Мішель де Монтень

Перевезенцев С. В.

Найвідоміший французький мислитель Мішель де Монтень (1533-1592) народився на південно-заході Франції у замку Монтень, що належить його батькові. З двох років почалося навчання маленького Мішеля - батько найняв йому вчителів латині. Більш того, в сім'ї всі - і батько, і мати, і слуги, - розмовляли з ним тільки на латині, тому з дитинства Монтень освоїв латину як рідну мову. Батько Мішеля взагалі прагнув прищепити йому любов до наук і тому, тільки-но Мішелю виповнилося шість років, віддав його у коледж міста Бордо.

В двадцять один рік Мішель де Монтень став радником Рахункової палати в Перігу, а незабаром радником парламенту міста Бордо. На цій посаді він перебував до 1570, після чого вийшов у відставку й зайнявся літературною діяльністю, проживаючи в своєму родовому замку. Як писав Монтень, він, "давно стомлений рабською перебуванням при дворі та громадськими обов'язками ... вирішив сховатися в обійми муз, покровительки мудрості ". В результаті, у 1580 р. вийшли в світ дві перші книги його "досвід" - твір, що принесло Монтень ще за життя широку популярність, а згодом всесвітню славу.

Однак бажанням Монтеня до кінця днів своїх провести життя на самоті не судилося збутися. У 1581 р. він був обраний мером міста Бордо та за наказом короля Франції обійняв цю посаду. Франція, роздирається в той період релігійними війнами між католиками і гугенотами, переживала важкі часи. І Монтень, займав такий значний пост, не раз доводилося брати участь у вирішенні багатьох спірних питань. Сам він цілком був на стороні короля і не підтримував гугенотських домагання. Але у своїй політичній діяльності Монтень все ж таки намагався більшість проблем вирішувати мирним шляхом.

В 1586-1587 рр.. Монтень, вже вільний від обов'язків мера, продовжив літературні заняття і написав третю книгу "досвідом". Пізніше йому знову довелося взяти участь в політичних баталіях і за свою прихильність королю він навіть опинився на недовгий час були ув'язнені у Бастилію (1588 р.).

Помер Мішель де Монтень 13 вересня 1592 від загострення давно мучить його кам'яної хвороби.

Якщо говорити про філософських поглядах Монтеня, то слід зауважити - у своєму духовному розвитку він пережив захоплення різними філософськими вченнями. Так, з перші книги "Досвід" видно, що філософські переваги віддаються Монтень стоїцизму. Потім значний вплив на його світогляд надавав Епікуреїзм. Та все ж основний напрямок міркувань французького мислителя лежить в руслі іншого вчення, відомого з старовини - скептицизму.

Сумнів - В силі людського розуму, в можливості дотримання людиною моральних принципів, у виконанні якихось спільних для всіх людей ідеалів - ось що пронизує весь зміст "досвід". Недаремно головне питання, яке ставиться в цьому творі, що звучить так - "Що я знаю?".

Відповідь на це питання, яке дає Монтень, в принципі, невтішний - людина знає занадто мало, і, що ще більш невтішне, навіть не може знати багато чого. Причина такого стану речей укладена в природі самої людини: "Абсолютно суєтне, воістину непостійна і вічно нестійке істота - Людина. Не легко скласти собі про нього стійке і одноманітне подання ".

Про марноти, непостійність і недосконалість человечской природи говорилося задовго до Монтеня. Але він виявився першим, хто раптом виявив - у цьому недосконалість і захована вся краса людського існування. Монтень як б закликає своїх читачів - визнайте свою недосконалість, погодитеся зі своєї власної посередністю, не прагнете піднятися над своєю неповноцінністю. І тоді вам стане легше жити, бо сенс життя відкриється в самої буденності і повсякденності, а зовсім не у служінні якимось відірваним від реальності ідеалам. "Життя - ось моє заняття і моє мистецтво", -- стверджує Монтень.

І тоді виходить, що справжня мудрість виражається не в многознаніі або безроздільної вірі, а зовсім в іншому: "Відмітний ознака мудрості -- це незмінно радісне сприйняття життя ... "

Монтень стверджує, що не варто вдаватися до страждань або, навпаки, всіляко прагнути до насолод - і те, і інше тільки ховають від людини радість повсякденності. Так, Монтень дивується прагнення людей до здійснення "великих справ "і тому, що люди мучаться власної посередністю, вигукуючи -- "Я сьогодні нічого не зробив!" "Як! А хіба ти не жив? -- запитує французький мислитель і продовжує: - Просто жити - не тільки саме головне, але й саме значне з твоїх справ ... А чи зумів ти обдумати свою повсякденне життя і користуватися нею як слід? Якщо так, то ти вже зробив найбільшу справу ".

Як можна помітити, визнаючи недосконалість людського розуму, Монтень закликає саме таким розумом і керуватися в житті, бо іншого нам все одно не дано: "Краще наше творіння - жити відповідно до розуму. Все інше -- царювати, нагромаджувати багатства, будувати - все це, щонайбільше, доповнення і доважки ".

І Монтень приходить до висновку - жити треба так, як підказує тобі твій розум, не претендуючи ні на що більше: "Треба не складати розумні книги, а розумно вести себе в повсякденності, треба не вигравати битви і завойовувати землі, а наводити порядок і встановлювати мир у звичайних життєвих обставин ".

За суті справи, у своїх "Досвід" Мішель де Монтень як би завершує етичні пошуки мислителів Епохи Відродження. Окрему людську свідомість, особисте Я, вільний від пошуку відповідей на "вічні", "кляті" питання про сенс життя - ось на чому тримається все людське суспільство. Гуманістичний гасло "Велике диво - людина!" знаходить у міркуваннях Монтеня своє логічне висновок і практичне застосування. Бо вся мудрість століть полягає тільки в одному - визнати недосконалість людини, заспокоїтися і радіти життю. "Ми прагнемо бути чимось іншим, не бажаючи вникнути в свою істоту, і виходимо за свої природні кордони, не знаючи, до чого ми по-справжньому здатні, - пише Монтень. - Не треба нам вставати на ходулі, бо й на ходулях треба пересуватися за допомогою своїх ніг. І навіть на найвищому із земних престолів сидимо ми на своєму заду ".

Виходячи з подібного світовідчуття, Монтень по-новому вирішує і проблему, яка хвилювала багатьох мислителів з моменту виникнення християнства - проблема співвідношення віри й розуму, релігії і науки. Французький філософ просто-напросто розділяє сфери дії цих форм людської свідомості: релігія повинна займатися питаннями віри, а наука - пізнанням природних законів.

При цьому, тільки віра здатна дати людині хоч якусь непорушність в цьому суєтне і мінливому світі: "Узи, які повинні пов'язувати наш розум і нашу волю і які повинні зміцнювати нашу душу і з'єднувати її з Творцем, такі узи повинні лежати не на людських судженнях, доказах і пристрасті, а на Божественному і надприродне підставі; вони повинні лежати на авторитеті Бога і Його Благодаті: це їхня єдина форма, єдиний вигляд, єдиний світло ".

І тому що віра керує і управляє людиною, то вона примушує служити собі і всі інші людські здібності. Наука ж, як продукт недосконалого розуму, може лише трохи допомогти людині в освоєнні релігійної істини, але ніколи не зможе замінити її: "Нашу віру слід підкріплювати всіма силами нашого розуму, але завжди пам'ятаючи при цьому, що вона залежить не від нас і що наші зусилля і міркування не можуть привести нас до цього надприродному і Божественному пізнання ". Більш того, наука без віри приводить людське свідомість до атеїзму - "вченням жахливому і неприродно", за визначення Монтеня.

Вчення Мішеля де Монтеня про мудрість повсякденного життя стало дуже популярним в XVI-XVII ст., А його "Досліди" - однієї з найбільш популярних книг. Пов'язано це було з тим, твори Монтеня виявилися повністю співзвучні новій соціально-політичної та духовної реальності, в якій почала жити Західна Європа в XVI-XVII століттях. Все більше набирає силу буржуазний уклад життя поступово приводив західноєвропейську цивілізацію до торжества принципів індивідуалізму.

Монтень виявився одним з перших, хто відверто заявив про потреби і бажання "особистого Я" в умовах нової історичної епохи. І не дарма багато мислителі наступних часів настільки часто зверталися до мудрості "Досвід" французького філософа. Підводячи своєрідний підсумок розвитку гуманістичних навчань, ідеї Монтеня були звернені в майбутнє. Тому й сьогодні "Досліди" стоять у ряді книг, в яких сучасна людина відкриває для себе принади повсякденності.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/