Наука при Саманідів в IX -- X ст

Наука при Саманідів також досягла великого розквіту. Іслам, насильно насажденньій серед більшої частини підкорених арабами народів, аж до кінця саманідской епохи не зміг подолати наукових традицій, що йшли своїми коренями в античність і в стародавні культури Середньої Азії, - особливо Хорезма, а також Вавилона, Ірану і Індії.

Протягом IX і X ст., спочатку в обстановці аббасідского халіфату, а потім держав тахірідов, Саманідів і буідов, співіснувало два світу - офіційний світ мусульманського богослов'я з дедалі зростаючими тенденціями мракобісся і світ наукового пізнання, більшість представників якого намагалися не вступати ні в які конфлікти з ісламом, вважаючи, що вчені - не богослови і повинні займатися справою, абсолютно стороннім релігії.

Навряд чи випадковий той факт, що найкращі вчені IX-X ст., які писали на арабській мові, вийшли з Середньої Азії. Згадаймо таких видатних математиків, як Абуджафар ібн Муса аль-Хорезмі і Ахмед аль-Фергані, з яких, як показують їхні імена, один був вихідцем з Хорезму, інший - з Фергани.

З ім'ям Хорезмі пов'язана велика наукова робота в обсерваторії халіфа Мамуна (813-833 рр..), знаходилась в кварталі Шамасійя в Багдаді. Назва Хорезмі, в зв'язку з переведенням на латинська мова його твори з алгебри, міцно ввійшло в історію науки, не тільки як астронома. У Європі ім'я "ал-Хорезмі" спотворено було в "Алгоритми" і в терміні "алгоритм" [1] дійшла до наших днів.

Час Саманідів породило таких гігантів думки, як Фарабі, Абуалі ібн Сіна (Авіценна) і Берун.

З ім'ям Абунасра ал-Фарабі (помер в 950 р.), середньоазіатського Тюрка за походженням, пов'язані вищі досягнення східної філософії. Фарабі хоча і визнавав бога, але разом з тим розробив ідею про вічність матерії і, тим самим, про нествореним світу. Ця ідея була в різкому протиріччі з основами ортодоксального ісламу. Так і саме поняття бога у Фарабі, як і у його продовжувачів, наприклад, у великого Ібн Сини, не могли не зустріти різкого засудження в рядах мусульманського духовенства.

З точки зору історії культури, великий інтерес представляє життєпис Ібн Сини, в основному викладене в його автобіографії. Ібн Сіна народився в селищі Афшана, поблизу Бухари, в родині фінансового чиновника. Батько його, родом з Балха, був людиною культурним і мав зв'язки серед ісмаілітскі налаштованих людей, які в ті часи в Бухарі зустрічалися переважно, серед саррафов - міняв.

Ще в дитинстві Ібн Сіна приїхав разом з батьком з Афшани до Бухари. Тут він рано познайомився з грецькою філософією, геометрією та індійським рахунком. Коли Ібн Сіна був ще зовсім юним, в Бухарі з'явився якийсь Абуабдулла ан-Наталі, освічена, але обмежена людина. Батько Ібн Сини поселив його у себе вдома, бажаючи використати його як вчителя для свого старшого сина. Здається, ступінь впливу цього вчителя на свого учня була невелика, тому що в автобіографії Ібн Сіна НЕ без зневаги говорить про своїх учителів. Таким чином, Ібн Сіна певною мірою може бути названо самоучкою.

Юні роки його пройшли в Бухарі, за царювання Нуха ібн Мансура (976-997 рр..) І Мансура II (997-999 рр..). Якщо в Бухарі того часу видатні вчені були відсутні, то там було багато освічених, культурних людей.

Приступивши до вивчення твори, що містить виклад основ арістотелівської метафізики, Ібн Сіна ", як розповідає він про це в автобіографії, переконався, що він його не розуміє. Прочитавши цей твір до 40 разів, знаючи його майже напам'ять, він разом в тим ні на крок не просунувся в його розумінні. Одного вечора, проходячи по книжкового базару в Бухарі, як він мав звичай робити це досить часто, Ібн Сина за три дирхеми купив книгу Абдунасра ал-Фарабі - коментарі до "Метафізика" Арістотеля. Для Ібн Сіна це стало цілим одкровенням. За його власним визнанням, Фарабі відкрив йому очі на Арістотеля.

Наукові інтереси Ібн Сини і його знання розвивалися у двох напрямках - в медицині й у філософії. До сімнадцяти років він став сформованим вченим, що володіють величезним запасом знань в цих науках, і вже користувався великим авторитетом як лікар. Одного разу його запросили до палацу до серйозно захворілому Нуху ібн Мансуру, і він вдало вилікував еміра. На знак вдячності той дозволив молодому вченому користуватися палацової бібліотекою.

Роки напруженого вчення Ібн Сини співпали з найважчими роками в історії саманідского держави. Відомо, що караханіди завдали свій головний удар Саманідів в 992 і 999 рр.., коли ними обидва рази була захоплена Бухара. Ібн Сіна став свідком повного безсилля саманідского уряду, його нездатність врятувати своє держава від падіння. Восени 999 р. ілек-хан Наср зайняв Бухару, не зустрівши опору. Наступила в перші роки правління нової династії анархія налякала Ібн Сіна, і він пішов до двору хорезм-шаха в Ургенч, де, як він чув, перебувало чимало видатних вчених, яких влада у відомих цілях протегували.

Арузі ас-Самарканд наводить деякі дані з життя Ібн Сіна в Ургенчі.

Ургенч, у той час столиця об'єднаного Хорезму, являв собою багатий і культурний місто. Хорезмшахів тоді був Абулаббас Мамун (999 - 1016 рр..), Людина освічена і культурний, Підтримував учених, поетів і художників. Арузі ас-Самарканд наводить імена чудових людей, що складали культурне оточення Хорезмшахів. Тут знаходилися, крім Ібн Сини, Абусахл Масіха -- філософ, Абулхайр ал-Хаммар - великий медик, Абунаср Аррау - видатний математик, Абурайхан ал-Біруні, що згодом став самим великим вченим XI ст. Годі й говорити, як благотворно було для Ібн Сини перебування, хоча і короткочасне, в Ургенчі.

Ібн Сіна формувався як учений на грунті середньоазіатської культури. Подальше його поневіряння по містах Ірану і Хорасана (Абиверд, Гурган, Рей, Казвін, Хамадан, Ісфаган і знову Хамадан) розширили його світогляд, збагатили його життєвий досвід. У важких умовах панування реакції, піддаючись переслідуванням з боку мракобіса Махмуда Газневі, невпинно продовжує він свою наукову роботу. Йому не страшна була і в'язниця. Він, що служив як візира правителя Хамадана Шамсуддавля, згодом був звинувачений сином правителя Хамадана в тому, що перебував у спілкуванні з правителем Ісфаган, і був посаджений у фортецю. Однак і тут він не переривав свою діяльність; посилено працюючи, він закінчив важливий розділ свого відомого праці "Кітаб уш-Шифа "(Книга зцілення"), присвяченій логіці. Змучений важкими умовами життя Ібн Сіна помер у 1037 р. в Хамадані, де він і похований.

Передові філософські думки Ібн Сіна і його погляди з природничих питань були матеріалістичними. Хоча філософія Ібн Сини становить цілу епоху в розвитку перш за все східної філософії, однак головне значення наукової діяльності Ібн Сини полягає в його працях по медицині. Як яке велике в історії філософії значення "Кітаб аш-Шифа" ( "Книга зцілень"), світову славу створив йому все ж таки його класичний зведений праця з медицини "Китаб ал-переддень фі-т-тиб" ( "Канон лікарської науки ").

Величезна заслуга Ібн Сіни перед наукою полягає в тому, що він не тільки узагальнив досягнення наукової думки попередніх епох, але й на підставі свого досвіду і спостережень рухав середньовічну науку вперед.

Без середньоазіатського періоду життя, без Бухари і Ургенча, Ібн Сіна не зміг би стати згодом великим ученим і написати свої праці. Сам Ібн Сіна велике значення надавав днях своєї юності, коли складалося його виняткове обдаровання.

При дворі Саманідів велика увага приділялася історії та географії. У Мавераннахр спостерігався значний інтерес до численних творів з історії та географії.

Мадаїн, Белазурі, Табари, Ібн Мискавейха і інші були популярними істориками тієї епохи.

При підготовці даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.studentu.ru  

[1]  Рішення завдання по строго певного методу.