ВЧЕННЯ ПРО ДЕРЖАВУ І ПРАВО В КРАЇНАХ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ, Стародавньої Греції та Риму

ВСТУП

Стародавній світ - це пора зародження державності та політичних ідей на грунті релігійної міфології. Вміфологіческой формі вперше виражаються поняття світового порядку, правди і справедливості необхідність дотримання встановлених правил, влада як засіб їх забезпечення, форм держави.

Політична думка кожної стародавньої цивілізації своєрідна. НаВостоке особливо великий внесок у розвиток уявлень про державу і право внесли Індія і Китай. При всій своєрідності їхніх політичних ідей (індійська думку за винятком трактатів про мистецтво управління-Артхашастра, що носять в основному світський характер, суто релігійна і міфологічна, а китайська думка-раціоналістично) обидві системи відбили громадський і політичний лад, спочиває на так званому азійському способі виробництва. Для нього характерні: верховна власність держави на землю та експлуатація вільних селян-общинників за допомогою податків і громадських робіт. Типовою державною формою стала східна деспотія. Велике поширення набули патерналістські уявлення про владу. Монарх був пов'язаний тільки звичаєм, традицією. При цьому підкреслювалося, що мета держави-загальне благо, цар-батько підданих, які не має право пред'явити йому будь-які вимоги. Правитель відповідальний перед богами, а не перед людьми. Політична думка Сходу пройнята вірою в мудрість старих установлень і традицій, у їх досконалість.

Вразвітіе політичної думки Заходу винятковий внесок внесла Стародавня Греція. Там склався "античний спосіб виробництва" до його значного розповсюдженням рабовласництва. Політичний устрій являв собою повну протилежність східним деспотіям. Греція зберегла роздробленість. Формою політичної організації є поліс (держава-місто). Царська влада поступилася місцем аристократії і рабовласницької демократії. Форми правління відрізнялися різноманітністю і швидко змінювалися. Бурхливе політичне життя сприяла розквіту теоретичної думки і спонукала до пошуків досконалої державної системи. Сама постановка такого завдання була б неприйнятною для мислителів Сходу, що виходили з непорушності раз і назавжди встановленого порядку речей, які порушуються тільки через недотримання людьми божественних приречень.

Політична думка Греції швидко пройшла шлях від міфу до теорії. Греки систематизували і аналізували різноманіття політичних форм, вивчили умови, що сприяють становленню різних політичних систем, закономірності їх зміни. Вони вірили в можливість раціонально сконструювати ідеальну форму правління та здійснити її на практиці.

Одна риса об'єднувала всі політичні думки стародавності як на Заході, так і на Сході: особистість не розглядалася як самостійна цінність. Вона вважалася часткою обмеженого цілого-суспільства, держави.

1. Політичні та правові вчення Стародавнього Сходу.

Формування політико-правової думки як у Древньому Сході, так і на Стародавньому Заході пов'язане з виникненням державності.

Всвоем виникнення політико-правова думка всюди у стародавніх народів сходить до міфологічним витоків і оперує міфологічними уявленнями про мрію людини у світі. Нараїв стадії розвитку політико-правові погляди не встигли отдіфферінціроваться у відносно самостійну область людських знань і представляли собою складовою момент цілісного міфологічного світогляду.

Земні порядки , згідно з міфологічним уявленням-нерозривна частина загальносвітових, космічних порядків, мають божественне походження. Врусле такого розуміння і висвітлюється в міфі тема земного життя людей, їх суспільного і державного устрою, їх взаємин між собою і з богами, їх прав та обов'язків-словом, всього того, що їм дозволено і що їм заборонено.

Божественний першоджерело існуючих соціальних та політико-правових порядків-основна ідея і тема стародавніх міфів, але в міфах різному вирішується і висвітлюється питання про спосіб і характер зв'язку божественного початку із земними відносинами. Різні версії зв'язку з цим, по суті, обумовлені своєрідністю того ладу і тих порядків, світоглядне виправдання яких дається в міфі (Китай, Єгипет, Юдо).

Особливості політико-правової думки стародавнього Сходу:  На утримання      політичної ідеології Др. Сходу позначилися насамперед традиціоналізм      громадського життя. Саме традиціоналізм визначив те, що в громадському      створення збереглися пережитки міфів.  Основою      політико-правової думки виступало релігійно-міфологічний світогляд,      успадковане від родового ладу. Релігія відводилося провідне місце      (Правила в основному жрецтво). Політико-правові вчення Стародавнього Сходу      залишалися суто прикладними. Головний зміст їх складали питання,      що стосуються мистецтва управління, механізму здійснення влади і      правосуддя.  На формування      політико-правової думки Стародавнього Сходу великий вплив мала мораль,      тому багато концепції являють собою етико-політичні доктрини, а      не політико-правові концепції. (Прикладом може служити Конфуціанство як      більш етична ніж політико-правова доктрина).

Висновок: Соціально-політичні теорії Стародавнього Сходу були складними ідеологічними утвореннями, що складаються з релігійних догм, моральних уявлень і прикладних знань про політику і право.

Ізгосударств Стародавнього Сходу буде розглядатися історія політико-правової думки Індії та Китаю, так як Єгипет і Месопотамія загинули, і їхні політичні вчення подальшого розвитку не отримали.

Політико-правова думка Стародавньої Індії

Розвиток давньоіндійського держави пройшло тривалий час. Харабская цивілізація загинула в Стародавній Індії, всередині II тисячоліття до нашої ери, коли прийшли стародавні арії (арійські племена). Наука не знає звідки вони прийшли. Епоха від приходу аріїв до утворення перших держав (VI ст дон.е.) отримала назву ведійської, на ім'я найдавніших писемних пам'яток (Веди). Санскритське слово "веди" - означає "знання," ведення ". У них йдеться про створення богами з Пуруші (світового тіла і духу) чотирьох варн (станів): брахмани (священнослужителі), кшатрії (правителі і воїни), Вайшії (землероби, ремісники, торговці), шудри (особи фізичної праці, слуги). Панівне положення займали брахмани і кшатрії, що зосередили у своїх руках духовну і світську владу. Релігійно-філософська система, втілена в ведах, була дітищем варни священнослужителів і отримала назву брахманізму, на ім'я верховного бога Брахми.

Першими джерелами політичної думки в Індії з'явилися священні тексти веди (стародавні ритуальні книги аріїв). Вони являли собою збірники релігійних та ритуальних текстів різного змісту і призначення, таких збірок чотири. Вихідний пункт водійського світогляду думка про божественне створення світу і суспільного ладу.

Одним із наріжних положень релігії брахманізму було становище про перевтілення душ у живій природі , згідно з яким душа людини після смерті буде блукати по тілам людей низького походження, тварин і рослин або, якщо він провів праведне життя, відродиться в людині більш високого суспільного становища або небожителів. Поведінка людини і її майбутні переродження брахмани оцінювали в залежності від того, як він виконує припис дхарми. Дхарма-це кодекс поведінки людини, що визначається його суспільним становищем. Внем є правила обов'язкові для всіх, а є правила, пов'язані з походженням, родом занять, віком ит.п. Дхарма - насамперед обов'язок. Поняття прав особистості залишається неопрацьованими. Особистість не відчуває своєї самостійності, не протиставляє себе суспільству, вона-органічна частина цілого-користується благами не по праву, а в нагороду за моральну поведінку, за дотримання дхарми.

КВЕД сходить пустила глибоке коріння в індійській думки та спосіб життя положення про божественне встановлення станово - Кастового ладу. Вгімне Пуруші з "Рігведи" описано як чотири варни були створені богом з частин свого тіла. "Його (Пуруші) рот став брахманом, його руки стали раджанья (синонім кшатріїв, від раджа-правитель, а це доля воїнів, кшатріїв), його стегна стали Вайшії, а з ніг народився Шудра ". Це положення стало традиційним для давньоіндійських джерел. Воно символізує спадковість і ієрархію варн, їх поділ на вищі і нижчі як частин тіла у бога Пуруші, з яких варни створені. Перехід до вищих варни брахмани допускали лише після смерті людини, у його майбутнього життя ", як нагороду за служіння богам, терпіння і лагідність.

Перші три варни вважалися двічі народженими (тобто в певний час вони отримували посвячення в свою касту), а шудри раз народженими. Брахманам пропонувалося вивчення Вед, керівництво та навчання релігії; Кшатрії належало займатися військовою справою; Вайшії повинні були обробляти землю, щоб пасти худобу, торгувати; Шудридолжни були служити першим трьом варна, хоча залишаючись особисто вільними.

Проте серед "дваждирожденних" не було рівності. Панівними були два перші варни-брахмани і кшатрії. В "Рігведі" йдеться про духовної та світської чи царської влади (Брахмі і кшатріїв). Сособой наполегливістю вихвалялись брахмани.

Введено висувалися два вирішення проблеми походження кшатрії (світської і царської влади) створення правителя богами (або установа його влади з волі богів) і обрання правителя людьми (з волі богів).

Обираючи правителя, піддані не пов'язують її певними умовами, вони не має право розірвати договір, якщо правитель діє не у відповідності зі своїм призначенням. Думка про борг правителя перед підданими проводиться постійно. Нооснова цього боргу-дхарма правителя, а не договір. Панує патріархальна концепція влади: правитель, цар-батько підданих, він повинен про них піклується, але відповідальність несе не перед ними, а перед богом.

Історія товариства до виникнення політичної влади ділилася на два етапи. Спочатку це була щасливе життя в достатку та злагоді, коли все з власної волі. Ноіділію порушили прокинулися в людях егоїстичні прагнення. Друга стадія додержавного суспільства - анархія, внутрішня боротьба, кожен думає тільки про себе, і сильні тріумфують над слабкими. Саме наступ анархії робить необхідним встановлення політичної влади. Її мета була двоякою: захист слабких і створення умов для дотримання дхарми.

Приблизно до II століття дон.е. відноситься письмове оформлення політико-правового пам'ятника Законів Ману , а точніше "Повчання Ману в Дхарма". Збірник приписується міфічному прародичу людей Ману. Майже два тисячоліття "Закони Ману" проіснували як чинний перелік правил. Він містить всі відомості про дхарми, тобто про борг людей різних варн, і відноситься до жанру дхармасутр або дхармашастр (тобто законоведческой літератури). Позамислу це всеосяжний кодекс соціального життя Др. Індії. Онрегламентірует всі сторони життя правовірного індуса, містить всі необхідні відомості і відсилає його до ведів. Там є міркування про етапи життя, про шлюб, про правила очищення та прийому їжі, спокутування провини й покаяння, про Дхармі царів, про суд і про те, що ми відносимо до кримінального і цивільного права.

Примітно те, що при всьому своєму високому і навіть божественному статусі цар, за Законами Ману, повинен шанувати брахманів і слідувати їхніх порад, вчитися у них знаніямВед.

Політичними ідеалами брахманізму було своєрідне теократичну державу де цар править над керівництвом жерців. Брахмани пертендовалі на те, щоб государі визнавали верховенство релігійного закону над світським.

Суттєва роль в Законах Ману відводиться покаранню. Будучи сином божественного владики, покарання (Данді) у своєму земному вигляді буквально означає палицю.

Особливе місце в історії староіндійської політичної думки займає трактат під назвою "Артхашастра" ( "Повчання про користь"). Його автором вважається брахман Каутілья - радник царя Чандрагупти, який заснував у IVв. дон.е. могутню імперію Маур'їв.

"Артхашастра" - це наука про те, як слід купувати і зберігати владу, іншими словами, наставляння по мистецтву правителя. Його міркування про мистецтві управління вільні від теології, раціоналістично і реальні.

Мета суспільства полягає в благо всіх живих істот. Загальне благо не розглядалося крізь призму інтересів особистості, прав людини. Воно розумілося як збереження створеного божественним провидінням громадського порядку, який досягається виконанням кожною людиною його дхарми. Однак дхарма не діє сама по собі без примусу.

Цар, оголошений намісником богів, змушує підданих підкорятися Дхармі за допомогою покарання-Данді. Хоча гарний цар виступає у Каутільі як батько народу, мальованої їм система управління далека від ідилії, вона насичена гострими протиріччями, взаємною недовірою, підозрою та інтригами. Звідси ретельно розроблені система шпигунства, стеження і контролю.

наперво план в "Артхашастра" висунута ідея сильної, централізованої царської влади. Каутілья рекомендує царям керуватися в першу чергу інтересами зміцнення держави, міркуваннями державної користі і не зупинятися, якщо того вимагають обставини, перед порушенням релігійного обов'язку. Онубежден, що влада і багатство варто здобувати, відстоювати і збільшувати всіма способами як гарними, так і дурними, коли останні виявляються більш надійними або єдино можливими. Це принесло йому славу індійського Макіавеллі.

Каутілья не був у цьому відношенні є оригінальним. Уявлення про особливу Дхармі царя або кшатріїв, пов'язаної із застосуванням жорстокості, хитрості і насильства, були загальновизнаними.

Ідеї "Артхашастри" висловлювали програму взаємних поступок з боку світської влади та жрецтва.

Веддійская епоха з її ідеологією брахманізму закінчується в середині першого тисячоліття до нової ери. Онаступленіі нового етапу дозволяє судити виникнення великих територіальних об'єднань., що знаходилися під єдиною владою. Так династія Маур'їв (IV-III століття до н.е.) створила держава Магадха об'єднало майже всю територію Індії.

Формування великих держав супроводжувалося изживание родоплемінної організації та ідеології. Врелігіозно-філософському плані це знайшло відображення в єретичних, антібрахманістскіх течіях, що виникли в VII -VIв.в. дон.е., найбільшим серед них був буддизм .

Виникнення буддизму легенди пов'язують з діяльністю Сіддхартхі Гаутами або Шакья Муні (563-483гг дон.е.), прозваний Буддою просвітленим.

Сиддхартха був принцом царського дому, тобто належав до кшатріїв, на території сучасного Непалу. Онбил багатий, але одного разу зустрів ченця, який передбачив, що він змінить своє уявлення про життя після того, як зустріне похоронну процесію. Ідействітельно, після того як він зустрів похоронну процесію, він зрозумів тлінність світу і вирушив мандрувати по світу в пошуках сенсу життя. Через багато років на нього зійшло просвітлення і він почав проповідувати своє вчення.

Будда відкинув ритуальність брахманізму. Впротівоположность брахманізму вчення Будди сконцентровано на особистості. Головна мета - позбавлення людини від страждань, які його супроводжують від колиски до могили, причиною яких є мирські бажання. Будда пропонує шлях , відкритий для кожної людини-звільнення від бажань і пристрастей, спокійне, філософсько-споглядальний ставлення до тлінному світу, самозаглиблення і досягнення нірвани (стан абсолютної досконалості і заспокоєння).

Будда відкинув священний характер Вед і протиставив їм спроби раціонального пояснення природи і суспільства. Онотверг теорію божественного походження каст і царської влади. Цікаві міркування з цього приводу викладені у збірнику "Дігха Нікайя".

Там розповідається, що люди жили спочатку щасливу?? иво, мирно, харчувалися дикоростучим рисом. Однак запаси його почали висихати. Щоб забезпечити кожному прожиток, було вирішено поділити рисові поля. Знайшовся один жадібна людина, який зберіг свій власний наділ, привласнив собі і ділянку, що належить іншому, і став його обробляти. Йому робили навіювання. Ноон знову двічі намагався опанувати чужими ділянками, за що його й убили. Так виникли чотири зла : Крадіжка, засудження, брехня і насильство. Відчувши недобре, люди зібралися разом і журилися з приводу появи чотирьох зол, вирішили обрати правителя. Внаграду вони погодилися віддати йому частину свого рису.

Ідея виборів проводиться тут на відміну від інших давньоіндійських джерел з повною послідовністю, без жодного божественного втручання або схвалення. Підкреслюється думка, що держава з'явилася разом з конфліктами через власності на землю, а не через порушення дхарми.

Собщественнимі негараздами та обранням правителя пов'язує "Дігха Нікайя" і виникнення станово-кастового ладу. Перші правителі поклали початок Варні кшатріїв. Люди, пригнічений видовищем порушення дхарми, шукали усамітнення в лісах і віддавалися там благочестивим роздумів. Отніх пішла група, звана брахманами. Ремісники стали називатися Вайшії, а ті, хто жив полюванням та іншими нижчими заняттями склали варну шудр. Ккастовому строю привела діфференція суспільства, його розшарування. Належність до тієї чи іншої Варні визначається родом діяльності кожного людини. Ніякого божественного встановлення тут немає. Для раннього буддизму характерно, що в переліку варн на перше місце ставилися кшатрії, а не брахмани. Ктому ж буддизм підкреслював однакову здатність всіх варн до духавному розвитку.

Буддизм проповідував рівність між людьми, але не в соціальній, а в духовній, релігійній сфері. Люди вважалися рівними, бо всі вони живуть у світі страждань і за всіма визнавалася здатність до духовного росту. Поза цими межами проблема рівності не ставилася. Буддизм закликав не до зміни суспільного ладу, а до відчуженості від земних пристрастей і інтересів. Опозиционным до влади буддизм не був, він відображав потреба у формуванні великих держав і сприяв зміцненню імперії Маур'їв. Не випадково цар Ашока, який завершив об'єднання Індії, був покровителем цієї релігії.

Буддизм проводив чітку межу між чернечого та світської життям . Попереднім умовою порятунку буддисти оголошували вихід людини зі світу і вступ його в чернече громаду. Вважалося, що досягти нірвани може тільки людина, порвав з мирським життям. Існувало два системи релігійно-моральних приписів: одна-для членів чернечої громади, інша - для мирян. Вбуддійскіе чернечі громади допускалися лише вільні. Вступаючий в громаду повинен був відмовитися від сім'ї і власності, перестати дотримуватися приписи своєї варни. Засновники буддизму стверджували, що домогтися порятунку можуть не тільки народжені брахманами, а й вихідці з інших каст, якщо вони отримають статус архат (брахмана) в результаті духовного подвижництва. Чернеча життя детально регламентувалася. Правила для мирян докладно не регламентувалися і багато в чому були запозичені з традиційних норм ведичної релігії.

Подальша історія індійської громадської думки пов'язана з виникненням і затвердженням індуїзму - релігії, запозичила елементи брахманізму, буддизму і ряду інших вірувань. Буддизм отримує распостроненіе за межами Індії, головним чином у країнах Південно-Східної Азії, в Китаї, Японії та ін Вперше століттях нашої ери буддизм стає однією з світових релігій.

Політична та правова думка Стародавнього Китаю.

Перші достовірні історичні відомості про Китай, як і про Індію, сходять до II тисячоліття дон.е. Вбассейне річки Хуанхе склалося велике об'єднання племені. Правила династія Інь або Шан. Наприкінці XII століття дон.е. вожді племені Чжоу (гуни) на чолі коаліції племен вторгаються в иньские землі і встановлюють свою владу. Запановує династія Чжоу, правляча до середини III століття дон.е. Ноуже наприкінці IX століття дон.е. держава ослабла від прагнення місцевих правителів відколотися від центру. Криза спонукав до роздумів, пошуку виходу. Це і призвело до розквіту китайської політичної думки в VI-V століттях дон.е.

Вотлічіе від Індії в Китаї політична думка не харчувалася священними писаннями, вона рано наробив в особливий предмет яким займалися мудреці, філософи. Звичайно, зв'язок між небом і під неба не заперечується, але в центрі уваги Китайських мислителів не всесвіт, не початок світу і його суть, а людина і суспільство, проблеми організації держави. Причому трактуються вони раціонально і значною мірою звільняються від міфології і релігійності.

Особливо яскраво це помітно у Конфуція , самого знаменитого китайського філософа, чиї погляди через кілька століть були зведені в ранг офіційної ідеології. Конфуцій народився в 551г дон.е. Вдетстве був не по роках серйозний, відрізнявся старанністю і дивною любов'ю до церемоній. Закінчивши навчання, він отримав посаду чиновника і доріс до посади міністра у князівстві Лу. Останні роки свого життя присвятив створенню своєї школи і збиранню класичних книг і звичаїв. Помер Конфуцій в 479г дон.е. у віці 72лет.

Його думки викладені у збірнику "Луньюй" ( "Бесіди та вислови"), складені учнями філософа в V ст дон.е.

Конфуція не дуже цікавило питання походження і сутності світу, неба, загробного життя. Онсосредоточілся на цьому світі, на суспільстві, на найкращому, розумному устрій держави.

Основу політичного вчення Конфуція становить принцип чесноти - ДЕ . Онраспространяется на всіх людей, причетних до управління.

Керуючі верхи повинні бути досконалими людьми. Конфуцій називає їх Цзюнь-цзи - Благородні . Іхжізнь підпорядкована суворим нормам ритуалу (ЧИ) , що вони чудово знають і неухильно дотримуються. Іхотлічает гуманність, почуття обов'язку і справедливості, прагнення до знань. Шляхетний чиновник завжди слід справедливості Дао .

Держава він уподібнює гігантської сім'ї, цар-батько, старший в роді, а відносини правителів і підданих-сімейними відносинами, де молодші залежать від старших.

Мета держави і царської влади - загальне благо цієї сім'ї, виховання підданих.

Покликання царя - нагодувати і збагатити народ, навчити його, захистити його зброєю. Всвою чергу народ зобов'язаний проявляти синівську шанобливість до правителів, беззаперечно їм підкорятися.

Прообразом організації державної влади для Конфуція служило управління в сімейних кланах. Передбачається типово патріархальна концепція влади.

Конфуцій не кличе повернутися до соціального та політичного рівності. Онсчітает ієрархію, поділ на благородних і простолюдинів природним, хоча і засуджує крайнощів бідності і багатства, які підривають мир у державі. Конфуцій симпатизував федерально-питомої аристократії, правда, не відстоюючи спадкових станових привілеїв. Онхотел, щоб місце аристократії зайняли цзюонь-цзи, люди благородні не за походженням, а за моральними властивостями. Принцип "виправлення імен" припускав, що соціальний статус кожної людини повинен визначатися відповідно до його якостями і вчинками.

Проте однієї моральності чиновників мало для відновлення похитнулися підвалин і справедливості, тому основу стабільності Конфуцій бачив у чіткій організації і формалізації громадської діяльності в тому, щоб кожен дотримувався свої обов'язки і знаходився на відведеному йому місці. Конфуцій прагнув відновити всю суму, що склалися століттями традицій і ритуалів, які визначали кожен крок китайців. Ці правила називалися "ЧИ", свого роду природне право, освячене багатовіковою традицією.

Конфуцій скептично ставився до спроб управління через створення нових законів, підкріплювані покараннями. Проходження ритуалу, звичайно дозволяло на його думку, уникнути насильства та конфліктів. Онотводіл ритуалів роль нормативної системи суспільства.

Конфуціанство займало панівні положення при імператорі У-ді (140 - 87гг. Дон.е.) і до 1949года конфуціанство залишалося офіційною ідеологією Китаю.

Засновником легізму вважають Шан Яна (390 - 338гг дон.е.) правителя області Шан. Думки його викладені в трактаті "Книга правителя області Шан".

Шан Янконстатірует, що народ розпустилася, прагне до задоволень, забуває своє основне заняття-землеробство і віддається побічним занять, доходи від яких не надходять у скарбницю. Врезультате держава хилиться до занепаду. Вихід тільки один. Держава має ліквідувати розбещеність, встановити одноманітність у думках і діях. Для цього потрібно вводити жорсткі норми, які визначають усі сфери життя, обов'язкові для всіх і забезпечені покаранням. Ці нові норми називаються законом- ФА, на відміну від звичайних норм ритуалу- ЧИ . Звідси латинізоване назва школи-" легізму" . Уніфікація припускала сувору систему покарань, припинення частнособственнеческіх тенденцій, що призводять до накопичення багатства у підданих, а не в скарбниці, систему доносів і навіть кругової поруки, тобто колективної відповідальності, звільнити від якої міг тільки своєчасний донос. Відеологіі легізму держава перетворювалася на самодавлеющій інститут, у сенс і мета існування суспільства.

Вобласті управління передбачалося зосередити всю повноту влади в руках верховного правителя, позбавити намісників владних повноважень. Намічалося скасувати передачу посади у спадок. Наадміністратівние посади Шан Янпредлагал висувати тих, хто довів відданість государю на службі у військах. Вищою метою діяльності государя Шан Янсчітал створення могутньої держави, здатний об'єднати Китай.

легізму містив найбільш повну програму централізації держави і його рекомендації були використані при об'єднанні країни під владою імператора Цінь Шихуана. (III століття дон.е.)

Висновок: Вгосударствах Стародавнього Сходу суспільну свідомість залишалося слабо диференційованим, тому в політико-правової думки перепліталися релігійні погляди з пережитками первісних міфів, а також з морально моральними проблемами.

2. Політико-правові вчення Стародавньої Греції

Соціально-політичний лад Стародавньої Греції представляє собою своєрідну систему незалежних полісів , тобто невеликих, іноді навіть крихітних держав. Територія полісу складалася з міста і прилеглих до нього сіл. Спільною рисою полісної життя VII-V ст. дон.е. є боротьба між родовою аристократією і торгово-ремісничими колами, які утворювали разом з окремими верствами селянства табір демократії. В залежності від переваги тієї чи іншої сторони державна влада в полісах приймала форму або аристократичного правління (Спарта), або демократії (Афін), або перехідного правління тиранів .

Гострі суперечності між аристократією і прихильниками демократії були стимулом становлення та розвитку політико-правової ідеології, основними темами якої стали проблеми найкращої форми держави (демократія чи аристократія), поняття повноправного громадянина. Розквіт політичної думки в цей період був пов'язаний з іменами Аристотеля і Платона .

Платон (427 - 347гг. дон.е.)

Платон народився в аристократичної сім'ї. Вмолодості (407-399гг. Дон.е.) був слухачем і учнем Сократа , який опинився на нього величезний вплив. Після смерті Сократа Платон разом з іншими учнями страченого філософа залишив Афіни. Онмного подорожував: відвідав Єгипет, Південну Італію і Сицилію. Повернувшись в Афіни, Платон у 387гг. дон.е. придбав гай на зеленій околиці міста, що носила ім'я героя Академа, і заснував тут знамениту Академію, якою керував до кінця свого життя. Академія проіснувала майже ціле тисячоліття до 529гн.е.

Найбільша твір Платона- "Держава" , в ньому міститься найбільш повний виклад його світогляду. Проблеми державності також розглядаються в роботах "Політик" і "Закони" (остання залишилася незавершеною). Твори Платона написані у формі діалогів.

Вдіалоге "Держава" Платон малює картину ідеального суспільного ладу і, обгрунтовуючи її, вирішує ряд теоретичних проблем.

Поего думку суспільство виникає з потреб, які люди можуть задовольнити лише разом, співпрацюючи один з одним на основі поділу праці . Вобществе потрібен швець і хлібороб, солдатів і правитель, кожен повинен займатися своєю справою.

Загальне благо, врахування інтересів всіх груп, за Платоном, аж ніяк не передбачають рівності, навпаки, Платон-прихильник становості і жорсткої соціальної ієрархії . Іздесь він виходить з принципу поділу праці.

Платон любить уподібнювати індивідуальний людський організм і суспільство. Подібно тим як в душі людини є три початку , так і в державі має бути три стани . розумному початку душі в ідеальній державі відповідають правителі- філософи, шаленого початку- воїни, хтивому - хлібороби і ремісники . Справедливість полягає в тому, щоб кожний стан займався своєю справою.

сословия не лише не рівні, а й спадкові і замкнені. Приналежність до стану визначається не особистісними якостями, а походженням. Самовільне перехід з нижчого стану до вищого, неприпустимий, є найбільшим злочином, бо кожна окрема людина має займатися тією справою, до якого він призначений від природи.

Відстоюючи ієрархію станів, Платон у той же час засуджує крайнощів бідності і багатства, бо вони підривають єдність держави, не дають сформуватися спільному інтересу. Платон бачить корінь суспільних протиріч та конфліктів у приватної власності, розколюють суспільство на бідних і багатих і спонукає кожного громадянина думати перш за все на свої особисті інтереси.

Конструюючи в діалозі "Держава" ідеальне суспільний устрій , Платон висунув сміливий план скасування приватної власності серед правителів і воїнів, тобто перших двох станів. Правителі і воїни повинні всю життя присвятити служінню загальному благу. Тому їх потрібно позбавити від спокус особистого збагачення і приватних інтересів. Тому все життя воїнів і правителів передбачається організовувати на засадах спільності майна та колективізму. Засоби до існування має поставляє третій стан. Правоохоронці живуть і харчуються спільно, як у поході. Імзапрещается мати у своєму розпорядженні золото і срібло.

Вперше двох станах немає і сімей. Жінки мають рівні права з чоловіками. Статева зв'язок з метою дітонародження регламентується становими рамками. Дружини і діти спільні. Дітей виховує держава, в сім'ї, як і у власності, Платон бачить витоки егоїзму.

Ці обмеження не поширюються на стан виробників. Норегулірованіе передбачається і там. Платон, не вдаючись у подробиці, доручає його правителям. Виробники не беруть участі в справах керування, вони громадянськи безправні.

Відеальном державі править стан філософів. Платон вважає аристократію найкращою формою держави і розрізняє в ній два підвиди: якщо серед правителів виділяються хтось один - це царська влада, якщо ж кілька людина-це аристократія.

Судження філософів Платон ставить вище законів, вважаючи, що не будучи пов'язаними ними, вони краще знайдуть справедливе рішення в кожному випадку. Ідеальне аристократичне правління, на думку Платона, в його час була не можливо, але в минулому, в золоте століття, воно мало місце.

Втрата етичної досконалості вела до появи неправильних видів правління. Спочатку виникає Тимократія (від мужності), замість розумного початку панує лють, замість філософів-воїни. Виникає приватна власність, вільних людей звертають на рабів (Спарта). Його головне лихо-нескінченні війни.

Завоювання збільшують багатства приватних осіб, багатії прагнуть до влади і встановлюють майновий ценз для заняття посад. Це -- олігархія . При аристократії принцип влади - гідність, при олігархії-гроші. Посилюється розкол багатих і бідних. Це призводить до перевороту і встановленню демократії. Цей лад характеризується мінливою і бурхливим політичним життям, а також поганим управлінням. Головний недолік демократії - рівняння людей різного достоїнства, некомпетентність, примхливість, воля випадку.

І, нарешті, скориставшись надлишком свободи і безладом, до влади приходить тиран. Тиранія, за Платоном, - найгірша з форм правління , там панує беззаконня, доносительство, знищення противників.

Погляди Платона змінювалися протягом його довгого творчого шляху. Наприкінці життя Платон написав ще один свій великий твір по політичних питань - "Закони" . У "Законах" Платон малює менш досконале політичний устрій. Визнавши, що ідеал, викладений у "Державі" не здійснимо, він йде на компроміс. Основні відмінності діалогу "Закони" від "Держави" такі:

По-перше , Платон відмовляється від колективної власності філософів і воїнів. Всім громадянам дозволяється мати сім'ї та ділянки землі з будинками у приватній власності. Кожен отримує їх по долі і користується ним на правах володіння. Земля є власністю держави.

По-друге , поділ громадян на стани замінюється градацією по майновому цензу. Політичні права громадяни набувають у залежності від розміру майна, записавшись в один з чотирьох класів. Перехід з одного класу до іншого відбувається безперешкодно при зміні майнового стану.

По-третє, виробничі потреби землеробства передбачається повністю забезпечити за рахунок рабської праці. Політично раби повністю безправні.

По-четверте, форму другого за досконалості держави Платон характеризує як змішання принципів демократії і монархії. Воглаве його знаходяться 37правітелей, які обираються шляхом багатоступеневих виборів. Ввиборах беруть участь тільки ті громадяни, хто носить зброю або вже брав участь у війні. Вік правителів від 50до 70лет, вони можуть знаходитися при владі не більше 20років. Правителі наділені широкими повноваженнями, але пов'язані законами і оберігають їх. Ізчісла 37правітелей виділяється "Нічний рада", у складі якого -- 10самих мудрих правителів. Їм вручається доля держави. Значна владу у виборного ради, у складі 360человек (90от кожного класу). Згадується народні збори, відвідувати яке зобов'язані під страхом покарання перші два стани, а інші за бажанням.

Висновок: І "Держава" і "Закони" представляють собою жанр утопії, тобто нездійсненних проектів. Платон відчуває, що грецька цивілізація хилиться до занепаду. Змиритися з цим він не міг, а вихід йому представлявся тільки у формі повернення до минулого. Його аристократичне правління філософів і вартою-спогад про родової аристократії, про героїчні часи, звідти ідеї єдності та спільності майна.

Аристотель (384-322р дон.е.)

Аристотель народився в 384г дон.е. в місті Сотгер. Батько його був лікарем і довгий час служив при дворі македонського царя Ам