Іванов В'ячеслав Іванович

Роки життя: 28.02.1866 - 16.07.1949

Іванов Вяч. І. Портрет роботи К.Ф. Юона

Народився в Москві. Батько - дрібний службовець Контрольної палати, помер у 1871 р. Мати була дочкою сенатського чиновника; вона з дитинства прищепила синові патріархальну віру в Бога і любов до поезії. У 1-ої московської гімназії, яку Іванов закінчив із золотою медаллю (1875-1884), продовжували формуватися його характер і гуманітарні схильності. Дванадцятирічним гімназистом він за власною ініціативою починає займатися давньогрецькою мовою. Згодом він вільно володітиме багатьма європейськими мовами, в т.ч. німецькою, французькою і італійською. Через два роки він раптово відчує себе "крайнім атеїстом ". А в 15 років зникнення дитячої наївної віри в Бога обернеться духовною кризою, який через два роки виллється в спробу самогубства. У 1884 він вступив на історико-філологічний факультет Московського університету, два роки навчається під керівництвом історика П.Г. Виноградова. Потім за його рекомендації для продовження освіти Іванов разом з дружиною виїжджає до Берлін (1886). Переїзд за кордон (до 1905 р. Іванов до Росії приїздив тільки на короткий час) збігся у нього з новим світоглядним кризою. З одного боку, його вабило до активної підпільної роботи, а з іншого - він перестає бачити в ній будь-який етичний і змістовний сенс. У Берліні протягом наступних п'яти років він займається економіко-юридичними аспектами римської історії під керівництвом знаменитого історика античності Т. Моммзена. Після закінчення курсу (1891) Іванов починає готувати дисертацію про римських відкупах. У цей час він живе в Парижі, а потім у Лондоні. З 1892 р. з дружиною та донькою поселяється спершу в Римі, а потім - у Флоренції, де він вивчає пам'ятники античної культури. Роки перебування за кордоном пробудили в Іванова загострений інтерес до Росії, він почав вивчати Вл. Соловйова та Хомякова. З початку 90-х рр.. Іванов захоплюється вивченням Ніцше, який, за його словами, стає "володарем наших дум і ковачем прийдешнього". Проте захоплення німецьким філософом незабаром перетворюється у нього у внутрішній дискусію, в якій культу ницшеанского антіхрістіанства і волюнтаризму Іванов протиставляє вічні християнські цінності.

В 1893 р. у Римі він знайомиться з Л.Д. Зінов'євої, що приводить його в 1895 р. до остаточного розриву з дочкою і дружиною. У 1896 р. Іванов офіційно розлучається з першою дружиною, але шлюборозлучний процес Зінов'євої через вимог чоловіка залишити йому всіх трьох дітей (майбутніх пасинків і падчерки Іванова) затягнувся до 1899 р. В очікуванні юридичної розірвання шлюбу Зінов'єва і Іванов, приховуючи свій зв'язок, змушені були мандрувати по Італії, Франції, Англії та Швейцарії. В початку 1899 р. вони були повінчані в грецькій православної церкви в Ліворно. Влітку 1900 р. він разом з Зінов'євої відвідує в Петербурзі філософа В.С. Соловйова (перше знайомство відбулося у 1896 р.). У 1895 Іванов закінчує роботу над дисертацією, написаною латинською мовою, "Про товариства відкупників в Римі" (опублікована в Санкт-Петербурзі в 1910 р.). Надалі всі його життєві інтереси зосереджуються на релігійно-історичної та естетичної проблематики, на розуміння історії світової культури і руху історії як релігійно-міфологічного феномена. Він працює в Афінах, відвідує Єгипет і Палестину. На початку століття Іванов разом з дружиною обгрунтовується в Женеві, де вивчає санскрит.

Ранні віршовані публікації Іванова в російських журналах "Космополис", "Вісник Європи" залишилися практично непоміченими. Перша збірка віршів "керманичі зірки" вийшов за рахунок коштів автора у Петербурзі в 1903 р. Критика встановлює за Івановим репутацію "Тредіаковський наших днів". Одночасно Іванов продовжує розробляти свої філософсько-релігійні дослідження, пов'язані з античністю. Навесні 1903 р. у Вищій російській школі суспільних наук у Парижі Іванов читає курс лекцій про античний діонісійству. Тут же на курсах Іванов знайомиться з В.Я. Брюсовим, з яким надовго зав'язуються дружні відносини. Влітку 1904 Іванов з дружиною гостюють у колі московських символістів, де письменник швидко набуває заслужений авторитет. У Москві він знайомиться з О. Білим, К.Д. Бальмонт, Ю.К. Балтрушайтісом, а в Петербурзі - з Д. С. Мережковським, 3.Н. Гіппіус і А.А. Блоком. Одночасно він починає співпрацювати у московських "Терезах", сподіваючись зробити їх рупором нового релігійного теургіческого мистецтва. Проте розрахунки не виправдалися, що, мабуть, і спонукало його з повернення до Росії вибрати місцем проживання не Москву, а Петербург, в якому яскраво розгорталася громадська діяльність подружжя Мережковський.

В 1904 написана трагедія "Тантал", а в Москві виходить "друга книга лірики "Іванова -" Прозорість ", з натхненням зустрінута символістами. У 1904 р. написані статті "Поет і чернь", "Ніцше і Діоніс", "Спис Афіни", "Нові маски".

В липні 1905 р. Іванови остаточно переїжджають до Росії, знявши в Петербурзі квартиру на Таврійської вулиці, на останньому поверсі у вежі кутового будинку. З початку осені "баштові" середовища Іванова стають одним з найбільш відомих літературних салонів російської столиці. В "становище" (так називали Мережковський квартиру Іванових) йшла, за словами Білого, "яскрава, але божевільна життя ". Практично в ній перебував увесь цвіт літературно-мистецького, артистично-мистецького та інтелектуального Петербурга. Нічне життя івановських "середовищ" привертала до себе як сивих старців, так і різноманітну талановиту молодь. На "вежі" у квітні 1910 навіть відбулася в постановці нд Мейерхольда прем'єра драми Кальдерона "Поклоніння хреста". Особлива атмосфера двозначності і витонченого еротизму "вежі" і зовнішнього світу разюче між собою розходилися. Зборів на "вежі" були припинені восени 1909 р., коли засідання "Поетичної академії", перетвореної в "Суспільство ревнителів художнього слова", були перенесені в редакцію "Аполлона".

В 1907 виходить третя поетична збірка Іванова "Ерос".

17 Жовтень 1907 в Загір'я, в далекому маєток Могилевської губернії, від скарлатини раптово помирає на руках його дружина, його "Діотіма", любити яку поет продовжував усе своє життя. Раптова смерть близької жінки потрясла Іванова, і разом з тим вона ж стала поворотним моментом у його творчості і духовних шуканнях. Подальший через два з половиною роки, шлюб на пасербиці В. К. Шварсалон, дуже схожою на матір, пом'якшив, але не затулив живий пам'яті про Лідії Зінов'євої-Аннібал. Своєрідним підсумком життя на "вежі" явились два томи віршів "Cor ardens" (лат. "Пламенеющие серце"), послідовно що з'явилися в 1911 і 1912 рр.., а також примикає до них книжка віршів "Ніжна таємниця" (Санкт-Петербург, 1912)-данину любові у "милою могили" Лідії до її дочки Вірі. "Cor ardens "отримало високу оцінку у критиків.

В перше десятиліття нового століття Іванов бере активну участь у роботі Петербурзького релігійно-філософського товариства, співпрацює в журналах "Терези", "Золоте руно", "Праці і дні", "Російська думка" та ін У 1910-1911 рр.. викладає історію давньогрецької літератури на Вищих жіночих курсах. Після майже дворічного перебування в Швейцарії та Римі Іванови повертаються з річним сином Дмитром у Росію і поселяються в Москві. Тут Іванов зближається з колом осіб, групувалися навколо видавництва "Шлях": В.Ф. Ерном, П.А. Флоренським, С.Н. Булгаковим, М.О. Гершензоном, знайомиться з композитором А.Н. Скрябіним. В цей же час він багато працює над перекладами Алкея, Сафо (1914), Петрарки (1915). Дуже велику славу Іванову, не як поету, а як одному з головних теоретиків російського релігійного символізму, принесли збірки його різноманітних статей з питань релігії, філософії, естетики та культури: "За зірок" (1909), "Борозни і межі" (1916), "Рідне та вселенський "(1917); сюди ж примикає і" Листування з двох кутів "(1921).

Вже в 1905 р. Іванов визначає духовну кризу європейської культури як "криза індивідуалізму", якому повинна протистояти релігійна, "органічна епоха" майбутнього, відроджена насамперед в особі Росії. Функцію релігійного відновлення людства, за поданням Іванова, бере на себе християнство. Якщо в роботах 1903 - 1907 рр.. діонісійського і християнські символи переплітаються рівноправно, то з 1907 р., у зв'язку з відмовою від будь-яких "палінгенетіческіх" проектів, діонісійського сфера втрачає у нього всяку самостійну роль.

Іванов переходить до роздумів про релігійно-містичної долі людства, світової історії та Росії ( "Людина", 1915-1919, Париж, 1939). У поемі "Дитинства" (1913-1918; ПБГ., 1918), написаної не без полеміки з блоковскім "Відплата", поет через життєву мудрість знову повертається до блаженних років свого дитинства, овіяний романтикою стародавньої любові і божественної вічності. До свого остаточного від'їзду за кордон (1924) Іванов ще раз повертається до поезії та драматургії. Віршований цикл "Пісні смутного часу" (1918) відобразив неприйняття Івановим внерелігіозного характеру російської революції. У 1919 р. він видає трагедію "Прометей", а в 1923 р. закінчує музичну трагікомедію "Любов - Міраж".

Після подій 1917 року перший час Іванов намагався співпрацювати з новою владою. У 1918-1920 рр.. він був головою історико-театральної секції ТЕО Наркомосу, читав лекції, вів заняття в секціях Пролеткульту. В цей же час він бере участь у діяльності видавництва "Алкон" та журнвлв "Записки мрійників", пише "Зимові сонети". У 1920 р. після смерті дружини і невдалої спроби отримати дозвіл на виїзд за кордон, Іванов з дочкою та сином їде на Кавказ, потім у Баку, куди був запрошений професором кафедри класичної філології. У 1921 р. він захищає тут докторську дисертацію, через яку видає книгу "Діоніс і прадіонісійство" (Баку, 1923). У 1924 р. Іванова викликають до Москви, де він разом з А. Луначарським виголошує у Великому театрі ювілейну мова про Пушкіна. Наприкінці серпня він вже назавжди залишає Росію і поселяється з сином і дочкою в Римі. До 1936 р. він зберігає радянське громадянство, яке не дає йому можливості влаштуватися на державну службу. Іванов не друкується в емігрантських журналах, стоїть осторонь від суспільно-політичного життя. Не приймаючи політики войовничого атеїзму і залишаючись вірним собі, Іванов, за прикладом В. С. Соловйова, 17 березня 1926 приєднується до католицтва, не зрікаючись (по спеціальне, насилу здобутому дозволу) від православ'я. У 1926-1931 рр.. він займає місце професора в коледжі "Карло Борромео". У 1934 р. Іванов переїжджає в Рим, де й живе до кінця своїх днів.

В останні десятиліття спостерігається відносний спад його творчості. У 1924 р. він створює "Римські сонети", а в 1944 р.-цикл із 118 віршів "Римський щоденник ", що ввійшов у підготовлене ним, але видане посмертно підсумкове зібрання віршів "Світло вечірній" (Оксфорд, 1962). Після смерті Іванова залишилася незавершеною розпочата їм ще в 1928 р. 5-я книга прозової "поеми" "Повість про Светоміре-царевича". В останні роки Іванов продовжує публікувати в закордонних виданнях свої окремі статті і роботи. У 1932 р. він видає монографію німецькою мовою "Достоєвський. Трагедія - міф - містика ". У 1936 р. для енциклопедичного словника Трекані Іванов на італійській мові пише статтю "Символізм". Потім для інших італійських видань: "Форма що базується і форма созіжденная" (1947) і "Лермонтов" (1958). В останніх двох статтях він повертається до роздумів про Софії в контексті світової і російської культури. У 1948 р. по замовлення Ватикану він працює над вступом і примітками до Псалтиря. У останні роки життя вів відокремлений спосіб життя, зустрічався з М. Бубер, Ж. Марітеном, Г. Марселем, з росіян - найбільш часто з Мережковський. Помер у Римі.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.russianculture.ru/