ПОХОДЖЕННЯ І РАННЯ історії східних слов'ян

Походження східних слов'ян становить складну наукову проблему, вивчення якої ускладнене через відсутність достатньо повних письмових свідоцтв про ареалі їх розселення і господарського життя. Достовірно відомо, що наші предки в I - VI ст. н.е. займали обширні області Центральної та Східної Європи. У працях античних авторів - Плінія Старшого і Тацита (I ст. Н.е.) - повідомляється про венедів , що живуть між німецькими та сарматськими племенами. Багато сучасні історики вбачають у венедів древніх слов'ян, які зберігають ще своє етнічна єдність і займають приблизно територію нинішньої Південно-Східної Польщі, а також Волині та Полісся.

Візантійські історики VI ст. були більш уважні до слов'ян, які, зміцнівши до цього часу, почали погрожувати Імперії. Йордан зводить сучасних йому слов'ян - венедів, склавинів і антів - до одного кореня, та фіксує тим самим початок їх розподілу, що протікав у VI-VIII ст .. Щодо єдиний слов'янський світ розпадався як в результаті міграцій, викликаних зростанням чисельності населення і "тиском" інших племен, так і взаємодії з різноетнічних середовищем, в якому вони розселялися (фіно-угри, балти, іраноязичниє племена) і з якою контактували (германці, візантійці). Важливо врахувати, що у формуванні трьох гілок слов'янства - східної, західної та південної - брали участь представники всіх угрупувань, зафіксованих Йорданом. Найцінніші відомості про слов'ян повідомляє нам " Повісті временних літ " (ПВЛ) монаха Нестора (поч. XII ст.). Він пише про прабатьківщину слов'ян, яку поміщає в басейні Дунаю. (Згідно з біблійною легендою їх поява на Дунаї Нестор пов'язував з "вавілонським стовпотворінням", який привів, з волі Бога, до роз'єднання мов і їх "розсіювання" в усьому світі). Прихід слов'ян на Дніпро з Дунаю він пояснював нападом на них войовничих сусідів - "волохів".

Другий шлях просування слов'ян до Східної Європи, підтверджується археологічними і лінгвістичними матеріалом, проходив з басейну Вісли в район озера Ільмень. Нестор оповідає про наступні східнослов'янських племінних союзах: поляни , оселилися в Середньому Подніпров'ї "у полях" і тому так і прозвалися; древляни, що жили від них на північний захід у дрімучих лісах; мешканці півночі, що жили на схід і північний схід від полян по річці Десні, Сулі і Сіверський Донець; дреговичі - між Прип'яттю і Західною Двіною; полочани - в басейні р.. Полотен; кривичі - в верхів'ях Волги і Дніпра; радимичі і в'ятичі, за літописом, походять від роду "ляхів" (поляків), і були приведені, швидше за все, своїми старшими -- Радімов, який "прийшов і сіл" на р. Сожі (притока Дніпра) і Вятка - на р. Оці; ільменські словени жили на півночі в басейні озера Ільмень и р. Волхов; бужани або дуліби (з X ст. вони називалися волинянами) у верхів'ях Бугу; білі хорвати - на Прикарпатті; уличі і тиверці - між Дністром і Дунаєм. Археологічні дані підтверджують кордону розселення племінних союзів, зазначених Нестором.

Про заняттях східних слов'ян відомо, що освоюючи величезні лісові та лісостепові простори Східної Європи, вони несли з собою землеробську культуру. Крім підсічного і залежного землеробства з VIII ст. у південних районах отримує поширення польове орне землеробство , засноване на використанні плуга з залізною лемешем і тяглового худоби.

Поряд з тваринництвом вони займалися і звичними для себе промислами: полюванням, рибальством, бортництвом . Розвиваються ремесла , які, правда, ще не відокремилися від землеробства. Особливе значення для доль східного слов'янства буде мати зовнішня торгівля , що розвивається як на Балтійсько - волзькому шляху, по якому в Європу надходило арабське срібло, так і на шляху "з варяг у греки", зв'язує візантійський світ через Дніпро з Балтійським регіоном.

1. Громадське пристрій східних слов'ян

Складніше "реставруються" суспільні відносини східних слов'ян. Візантійський автор Прокопій Кесарійський (VI ст.) Пише:

"Ці племена, слов'яни і анти, не управляються однією людиною, але здавна живуть у народоправство, а тому щодо всіх щасливих і нещасливих обставин у них рішення приймаються спільно ". Швидше за все мова тут йде про збори ( віче ) общинників, на яких вирішувалися найважливіші питання життя племені, у тому числі й вибір вождів - "військових ватажків". При цьому в вічових зборах брали участь тільки чоловіки-воїни.

Таким чином, у цей період слов'яни переживали останній період общинного ладу - епоху "військової демократії", що передує утворення держави. Про це свідчать такі факти, як гостре суперництво між військовими вождями, зафіксоване іншим візантійський автором VI ст. - Маврикієм стратегом, поява рабів з полонених, набіги на Візантію, що, в результаті роздачі награбованих багатств, зміцнювали престиж ватажків і прискорювали складання дружини, що складається з професійних воїнів, соратників князя.

Крім того, відбувалися зміни в громаді: на зміну колективу родичів, які володіють усіма угіддями спільно, приходить громада, що складається з великих патріархальних сімей, об'єднаних між собою спільністю території, традиціями, віруваннями.

Відомості про перших князів містяться в ПВЛ. Літописець відзначає наявність у племінних союзів, правда, не у всіх, своїх "Князювання". Так відносно полян їм записана легенда про князів, засновників міста Києва: Кия, Щека, Хорива та їх сестру Либідь.

Більш достовірними є дані арабського енциклопедиста ал-Масуді (Х ст.), який писав про те, що задовго до його часу у слов'ян існувало політичне об'єднання, назване їм Валінана . Швидше за все мова йде про слов'ян-волинян (літописних Дуліба), чий союз був зламалося, згідно з даними ПВЛ, аварською навалою на поч. VII ст. У працях інших арабських авторів містяться відомості про три центри східного слов'янства: Куявії, Славії, Артанії . Перший деякі вітчизняні історики ототожнюють з Києвом, другий - з Новгородом чи його більш давнім попередником. Місце розташування Артанії продовжує викликати суперечки. Мабуть вони представляли собою предгосударственние освіти , включають в себе по кілька племінних союзів. Проте всі ці місцеві князювання були мало один з одним пов'язані і не могли протистояти потужним зовнішнім силам: хозарам і варягам.

Отже, східні слов'яни, зберігаючи основи общинного ладу (общинну власність на землю і худобу, озброєння всіх вільних людей, регулювання соціальних відносин за допомогою традицій, тобто звичаєвого права, вічову демократію), зазнавали як внутрішні зміни, так і тиск зовнішніх сил, що у своїй сукупності і привело до утворення держави.

2. Вірування східних слов'ян

В основі світогляду східних слов'ян лежало язичництво - обожнювання сил природи, сприйняття природного та людського світу як єдиного цілого, характерне для всіх народів стародавнього світу. Зародження язичницьких культів відбулося в далекій давнині - в епоху верхнього палеоліту, близько 30 тис. років до н.е. З переходом до нових типів господарювання язичницькі культи трансформувалися, відображаючи еволюцію суспільного життя людини. При це найдавніші пласти вірувань не витісняли новішими, а нашаровувалися один на одного. Тому реконструкція слов'янського язичництва є надзвичайно складною.

Крім цієї обставини, відновлення картини язичництва слов'ян утруднене і тому, що до сьогоднішнього дня практично не збереглося письмових джерел. Здебільшого-це полемічні християнські антіязическіе твори.

Слов'янська міфологія дуже різноманітна і складна і складається як з численних божеств, так і хтонічних істот, уособлюють продуктивну силу землі.

У глибоку давнину у слов'ян був широко розповсюджений культ Рода і Рожаниця, тісно пов'язаний з поклонінням предкам. Рід - божественний образ родової громади вміщував весь Всесвіт - небо, землю і підземне житло предків. Кожне східнослов'янське плем'я мало свого бога-покровителя. Надалі слов'яни все більш поклонялися великому Сварогу - богу неба і його синам - Даждьбогу і Стрибога - богам сонця і вітру. З часом все більшу роль починає грати Перун - бог грози, "творець блискавок", який особливо вшановували як бога війни і зброї в князівсько-дружинної середовищі. Перун не був главою пантеону богів, лише пізніше в період формування державності та посилення значення князя-воєначальників і його дружини культ Перуна став зміцнюватися. У язичницький пантеон входили також Велес або Волос - покровитель скотарства та хранитель підземного світу предків. Культ Велеса - дуже древній. Ймовірно, він виник в період, коли основними заняттями давніх людей була полювання і збирання. Надалі, у міру переходу до що роблять типу господарства, Велес став уособлювати господарську удачу, багатство, достаток. У період християнізації культ цього божества трансформувався в образ святого Власія. Макошь - богиня родючості, покровителька жінок. Природа цього божества ще не зовсім ясна.

Витоки слов'янської міфології дуже складні. На її формування вплинули різні народи. Так, на Півночі був поширене божество Тур, очевидно має скандинавське походження, а на Півдні Східної Європи позначився вплив іранської міфології. Зберігалися і тотемічні подання. Крім того, світ східних слов'ян був "населений" численними берегинями, русалками, лешімі, що надавали безпосередньо впливає на їх життя.

Немає точних даних про язичницьких жерця, мабуть ними були літописні "волхви ", які боролися в XI ст. з християнством. Під час культових ритуалів, що проходили в спеціальних місцях - домах (від старослов'янського "капь" - зображення, ідол), приносили жертви богам, включаючи людські. За померлим влаштовували тризну , а потім труп спалювали на великому багатті. Язичницькі вірування визначали духовне життя східних слов'ян.

В цілому, слов'янське язичництво не могло задовольнити потреб стали виникати у слов'ян держав, тому що воно не мало розробленої соціальної доктрини, здатної пояснити реалії нового життя. Дробний характер міфології перешкоджав цілісного розуміння східними слов'янами природного і соціального оточення. До Х століття стала очевидною необхідність модернізації релігійної системи.

Список літератури

1. Думін С.В., Турілов А.А. "Звідки є пішла Руська земля?"// Історія Батьківщини: люди, ідеї, рішення: Нариси історії Росії IХ - поч. ХХ ст. М., 1991.

2. Кирпичников А.Н., Дубов И.В., Лебедєв Г.С. Русь і варяги: Російсько - скандинавські відносини домонгольського часу// Слов'яни і скандинави. М., 1986.

3. Ловмянскій Л.А. Русь і нормани. М., 1985.

4. Новосельцев А.П. Освіта Давньоруської держави і його перший правитель.// Питання історії, 1991, № 2.

5. Петрухін В.Я. Початок етнокультурної історії Русі ІХ-ХІ століть. Смоленськ, 1995.

6. Рибаков Б.А. Язичництво древніх слов'ян. М., 1981.

7. Сєдов В.В. Східні слов'яни в VI-XIII ст. М., 1982.

8. Фроянов І.Я. Історичні реалії в літописному оповіді про покликання варягів// Питання історіі.1991, № 6.

9. Енциклопедія для дітей. т. 5.ч.1. Історія Росії. Від давніх слов'ян до Петра Великого. М., 1995.

10. Хрестоматія з історії Росії. Т.1. З найдавніших часів до ХVII століття. М., 1994.