідерів їх очолюючого положення в єврейській громаді Єрусалиму. У середовищі ієрусалимських караїмів великою популярністю користувалося рух Авелем Ціон ( "Скорботна з Сіону"). Ідеолог цього руху - іранський караїм Даніель Аль-Кумісі, що мешкає в Єрусалимі в 80-х роках IX ст., -- закликав своїх послідовників повернутися в Ерец-Ісраель і присвятити своє життя вивчення Тори і оплакування зруйнованого Храму.

У 969-970 роках Єгипет, а потім і Ерец-Ісраель були захоплені Фатимідами - північноафриканської династією, що дотримується шиїтського ученія17 . У результаті цієї події становище євреїв у місті спочатку кілька покращився, тому що нові влади шукали підтримки у євреїв у боротьбі з суннітскім18 більшістю. Проте незабаром було смутні часи постійних воєн. Психічнохворий фатимідського халіф Аль-Хакім (996-1021) розпочав кампанію жорстокого переслідування немусульман у своїй державі. У результаті синагоги і церкви Єрусалиму (у тому числі Церква Гроба Господня) були зруйновані.

Описи арабських географів та інші джерела стверджують, що перші чотири століття мусульманського володарювання були в Єрусалимі набагато більш сприятливими, ніж наступні століття. Місто оточувала потужна стіна з ровом і вісьма воротами; усередині стін були упорядковані і чисті базари; вулиці були викладені каменем. Єрусалим залишався переважно християнським містом з безліччю чудових церков. Євреї селилися в двох кварталах: на північний захід від Храмової гори і на північ від неї. Єврейська громада Єрусалиму в період Аббасидов і - в особливості - Фатимідів була тісно пов'язана з єврейством Єгипту, які надавали єрусалимським євреям матеріальну підтримку.

В 1071 Єрусалим був захоплений сельджуками і приєднаний до імперії султанів Іраку і Персії. У 1098 Фатимідами вдалося повернути місто, але вже через рік Єрусалим знову опинився в облозі, - до його стін підійшла армія хрестоносців.

ЄРУСАЛИМ І ІСЛАМ

Уявлення про святості Єрусалима в ісламі грунтуються перш за все на переконаності Мухаммеда (Магомета) у своїй місії як наступника і перетворювача релігії "народів Книги" 59 - євреїв і християн. Найбільш яскраво цей погляд проявилося у виборі Мухаммадом напрямку, в якому слід молитися: в початку своєї релігійної діяльності Мухаммад молився, повернувшись обличчям до Єрусалим, і лише згодом, переконавшись в безуспішності спроб захопити за собою євреїв, він наказав звертатися особою під час молитви до древньої арабської святині в Мецці (див. шосте прим. до "вихваляння Єрусалиму" Мукатіла ібн Сулеймана).

Вся Палестина, і Єрусалим в першу чергу, була ареною біблійної історії, яка, з точки зору мусульман, є частиною історії ісламу. Це сприяло виникнення традиції, за якою Єрусалим є третім - після Мекки і Медіни - мусульманським святим містом. Обгрунтуванням цієї традиції служив першим вірш 17 сури Корану, у якій описується, як Аллах "переніс вночі свого раба (тобто Мухаммада) з мечеті недоторканною (тобто з мечеті в Мецці) в мечеть віддалених (Аль-Маджид аль-Акса ". Хоча деякі мусульманські теологи стверджували, що "мечеть віддалених" знаходиться на небі, у цілому в мусульманській традиції встановилася думка, що в цій сурі мова йде про ?? рамовой горі в Єрусалимі. Тому тут згодом і була споруджена мусульманами мечеть Аль-Маджид аль-Акса.

Статус Єрусалиму як святого міста найчастіше оспорювався авторитетними мусульманськими теологами (в основному - жителями Медини), і тому аж до XI століття він не займав скільки-небудь значного місця в свідомості людей, що належали до ісламському світу. Полеміка навколо статусу Єрусалиму призвела до появи обширної літератури, що прославляє це місто. Її автори - багато хто з них належали до єрусалимського ісламського духовенства - широко використовували єврейські і християнські традиції, пов'язані зі святістю Єрусалиму. Як не дивно, завоювання Єрусалиму хрестоносцями і перетворення його в абсолютно християнське місто спочатку не викликала помітної реакції мусульман. Це свідчить про те, що культ Єрусалима ще не став впливовим компонентом ісламу.

Ситуація змінилася в середині XII століття, коли султан Салах ад-Дін перетворив ідею джихаду (священної війни) за визволення Єрусалиму в основну рушійну силу своїх походів проти королівства хрестоносців, З цього періоду Єрусалим міцно займає положення загальновизнаною ісламської святині. Сюди спрямовуються численні паломники, і в епоху мамлюків місто перетворюється на центр ісламської теології та містики.

У наступні століття інтерес мусульман до Єрусалиму слабшає, і лише на початку XX століття він знову стає центром релігійного і політичної діяльності арабів, стривожених зростанням єврейської національної активності в місті. Для сучасних мусульманських теологів особливий статус Єрусалиму символізує універсальний характер ісламу, його зв'язок з двома іншими монотеїстичних релігіями. Одночасно з цим, ідея боротьби за визволення Єрусалиму з рук невірних стала невід'ємною частиною фундаменталістської ідеології.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.middleeast.narod.ru/