Давньоримська цивілізація. Від повної демократії до імперії

Історія давньоримської політичної і правової думки охоплює ціле тисячоліття і в своїй еволюції відображає суттєві зміни в соціально-економічної та політико-правовому житті Стародавнього Риму за довгий час. Саму історію Стародавнього Риму прийнято ділити на три періоди: царський (754 -- 510 рр.. до н. е..), республіканський (509 - 28 рр.. до н. е..), імператорський (27 р. до н.е. - 476 р. н. е..). Причому єдина Римська імперія в 395 р. н. е.. була остаточно розділена на Західну (столиця - Рим) і Східну (столиця -- Константинополь) імперії, і остання (Східна Римська, Візантійська імперія) проіснувала до 1453 р.

Політико-правові інститути і погляди в Стародавньому Римі розвивалися протягом довгої історії в умовах гострої боротьби між різними верствами населення - патриціями і плебеями, нобілітетом (з патриціїв і багатих плебеїв) і незаможними, оптиматами (прибічниками верхів суспільства) і популярами (прибічниками вільних низів), вільними і рабами.

Суттєву роль в історії Стародавнього Риму відіграла боротьба плебеїв за зрівняння свого положення з патриціями, тобто з власне «римським народом », члени якого монополізували в своїх руках політичні та громадянські права. Ця боротьба привела до реформ Сервія Тулія, шостого римського царя. У результаті даної реформи плебеї були включені до складу «Римського народу», який був розділений на п'ять розрядів по майновому ознакою. Реформа забезпечила перевагу багатих в управлінні державою. Плебеї отримали право на участь у народних зборах і на частку від громадської власності (у тому числі і земельної). Але вони не були повністю зрівняні в правах з патриціями і ще довгий час продовжували боротьбу проти привілеїв патриціїв.

Коли в 494 р. до н. е.. плебеї, незадоволені своїм становищем, покинули Рим, тодішній консул патрицій трансформаційних змін Агріппа переконав їх повернутися в місто з допомогою порівняння римської цивільної громади з єдиним організмом, в якому різні складові частини (патриції і плебеї) здійснюють хоча і різні, але необхідні для всього організму функції. Тут, до речі кажучи, ми маємо справу з однією з ранніх (для європейської думки) формулювань органічної концепції суспільства і держави.

В цей же час засновується посаду плебейського (народного) трибуна з широкими повноваженнями, що дозволяли нейтралізувати антіплебейскіе акції інших магістратур. Надалі (367 р. до н. Е..) Був прийнятий закон, згідно з яким одна з двох щорічно обиралися народними зборами консулів (вищих магістратів римської республіки) повинен був бути плебеєм.

Видатними ідеологами плебеїв були брати Тіберій і Гай Гракхи, які, будучи обрані народними трибунами (відповідно в 133 і 123 рр.. до н. е..), рішуче виступили за обмеження великого землеволодіння, конфіскацію надлишків землі та їх роздачу безземельних громадян. В інтересах міського плебсу і люмпен-пролетарів Гаєм Гракхів були запропоновані й такі заходи, як зниження цін на хліб, будівництво доріг і т. д.

Спроба реалізувати ці заходи зустріла запеклий опір верхів римського суспільства і призвела до збройної боротьби, в ході якої загинули і самі Гракхи (Тиберій в 133 р. до н.е., Гай у 122 р. до н. е. .).

У політичному плані рух братів Гракхів було направлено на ослаблення і підрив сенату і консервативно налаштованого сенаторського стану і вирішальне посилення ролі народу (і перш за все міського і сільського плебсу, а також стану вершників) у справах держави. За проведеним Гаєм Гракхів судового закону суди, що перебували раніше у веденні сенаторського стану, були передані в руки вершників. Після прийняття цього закону Гай Гракх вигукнув: «Я одним ударом знищив сенат». Хоча це й було перебільшенням, однак не викликає сумнівів велика роль названого закону в зміцненні антісенатскіх сил і посилення демократичного руху проти аристократичної верхівки тодішньої римської республіки. Певний вплив на боротьбу Гракхів за демократизацію римських соціально-політичних порядків надали ідеали і інститути давньогрецької демократії.

У загальнотеоретичному плані давньоримська політико-правова думка перебувала під значним впливом відповідних давньогрецьких концепцій. Примітно, що, коли в середині V ст. до н.е. плебеї зажадали складання писаного законодавства, у Грецію були направлені римські посланці для ознайомлення з грецьким законодавством і особливо до законів Солона. Результати цього ознайомлення були використані при складанні важливого джерела давньоримського права -- знаменитих Законів XII таблиць (перші десять таблиць були прийняті в 451 р. до н.е., дві останні - складені і прийняті в 450-449 рр.. до н. е. .).

Значний вплив на давньоримських авторів надали погляди Сократа, Платона, Арістотеля, епікурейців, стоїків, Полібія і багатьох інших грецьких мислителів.

Так, загальнофілософське погляди Демокріта і Епікура, уявлення Демокріта про прогресивний розвиток людей від первісного природного стану до створення упорядкованого політичного життя, держави і законів, думка Епікура про договірний характер держави і права були сприйняті і розвинені Титом Лукрецією Карого (99-55 рр.. до н. е..) у його відомій поемі «Про природу речей».

У своїх теоретичних побудовах римські автори використовували природно-правові ідеї грецьких мислителів, їх вчення про політику і політичної свободи, про форми держави, про «змішаної» формі правління і т. д.

Проте слід мати на увазі, що римські автори не обмежувалися лише простим запозиченням положень своїх попередників, а розвивали їх далі з урахуванням специфічних соціально-політичних умов і задач римської дійсності. Наприклад, характерна для давньогрецької думки ідея взаємозв'язку політики і права отримала свій подальший розвиток і нове вираження в трактуванні Цицероном держави як публічно-правової спільності. Уявлення грецьких стоїків про вільну особистість було використано римськими авторами (Цицероном і юристами) при створенні, по суті, нової концепції -- поняття юридичної особи (правової особистості, персони).

Значним досягненням давньоримської думки було створення самостійної науки - юриспруденції. Римські юристи ретельно розробили великий комплекс політико-правової проблематики в галузі загальної теорії держави і права, а також окремих юридичних дисциплін (громадянського права, державного та адміністративного права, кримінального права, міжнародного права).

Римські автори у своїх побудовах теоретично відобразили ту нову, відмінну від давньогрецької, соціально-історичну і політико-правову реальність, в умовах якої вони жили і діяли (досить висока розвиток відносин приватної власності і права, криза полісного пристрої держави і старої полісної ідеології, перетворення Риму в світову державу, перехід від республіки до імперії, від традиційних форм правління до нових форм одноосібної влади - до принципат і домінаті, криза рабської праці і становлення колоната і т. д.).

У межах Римської імперії на початку нашої ери з'являється християнство, яке виступило з проповіддю ідей загальної рівності і свободи людей.

Ранні християни обрушувалися з нападками та прокльонами на всіх багатих і пануючих, таврували порядки Римської імперії, відкидали приватну власність, поділ людей на вільних і рабів, багатих і бідних, віддавали своє майно у розпорядження своїх сект і громад (церков).

У «Одкровенні Іоанна Богослова» ( «Апокаліпсис»), написаному в 68-69 рр.., Пророкують загибель Риму, «великої блуд-ниці»; «лютим вином розпусти свого вона напоїла всі народи, і царі земні розпусту чинили з нею, і купці земні розбагатіли від сили розкоші його ». Захист бідних і критика багатих виразно звучить в «Євангелії від Луки»: «Блаженні голодні тепер, бо насититесь-Горе ж вам, багаті! Бо ви вже отримали свою втіху ». Різкі випади проти багатих містяться і в «Соборному посланні апостола Якова ».

У ранньохристиянських громадах, як про це повідомляється в «Діяннях святих апостолів », ніхто не мав свого майна,« але в них було спільне », а засоби для життя члени спільноти ділили між усіма «ділили, як кому кожного».

У своєму новому підході до питань власності, праці та розподілу ранні християни проповідували принципи загальної обов'язки трудитися і винагороди кожному за його працею. Ці нові вимоги звучать у таких положеннях, як: «Кожен отримує свою нагороду за працею»; «Якщо хто не хоче, нехай той не їсть ».

Для праворозуміння ранніх християн, апелювали до божественного «законом волі», характерне використання в дусі вимог нової релігії цілого ряду колишніх природно-правових ідей і уявлень. Суттєве значення при цьому надавалося принципу рівності всіх людей і дотримання такої рівності в різних сферах людських взаємин. Дуже енергійно ранні християни проповідували (в загальному контексті устремлінь, ідей і цінностей своєї нової релігії) основний принцип природного права і природно-правової справедливості - задоволення рівним за рівне. Цьому присвячено ряд максим ранньохристиянської правової ідеології: «Яким судом судите, таким будете судимі »,« Якою мірою міряєте, такою відміряють вам ».

Поява й утвердження християнства як світової релігії свободи і рівності людей стало важливим чинником оновлення світу і зробило істотний вплив на весь подальший історичний розвиток. Але реальна практика і земні справи нової релігії виявлялися в чому іншими, ніж це уявлялося ентузіастам раннього християнства.

Вже у II ст. життя в християнських громадах помітно змінюється. Посилюється влада керівників громад, налагоджується постійний зв'язок між ними, формується церковна бюрократія (духовенство). Одночасно з цим йде процес формування офіційного віровчення, канонізації християнської літератури. Церква починає робити акцент на божественному характері всякої влади, проповідуючи покірність владі і засуджуючи опір насильству.

Вже апостол Павло підкреслював у своєму «Посланні до римлян»: «Нехай кожна людина кориться вищій владі, бо немає влади не від Бога, і влади існуючі встановлені від Бога. Тому, хто противиться владі противиться Божій постанові; а хто противиться, самі візьмуть осуд на себе ». Павло зазначав, що «володар Божий слуга», тому «треба коритися не тільки зі страху покарання, але і по совісті ».

Процес становлення церковної ієрархії, єпископату і єдиної церкви, канонізації християнства супроводжувався гострою боротьбою проти різного роду сект і єресей, що відхиляються від «істинного» віровчення. Прихильники цих сект і єресей у II ст. (зокрема, «Монтаністи» в Малій Азії, «агоністікі» в Північній Африці) виступали за якнайшвидшу реалізацію ідеалів раннього християнства, за знищення рабства, приватної власності та нерівності людей.

У боротьбі проти єресей формувалася і зміцнювати свої позиції християнська церква нерідко знаходила собі союзника в особі офіційної влади. Правда, в II-III ст. сама церква була на напівлегальному становищі і християни нерідко піддавалися гонінням. Але вже в 311 р. християнство було офіційно визнано однією з рівноправних релігій в Римській імперії, а в 324 р. воно стало державною релігією. Видним виразником офіційної християнської доктрини і політичної ідеології християнства в цей час був Аврелій Августин.

При підготовці цієї роботи були використані матеріали з сайту www.studentu.ru