Анахарсіс - один із семи мудреців античного світу

План

Особистість Анахарсіса

Культурна спадщина Анахарсіса

Листи Анахарсіса

Вислови і крилаті вирази.

Анахарсіс - одна з найбільш славних синів Скіфії. Античні автори зберегли про нього порівняно багато найрізноманітніших цікавих і цінних відомостей. Тут і біографічні дані, і розповіді про його подорожі і зустрічі з цікавими людьми, і філософські бесіди, і крилаті слова, і т.п. Адже Анахарсіс, як повідомляють античні автори, був одним із семи мудреців стародавнього світу.

Життя його було яскравим і трагічною. Високоосвічений філософ, він багато подорожував, познайомився з кращими досягненнями елллінской культури і, повернувшись на батьківщину, загинув від рук рідного брата, царя Савл. І ім'я його в Скіфії було забуте.

Що ж нам відомо про Анахарсіса? По-перше, слід підкреслити, що це - цілком реальна історична особа. Деякі дослідники вважали, що на підставі даних Геродота, неможливо судити про те, чи існував Анахарсіс реально чи був вигаданий. Але Анахарсіс в описі Геродота та інших античних авторів постає перед нами цілком реальним особою, яким і був.

Звернімося до відомостей Геродота про Анахарсіса: "Скіфи також старанно уникають користуватися звичаями інших народів, як показала доля Анахарсіса. Після того, як він відвідав багато землі і в кожній з них сприйняв багато мудрого, повертався до місцеперебування скіфів. Пливучи через Геллеспонт, він прибуває в Кізік і застає кізікенцев справляють свято в честь Матері богів. Анахарсіс приніс Матері обітницю - якщо повернеться до себе, то буде здійснювати жертвопринесення таким же чином.

Коли він прибув у Скіфію, то, поринувши в т.зв. Гілею, став здійснювати весь обряд на честь богині. І хтось із скіфів, помітивши, як він це робить, доніс Савл. Той прибув сам і коли побачив Анахарсіса, вистрілив з лука і вбив його. І тепер, якщо хто-небудь запитає про Анахарсіс, скіфи стверджують, що не знають про нього з-за того, що він скористався чужими звичаями "

Про те, що Анахарсіс був відомий не тільки Геродотом, а й сучасним йому читачам, свідчить наступна фраза із загальної характеристики Понта Евксинського - "адже немає жодного племені у Понта, яке б виділялося мудрістю і ми не знаємо жодного вченого чоловіка, окрім скіфського племені і Анахарсіса. "

У праці Діогена Лаертський "Життєписи і навчання прославилися в філософії "є спеціальний розділ" Скіф Анахарсіс "з конкретними відомостями про скіфського мудреця. Читаємо в ньому наступне: "Скіф Анахарсіс був син Гнура і брат Кадуіда, царя скіфського. Мати його була гречанка, тому він володів обома мовами. Він писав про скіфських і еллінських звичаях, про засоби до дешевизні життя, і вісімсот віршів про військових справах. Відрізняючись свободу мови, він дав привід до утворення прислів'я про "скіфському спосіб життя". Далі ми дізнаємося, що Анахарсіс приблизно в 594 р. до н.е. прибув в Афіни і відвідав знаменитого філософа Солона. "Герміпп розповідає, що прийшовши до будинку Солона, він наказав одному із слуг доповісти Солону, що до нього прийшов Анахарсіс, бажаючи подивитися на нього і стати його гостем. Солон передав, що відносини гостинності зав'язуються кожним своїй батьківщині, на що Анахарсіс відповів, що Солон на своїй батьківщині і йому слід укладати зв'язку гостинності. Солон прийняв його і зробив найбільшим другом.

У Греції Анахарсіс перебував більше тридцяти років до самої Солона смерті в 559 р. до н.е. За цей час він побував у Лесбосі, Фівах, Коринті, Фокиде, Беотії, Сицилії, Єгипті, Персії. Згідно з античним джерелами, Анахарсіс настільки прославився своїм розумом і спритністю, що став членом Ареопагу -- верховного органу управління Греції. Він активно виступав і на Олімпійських іграх, не раз удостаіваясь вищих нагород.

Після загибелі Анахарсіса його образ стали ідеалізувати. Поступово в античній літературі з'явився образ скіфського мудреця, який незважаючи на своє варварське походження, зумів стати в один ряд з кращими грецькими філософами. Ідеалізація образу пов'язана з ім'ям давньогрецького історика IV ст. до н .. е.. Ефоров.

Анахарсіс залишив багату спадщину, збережене стараннями античних письменників. Ці відомості є цінністю не тільки для філософів; вони цікаві широким історичним та етнографічним матеріалом; допомагають повніше зрозуміти дух і колорит того часу, структуру повсякденності буття скіфів, критерії духовних і моральних цінностей, психології людини і т.д. Познайомимося з основними відомостями про це прославилася мудреця.

Лукіан Самосатскій, знаменитий сатирик II століття до н.е. знайомить нас з першими кроками Анахарсіса в Афінах. В оповіданні "Скіф чи гість" він говорить про зустрічі Анахарсіса з іншим відомим скіфом - Токсарісом.

"1. Анахарсіс не перший прибув зі Скіфії в Афіни, керований бажанням познайомитися з еллінської освіченістю. Раніше його прибув Токсаріс, муж мудрий, який відрізнявся любов'ю до прекрасного і прагненням до благородним знань, але походив не з царського роду, а з натовпу простих скіфів.

Цей Токсаріс навіть не повернувся в Скіфію, а помер в Афінах і трохи згодом навіть був визнаний героєм; афіняни приносять йому жертви, як іноземному Лікарю; це ім'я отримав він, будучи визнаний героєм

3. Токсаріс був ще живий, коли Анахарсіс, тільки що висадившись, йшов в Афіни з Пірея. Як іноземець і варвар, він відчував сильне збентеження, не знаючи, що з собою робити. Він не знаходив нікого, хто б знав його мова і взагалі вже каявся в своїй подорожі і вирішив, тільки глянувши на Афіни, негайно вирушити назад і їхати назад.

При такому настрої зустрічається з ним, справді як добрий геній, Токсаріс вже в кераміці. Спочатку його привернула одяг його батьківщини, а потім йому вже було неважко впізнати і самого Анахарсіса, що походив із знатної скіфського роду ... "

Інший розповідь Лукіана Самосатского, "Анахарсіс, або про гімнасіях "побудований у вигляді бесіди Анахарсіса з Солоном. Філософи ведуть така розмова:

"6. Солон: Цілком природно, Анахарсіс, що такого ж роду заняття (гімнастичні) здаються тобі чужими і далеко не схожими на скіфські звичаї, все так само як і у вас є багато занять, які здалися б дивними нам, еллінам ...

11. Анахарсіс: А у нас, скіфів, якщо хто вдарив кого-небудь з рівних, або, напавши, повалить на землю або порве сукню, а старші накладають за це велике покарання, навіть якщо образа буде нанесена при небагатьох свідках ...

14. Анахарсіс: однак, Солон, я прибув до вас із Скіфії, проїхавши таке простір суші, і переправившись через Евксінський Понт саме з тією метою, щоб вивчити еллінські закони і познайомитися з вашими звичаями ...

18. Анахарсіс: звідки б мені, блукаючому кочівники, що живе у візку і переїжджає з однієї землі в іншу, а в місті ніколи не жив і навіть його не бачила, міркувати про державний устрій і вчити осілих жителів, вже стільки часу в ньому живуть ?.."

Як видно з цієї розмови, Анахарсіс вивчав державне пристрій і закони, за якими живуть елліни. Щодо законів, як говорив історик Евнапій, скіфський мудрець говорив, що вони "слабший і тонше павутини ".

Діодор Сіцілійський розповідає про зустріч Анахарсіса з Крезом, лідійским царем.

"Крез, показавши їм добробут свого царства і кількість підкорених народів, запитав Анахарсіса, яке з живих істот він вважає хоробрий. Анахарсіс відповів, що диких тварин, бо вони мужньо вмирають за свою свободу.

Крез, думаючи що він помилився, запитав, яке з істот він вважати справедливим. Мудрець знову відповів, що диких тварин, бо вони живуть за законами природи. Природа ж є створення божества, а людські закони - встановлення людини, і справедливіше користуватися тим, що відкрито богом, а не людиною. Цар з насмішкою сказав, що його відповіді засновані на скіфському звіроподібних вихованні.

У цій розмові, як видно, Анахарсіс викладає основні положення філософії стоїків.

Антична літературна традиція донесла до нас десять листів, які нібито належать Анахарсіса. Ці писання пройняті філософськими поглядами кініків і належать, як вважають дослідники, до часу відродження кінізма в I в до н.е. Так чи інакше, що приписуються Анахарсіса листа цікаві відомості про Скіфії, звичаї, звичаї скіфів. Самі вони, треба думати, засновані на достовірних відомостях, оповіданнях і висловах самого Анахарсіса.

В одному з листів, "до афінянам", читаємо наступне:

"Ви смієтеся над моїм мовою за те, що він не виразно вимовляє грецькі літери. Анахарсіс неправильно говорить серед афінян, а афіняни - серед скіфів. Чи не мовою відрізняються люди від людей і здобувають славу, а думками, як і елліни відрізняються від еллінів. Спартіат не чисто говорить по-аттичний, але діяннями своїми славні і похвальні. Скіфи не засуджують мови, яка з'ясовує належне, і не хвалять тієї, яка не досягає мети .."

В іншому листі під заголовком "До Медок", говориться: "Заздрість і страх суть великі докази низькою душі: за заздрістю слід смуток від благополуччя друзів і співгромадян, а за страхом -- надії на порожні слова. Скіфи не схвалюють таких людей, але радіють чужому благополуччя і прагнуть до того, чого їм можливо досягти, а ненависть, заздрість та інші згубні пристрасті вони виганяють "

У листі "До Хануна" викладені принципи невибагливої життя: "Мені шатами служить скіфський плащ, взуттям - шкіра моїх ніг, ложем -- вся земля, обідом і сніданком - молоко, сир і смажене м'ясо, питвом -- вода ..."

У листі Терею, правителю Тракії, автор висловив своє ставлення до принципів управління: "Ні один хороший повелитель не губить своїх підданих, а хороший пастух не звертається жорстоко зі своїми вівцями ... Було б краще, якщо б щадив тих, ким правиш. Бо, якщо ти не зловживаєш своєї владою для збільшення своїх володінь, то твоє держава міцно "...

А в наступному листі, який називається "До царського синові ", автор розмірковує про внутрішню свободу людини." У тебе флейти і гаманці, а в мене стріли і лук. Тому, природно, ти раб, а я вільний, у тебе багато ворогів, а в мене жодного. Якщо ж ти захочеш, відкинувши срібло, носити лук і сагайдак і жити з скіфами, то й у тебе буде те ж саме. "

Діоген Лаертський знайомить з листом Анахарсіса Крез. Скіфський мудрець пише: "Цар лідійський, я прибув до країни еллінів для вивчення їх вдач і занять. У золоті я аніскільки не маю потреби, для мене достатньо повернутися в Скіфію кращим людиною. Я прибув до Сарди, душевно бажаючи припасти тобі до вподоби.

Діоген у своєму творі зібрав також цілий ряд влучних крилатих виразів і висловів Анахарсіса, з якими цікаво і корисно познайомитися.

Що ж говорив древній мудрець?

"1. Анахарсіс сказав, що виноградна лоза приносить три кисті: перше - задоволення, друге -- сп'яніння, третє - відрази.

2. Він же висловив здивування тим, що в еллінів змагаються художники, а судять їх не художники.

3. На питання як можна не стати п'яницею, він сказав: "якщо мати перед очима неподобства п'яних".

4. Він висловлював здивування тим, що елліни, видаючи закони проти кривдників, шанують атлетів за те, що вони б'ють один одного.

5. Дізнавшись, що корабель має в товщину чотири пальці, він сказав, що настільки пливуть у ньому віддалені від смерті.

6. Масло він назвав засобом для порушення сказу, тому що намазані їм атлети бісяться один на одного.

7. Яким чином, говорив він, що забороняють неправду, брешуть в крамницях відкрито?

8. Він також висловлює здивування тим, що елліни на початку бенкету п'ють з малих чаш, а наситившись - з великих.

9. Під його зображенням підписується: стримувати мову, шлунок, всі органи тіла.

10. на питання, чи є у скіфів флейти, він відповів - навіть лоз немає (мається на увазі, що флейт немає, оскільки немає пияцтва, а пияцтва немає, так як немає винограду)

11. На питання, які кораблі безпечніше, сказав -- "витягнуті на берег".

12. Він говорив, що з величезним здивуванням бачив у еллінів те, що дим залишають вони в горах, а дрова звозять до міста.

13. На питання, кого більше, живих або померлих, він сказав -- "а плаваючих куди ти кладеш?"

14. Засуджує аттичний громадянином за своє скіфське походження, він сказав - "Мені ганьба - моя батьківщина, а ти - своєму отечеству ".

15. На питання, що у людей добре і погано, він сказав -- "мова".

16. Він казав, що краще мати одного друга, що стоїть багато, ніж багатьох, не стоять.

17. Площа він називав певним місцем для взаємного обману і користолюбства.

18. Ображений юнаків на бенкеті, він сказав - "Юнак, якщо ти в молодості не переносиш вина, то в старості будеш пити воду ".

Про дотепних відповідях Анахарсіса розповідає також і Плутарх. У його праці "Порівняльні життєписи" є розділ, який називається "бенкет семи мудреців" Тут у двох сюжетах фігурує скіфський мудрец.В першому випадку він нібито розмовляє з сином бога Гефеста Ардалом, який вважався винахідником флейти, а в другому - з байкарем Езопом. Йде така розмова:

"5 ... Ардан, звернувшись до Анахарсіс, запитав, чи є у скіфів флейтистки. Той одразу сказав, що немає навіть лоз. Арда спитав, -- "але боги ж є у скіфів?" "Звичайно, - відповів він, - але розуміють людську мову, не так, як елліни, думаючі, що що вони кажуть краще скіфів, і вважають, що боги з великим задоволенням слухають кістяні та дерев'яні інструменти ..."

12. Після закінчення цієї розмови я запропонував мудрецям сказати і про те, як слід вести будинок; "адже царствами і містами володіють деякі, а вогнище та дім є у всіх нас ".

Езон, засміявшись, сказав на це - "Ні, якщо в ти число інших включаєш і Анахарсіса: у нього немає вдома і він навіть пишається тим, що він бездомний і живе на возі подібно до того, як про сонце кажуть, що воно мандрує на колісниці, відвідуючи то одну, то іншу сторону неба. " "Тому-то, - заперечив Анахарсіс, - воно єдине з богів вільно, самостійно і панує над усім. Тільки ти забув, як чудова по красі і дивовижне за величиною його колісниця; інакше ти б не порівняв її з нашими жартома і сміх ..."

Такі основні, найбільш відомі крилаті вислови, влучні вираження і дотепні відповіді Анахарсіса. Напевно, не всі вони належать скіфського мудреця. Але основна частина цих відомостей, безумовно, належить до того часу і відбиває звичаї і звичаї скіфів.

Розповідь про Анахарсіса можна закінчити словами Страбона: "Тому-то й Анахарсіс, Абаріс і деякі інші скіфи, їм подібні, користувалися великою славою серед еллінів, бо вони виявляли характерні риси свого племені: люб'язність, простоту, справедливість. "

Список літератури

Агбунов М.В. "Подорож до загадкової Скіфію" М. Наука, 1989

Граков Б.М. "Скіфи", М. Изд-во МГУ, 1971

Смирнов А.П. "Скіфи", М., Наука, 1966