Брестська унія
Ідея возз'єднання католицької і православної церков у принципі не відкидалася ні
той, ні інший із самого моменту їхнього розколу в 1054р. В Україні перші спроби об'єднання церков мали місце ще в XIII в., А після Флорентійського собору
1439 м, ідея ця ледь не здійснилася. Однак на шляху втілення цієї в сутності дуже привабливої ідеї стояли століття непорозумінь і взаємних
підозр.
Оскільки католицька церква на протяг багатьох сторіч надавала вирішальне значення
зміцненню своїх рядів і організаційної моці, те православні особливо побоювалися розмов про возз'єднання, вбачаючи за ними спробу підкорити Східну
церкву Західної. І, треба сказати, побоювалася не без підстав. Протягом усього XVI століття переконані у своїй перевазі польські католики, власне,
і не приховували, з якою метою вони схиляли (а часом і відкрито примушували) до так званої унії православних українців. Поляки сподівалися, що з введенням унії
відбудеться негайне і повне розчинення православних українців серед іншого населення Речі Посполитої, а католицизм істотно розширить межі
свого впливу на сході.
У 1577г, широкий резонанс одержує знамените міркування Петра Скарги "Про єдність Церкви божої". У той же час єзуїти систематично вели і,
так би мовити, індивідуальну роботу серед ведучих українських магнатів, щоб схилити їх до підтримки ідеї унії хоча б у принципі, чого їм і вдалося
домогтися від багатьох, і навіть від самого князя Острозького. А вже король Сигізмунда III, ревний католик, використав увесь свій вплив для того, щоб від
принципової згоди перейти до безпосереднього виконання єзуїтської витівки. У могли бути і більш вагомі причини для її підтримки, ніж релігійне завзяття, --
причини політичні: унія ще тісніше прив'язала б Україну і Білорусію до Речі Посполитої і віддалила від впливу сусідньої православної Московії.
Як не дивно, але безпосередній імпульс до висновку унії був даний православною
стороною. У 1590 р. православний єпископ Львова Гедеон Балабан, доведений до сказу безперервними сутичками з братством, а понад усе-нетактовним, за
його думку, втручанням у ці "домашні чвари" константинопольського патріарха, поставив питання про унію з Римом на таємному з'їзді православних
єпископів в Белзі. Знайшлися ще три єпископи, які погодилися з Балабаном. Цими трьома єпископами були Кирило Терлецький з Луцька, Діонісій Збіруйскій з Холма
і Леонтій Пелчіцкій з Турова. Пізніше до змовників примкнув Іпатій Потій з Володимира-авантюрист знатного роду, лише нещодавно висвячений в
православні священики, а до цього встиг побувати в кальвініста. Саме він з Терлецьким очолив змову єпископів.
Звичайно, не так-то легко розібратися в мотивах змовників, у цієї химерної суміші
своєкорисливості і "ідейних" міркувань про вигоди або не вигоди самої церкви. Їм хотілося порядку і дисципліни серед православних-такого, як у католиків.
Хотілося, щоб авторитет єпископа незважаючи ні на що був незаперечний в очах усього духовенства і мирян. Вони заявляли своїй пастві, що, ставши частиною
католицької церкви, вона отримає нарешті рівні з усіма права в Речі Посполитій: і міщан більше ніхто не скривдить в їхніх містах, і дворян не обійдуть
вигідними місцями по службі. Та й кар'єра самих єпископів не сповільнила б різко злетіти: у випадку рівняння їх у правах з католицькими ієрархами вони одержували
місця в Сенаті і могли реально впливати не тільки на церковні, але і на державні справи. Натхненні настільки райдужної перспективою, змовники у
умовах суворої конспірації провели серію переговорів з королівськими урядовцями, католицькими єпископами та папським нунцієм. Нарешті в червні 1595г.
чотири православних єпископа офіційно оголосили про свою згоду привести свою церкву до унії з Римом. Вони зобов'язалися беззастережно визнати авторитет папи під
всіх питаннях віри і догмата-обмін на гарантії збереження традиційної православної літургії і церковних обрядів, а також традиційних прав
священиків на кшталт права обзаводитися сім'єю. І вже в кінці 1595г. Терлецький і Потій вирушили до Риму, де папа Клемент VIII проголосив офіційне
визнання унії.
Тільки після цього звістка про унію стала надбанням православної общини. Зрозуміло,
обуренню українців не було меж. І навіть такі їхні лідери, як князь Острозький, внутрішньо вже схиляється до ідеї унії, були розлючений тим, як
підступно, нахабно і бездарно ця ідея була проведена в життя. У відкритому листі до чотирьох єпископам, що отримав широкий резонанс, князь називав змовників
"Вовками в овечій шкурі", тими, що свою паству. І закликав віруючих до непокору самозваним вершителем їхніх доль. Направивши офіційний протест
королю, князь Острозький в той же самий час вступає в антикатолицьких змову з протестантами, погрожуючи підняти збройне повстання. По всій Україні і
Білорусії православне дворянство терміново з'їжджалося на місцеві збори, щоб гнівно засудити унію. І навіть єпископи Балабан і Копистенський, налякані
розмахом протесту, відреклися від побратимів-змовників і зробили формальні заяви про те, що вони разом з усіма православними виступають проти унії.
Для вирішення конфлікту в 1596г. в Бресті скликається церковний собор. Ніколи раніше не знали Україна і Білорусь настільки багатолюдних церковних зборів.
Противників унії представляли два вищезгаданих єпископи, православні ієрархи з-за кордону, десятки виборних представників дворянства, більше 200
священиків та безліч мирян. Щоб забезпечити їх безпеку, князь Острозький з'явився на собор на чолі власних збройних загонів. Навпаки.
Ряди прихильників унії були дуже і дуже нечисленні і складалися лише з чотирьох православних єпископів, а також жменьки католицьких ієрархів і
королівських чиновників.
Ледь почавши, переговори зайшли в глухий кут: стало очевидно, що сторони спільної мови
не знайдуть. Розуміючи безглуздість подальших суперечок, уніати прямо заявили, що ніякі доводи розуму не змусять їх відректися від унії. І як не
протестували православні, до яких погроз ні вдавалися-все було марно, тому що виходів з такої ситуації залишалося тільки два: змусити уніатів
відступитися-або змусити короля позбавити їх єпископського сану. Те й інше виявилося абсолютно неможливо.
Так українське суспільство розкололося на дві нерівні половини: з одного боку
православні магнати, більшість духовенства, народ, з іншого-колишні ієрархи православної церкви з купкою своїх прихильників. Однак на цю другу чашу ваг
було кинуто настільки вагомий аргумент, як королівська підтримка, - і так якийсь час обидві чаші перебували в рівновазі, тобто в тій парадоксальної ситуації, коли ієрархи
обходилися без церкви, а церква-без ієрархів ... Почавшись спробою об'єднання християнських церков і всіх віруючих християн, Брестська унія
привела до їх подальшого роз'єднання, тому що тепер на місці двох церков існували вже три-католицька, православна та уніатська, або
греко-католицька, як її згодом стали називати.
Список літератури
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.referats.ru
