Розповсюдження християнства на Русі

Слідом за Києвом християнство поступово приходить в інші міста Київської Русі: Чернігів, Новгород, Ростов, Володимир-Волинський, Полоцк, Туров, Тмутаракань, де створюються єпархії. При князя Володимира переважна більшість російського населення прийняв християнську віру, і Київська Русь стала християнською країною.

Куди більший опір надали жителі півночі і сходу Русі. Новгородці збунтувалися проти надісланого у місто єпископа Іоакима в 991 році. Для підкорення новгородців була потрібна військова експедиція киян, очолена Добринею і Путята. Жителі Мурома відмовилися впускати в місто сина Володимира, князя Гліба, і заявили про своє бажання зберегти релігію предків. Подібні конфлікти виникали і в інших містах Новгородської і Ростовської земель. Причиною такого ворожого ставлення є прихильність населення традиційних обрядів, саме в цих містах склалися елементи релігійної язичницької організації (регулярні та стійкі ритуали, відокремлена група жерців - волхви, чарівники). У південних, західних містах і сільській місцевості язичницькі вірування існували, скоріш, як забобони, ніж як сформувалась релігія.

У сільській місцевості опір християнству було не таким активним. Хлібороби, мисливці, які вклонялися духів річок, лісів, полів, вогню, найчастіше поєднували віру в цих духів з елементами християнства.

Двовірство, що існувала в селах протягом десятиліть і навіть століть, лише поступово подолали зусиллями багатьох і багатьох поколінь священнослужителів. І зараз все ще долається. Треба зауважити, що елементи язичницького свідомості володіють великою стійкістю (у вигляді різних забобонів). Так багато розпорядження Володимира покликані зміцнити нову віру, були пройняті язичницьким духом.

Однією з проблем після формального хрещення було просвітництво підданих у християнському дусі. Це завдання виконували священики іноземці, в основному, вихідці з Болгарії, жителі якої ще у IX століття прийняли християнство. Болгарська церква мала незалежністю від константинопольського патріарха, зокрема, могла обирати голову церкви. Це обставина відіграла велику роль у розвитку церкви на Русі. Не довіряючи візантійського імператора, Володимир вирішив підкорити російську Церква болгарською, а не грецьким ієрархів. Такий порядок зберігався до 1037 і був зручний тим, що Болгарія користувалася служебником слов'янською мовою, близьким розмовній російській.

Час Володимира не можна вважати періодом гармонії влади і суспільства. Історичне значення цього часу полягала в наступному:

Залучення слов'яно-фінського світу до цінностей християнства.

Створення умов для повнокровного співробітництва племен Східно-Європейської рівнини з іншими християнськими племенами і народностями.

Русь була визнана як християнська держава, що визначило більш високий рівень відносин з європейськими країнами і народами.

Безпосереднім наслідком прийняття християнства Володимиром і поширення його в Руській землі було, зрозуміло, побудова церков. Володимир одразу ж після хрещення велить будувати церкви і ставити їх по тих місцях, де раніше стояли кумири: так, поставлена була церква святого Василія на пагорбі, де стояв ідол Перуна та інших богів. Володимир звелів ставити церкви і визначати до них священиків також і по інших містах і приводити людей до хрещення по всіх містах і селах. Тут виникають два питання - за якими містах і областях і в якій мірі було поширене християнство за Володимира, і потім - звідки з'явилися при церквах священнослужителі? Є відомості, що митрополит з єпископами, надісланими з Царгорода, з Добринею, дядею Владіміровим, і з Анастасом ходили на північ і хрестили народ, природно, що вони йшли спочатку по великому водному шляху, вгору по Дніпру до північного кінця цього шляху - Новгорода Великого. Тут були хрещені багато людей, побудована церква для нових християн, але з першого разу християнство було поширене далеко не між усіма жителями; з Новгорода, цілком ймовірно, водним шляхом проповідники вирушили на схід, до Ростова. Цим скінчилася діяльність першого митрополита Михайла в 990 році; в 991 році він помер. Легко уявити, як смерть його повинна була засмутити Володимира в його новому положенні; князя ледве могли потішити інші єпископи і бояри; скоро, втім, був покликаний з Царгорода новий митрополит - Леон; за допомогою поставленого ним у Новгороді єпископа Іоакима Корсунянина язичництво тут було зламане остаточно. Ось цікаве звістка про це з так званої Єгоякимового літописі: "Коли в Новгороді дізналися, що Добриня йде хрестити, то зібрали віче та поклялися все не пускати його до міста, не давати ідолів на повалення ", і точно, коли Добриня прийшов, то новгородці розметали великий міст і вийшли проти нього з зброєю; Добриня став, було умовляти їх ласкавими словами, а вони й чути не хотіли, вивезли дві камнестрельние машини (вади) і поставив їх на мосту; особливо вмовляв їх не коритися головний між жерцями, тобто волхвами їх, якийсь Богоміл, прозваний за красномовство Солов'єм.

Російська церква, що розвивалася у співпраці з державою, стала силою, яка об'єднує жителів різних земель в культурну і політичну спільність.

Перенесення на російський грунт традицій монастирського життя додало своєрідність слов'янської колонізації північних і східних слов'ян Київської держави. Місіонерська діяльність на землях, населених фінноязичнимі і тюркськими племенами, не лише залучила ці племена в орбіту християнської цивілізації, але й трохи пом'якшила хворобливі процеси становлення багатонаціональної держави. Це держава розвивалася на основі не національної, а релігійної ідеї. Воно було не стільки російською, скільки православним.

Коли ж народ втратив віру - держава розвалилася. Державний розпад Русі відбивав що відбувався розпад етнічної системи: хоча у всіх князівствах жили як і раніше, російські і всі вони залишалися православними, почуття етнічної єдності між ними руйнувалася.

Прийняття християнства сприяв широкому розповсюдженню на Русі грамотності, насолоди освіти, появі багатою, перекладеної з грецької мови літератури, виникнення власної російської літератури, розвитку церковного зодчества та іконопису.

Оскільки християнізація давньоруського суспільства була ідеологічної акцією, здійсненої великокнязівської владою з метою висвітлення феодальних відносин, то прилучення Київської Русі до християнства стимулювало соціально-культурний розвиток наших предків не прямо, а опосередковано. Розвиток процесом християнізації одних видів соціально-культурної діяльності супроводжувалося одночасним протидією по відношенню до інших. Наприклад, заохочуючи живопис (фрески та ікони потрібні були для культових цілей), ново утвердилась церква засуджувала ліпка (скульптурі в православному храмі місця немає). Культивуючи спів а капела, яким супроводжується православне богослужіння, вона засуджувала інструментальну музику, якої не було богослужбового застосування. Переслідувався народний театр (скоморошество), піддавалося осуду усна народна творчість, винищувалися як "язичницьке Спадщина "пам'ятники дохристиянської слов'янської культури.

З приводу прийняття християнства на Стародавньої Русі можна сказати однозначно тільки одне: вона стала новим витком у розвитку громадських відносинах східних слов'ян.

При підготовці даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.studentu.ru