Природознавство в епоху Середньовіччя

1. Фізичні ідеї середньовіччя

У середньовічному свідомості домінували ціннісно-емоційні ставлення до світу над пізнавально - раціональним. Саме тому точкою відліку в духовному освоєнні світу виступали ціннісні протилежності - добро і зло, небесне і земне, божественне і людське, святе і грішне і ін Річ, що потрапила в сферу відображення, відтворювалася перш за все з точки зору її корисності для людини, а не в її об'єктивних зв'язках. Аналогічним чином людина характеризувався перш за все не його об'єктивними рисами (діловитістю, активністю, здібностями), а через станово-ієрархічні цінності: престиж - авторитет - влада і ін

Стрижнем середньовічної свідомості виступало релігійний світогляд, в якому тлумачення всіх явищ природи і суспільства, їх оцінка, а також регламентація поведінки людини обгрунтовуються посиланням на надприродні сили. Уявлення про надприродних силах було породжене як практичним безсиллям людини перед природою (нерозвиненість продуктивних сил, сільськогосподарський і ремісничий характер виробництва), так і стихійним характером соціально-класових процесів, процесів спілкування (соціальний гніт, соціальна несправедливість, непередбачуваність життєвих ситуацій тощо).

Виділяючи себе з природи, але ще не протиставляючи себе їй повністю, середньовічний людина і не формулює свого ставлення до природи як самостійної сутності. Як такий що визначає відносини для нього існує інше ставлення - до бога, а ставлення до природи ще й є похідним від ставлення до бога. Знання природи підпорядковане "почуттю божества". Природа розглядається ним як сфера, створена, творимо і підтримувана всемогутнім і всевидячим божеством, абсолютно залежна від нього, своїми предметами, їх поведінкою реалізує його волю в всім (в тому числі і щодо впливу на людей, їхню долю, соціальний статус, життя і смерть). Природа - провідник впливу на людей божої волі, аж до того, що вона є і засіб їх покарання.

Для середньовічної людини природа - це світ речей, за якими треба прагнути бачити лише символи бога. Тому й пізнавальний аспект середньовічної свідомості був спрямований не на виявлення об'єктивних властивостей предметів зримого світу, а на осмислення їх символічних значень, тобто їх відношення до божества. Пізнавальна діяльність була переважаючою толковательной, оціночної, спиралася на іерархізірованную і субординований систему цінностей, ціннісна свідомість.

Таким чином, середньовічне свідомість не орієнтовано на виявлення об'єктивних закономірностей природи. Його головна функція - збереження ціннісного рівноваги людини і світу, суб'єкта та об'єкта.

До кінця ХІІ - початку ХІІІ століть намітився "історичний ривок" середньовічної Західної Європи, в основі якого лежало розвиток продуктивних сил (як у сільському господарстві, так і в ремеслі). Відбувається ціла "технологічна революція" в агротехніці - з'являється важкий колісний плуг, боронування, удосконалюється упряж тяглових тварин, що дозволяє в 3-4 рази збільшити навантаження, з'являється трипільна система землеробства, удосконалюється земельно-господарська кооперація, освоюються нові джерела енергії - сила води і вітру, поширюються водяні та вітряки та ін Винахід кривошипа і маховика механізуються багато ручні операції. Раціоналізуються організація господарської діяльності (особливо в монастирях). Надмірне виробництво сільськогосподарської продукції стимулює розвиток торгівлі, ремісничого виробництва. Посилюється тенденція урбанізації. Складаються центри світової торгівлі (Венеція, Генуя), "світи-економіки". Формується дух поважного ставлення до фізичної праці, до діяльності винахідників, інженерів: дух винахідливості та підприємливості все більшою мірою пронизує культурну атмосферу суспільства. Перетворення фізичної праці у цінність, в гідне заняття відкриває шлях до його раціоналізації. Тяжкість фізичної праці усвідомлюється як щось небажане; формується уявлення про необхідність пошуків шляхів його полегшення і вивільнення вільного часу.

У цих умовах відбувається і піднесення духовного життя. Одним з найбільш яскравих його виразів з'явилося виникнення нових освітніх закладів - університетів. Ще у XII столітті виник університет у Болонье.1200 рік вважається роком заснування Паризького університету. У ХІІІ столітті з'являється багато університетів в інших містах Західної Європи: в Неаполі (1224), в Тулузі (1229) та ін У ХIV столітті з'являються університети в Німеччині: Празький (1349), Віденський (1365), Гейдельберзький (1385) та ін

У житті університетів в концентрованої формі позначалися й відтворювалися духовні традиції середньовічної культури. Серед них у першу чергу - особливе ставлення до знання. Знання не розглядалося як головна мета духовної діяльності; воно трактувалося як деякий її побічний продукт. Подвоєння світу у свідомості на земній - грішний, земній і небесний, божественний, піднесений, ідеальний - передбачало постановку питання про можливості залучення до миру "по той його бік". Способом такого прилучення вважалися не знання, а віра (у тому числі і форми чуттєво-емоційної екзальтації, що пов'язували людини з божественною першосутність). Тому вірі тут віддається перевага перед знанням.

У період пізнього середньовіччя (XIV-XV в.в.) поступово здійснюється перегляд основних уявлень античної природничо-наукової картини світу і складаються передумови для створення нового природознавства, нової фізики, нової астрономії, виникнення наукової біології. Такий перегляд базується, з одного боку, на посилення критичного ставлення до арістотелізму, а, з іншого боку, на труднощі у вирішенні тих протиріч, з якими зіткнулася схоластика в логічній, раціональної інтерпретації основних релігійних положень і догматів.

Одне з головних протиріч, спроби вирішення якого штовхали середньовічну схоластичну думка на "руйнування" старої природничо-наукової картини світу, полягало в наступному: як поєднати аристотелевську ідею замкнутого космосу з християнською ідеєю нескінченності божественного всемогутності? Посилання на всемогутність бога служили у середньовічних схоластів підставою для відмови від ряду ключових арістотелівські уявлень і вироблення якісно нових образів і уявлень, які згодом сприяли формуванню передумов нової механістичній картини світу. До таких якісно новим уявленням і образам можуть бути віднесені наступні.

o По-перше, це припущення існування порожнечі, але поки не абстрактної, а лише як нематеріальної просторовості, пронизаної божественністю (оскільки бог не тільки всемогутній, але і всюдисущий, як вважали схоласти).

o По-друге, змінюється ставлення до проблеми нескінченності природи. Нескінченність природи все частіше розглядається як позитивне, припустиме і дуже бажане (з точки зору релігійних цінностей) початок. Такий початок як би виявляв таку атрибутивну характеристику бога як його всемогутнього.

o По-третє, як наслідок способу нескінченного простору виникає і уявлення про нескінченному прямолінійній русі.

o По-четверте, виникає ідея про можливість існування нескінченно великого тіла. Образ просторової нескінченності поступово переростає в образ матеріально-тілесної нескінченності. При цьому міркували приблизно так: "Бог може створити все, у чому не міститься протиріччя; в допущенні нескінченно великого тіла протиріччя немає; значить бог може його створити ".

o По-п'яте, все частіше допускалося існування серед рухів небесних тіл не тільки ідеальних (рівномірних, по колу), порівнянних є подібними, але і несумірних. Ірраціональність переносилася з земного світу в надлунний, божественний світ. У це перенесення вбачали ознаки творить сили бога: бог здатний творити нове всюди і завжди. На цьому шляху знімалося принципове арістотелівський відмінність небесного світу і світу земного і закладалися передумови інтеграції фізики, астрономії та математики.

Якісні зрушення відбуваються як у кінематиці, так і в динаміці. У кінематиці середньовічні схоласти вводять поняття "середня швидкість "і" миттєва швидкість "," рівноприскореного руху "(вони його називали уніформно-діфформное). Вони визначають миттєву швидкість в даний момент як швидкість, з якою стало б рухатися тіло, якби з цього моменту часу його рух став рівномірним. І, крім того, поступово визріває поняття прискорення.

В епоху пізнього середньовіччя отримала значний розвиток динамічна "теорія імпетуса", яка була мостом, що з'єднував динаміку Аристотеля з динамікою Галілея. Жан Буридан (ХІV ст.) Пояснював з точки зору теорії імпетуса падіння тіл. Він вважав, що при падінні тел тяжкість запам'ятовує в падаючому тілі "імпетус", тому і швидкість його весь час зростає. Величина імпетуса, на його думку, визначається і швидкістю, повідомленої тілу, і "якістю матерії" цього тіла. Імпетус витрачається в процесі руху для подолання тертя, і коли імпетус розтрачується, тіло зупиняється.

Аристотель вважав головним параметром для будь-якого моменту руху відстань до кінцевої точки, а не відстань від початкової точки руху. Завдяки теорії імпетуса увагу дослідницької думки поступово переносилося на відстань рухомого тіла від початку руху: тіло, що падають під дією імпетуса накопичує його все більше і більше в міру того, як воно віддаляється від вихідного пункту. На цьому шляху складалися передумови для переходу від поняття імпетуса до поняття інерції.

Все це поступово готувало виникнення динаміки Галілея.

2. Алхімія як феномен середньовічної культури

Алхімія складається в епоху пізньої античності (II - VI ст.) в олександрійської культурної традиції і являє собою форму ритуально-магічного (герметичного) мистецтва.

В епоху середньовіччя всі форми людської діяльності і спілкування пронизували ритуалами. Всі форми дій людей були суворо регламентовані, якщо ж дія була колективним, то суворо регламентувалося поведінка кожного зокрема. Магічні, обрядові і ритуальні дії розглядалися як спосіб впливу на природні і божественні стихії. З тим були пов'язані надії на додаткову надприродну допомогу з боку "добрих" сил і огородження від сил "злих". Дотримання календарних звичаїв, свят, виконання різного роду заклинань, прохань, закликів - все це точне дотримання ритуально-магічних дій розглядалося як необхідна умова успішного результату діяльності, причому не тільки в господарській області, а й у сфері спілкування людей, в сфері пізнання, політичної і юридичної практики та ін У ремісничому і мануфактурному виробництві ритуали супроводжували кожну технологічну процедуру. Їх виконання розглядалося як умова повного розкриття закладених в предметах праці потенційних можливостей.

Світоглядні підстави алхімії можуть бути концентровано виражені наступними уявленнями:

сутність речі вбачалася в її виробництві, як сутність земного світу в його творах богом; пізнати річ означало перш за все її створити;

субстанція всіх металів - один; різні лише їх форми;

що йде з первісної міфології і магії ідея загальної зв'язності всього з усім ( "подібне впливає на подібне"; те, що колись було в зіткненні, продовжує впливати один на одного і після дотику; та ін);

нерозрізненість зв'язку, взаємозв'язку, взаємодії та взаємоперетворення;

переконання в тому, що впливом на частину можна змінити ціле;

загальна анімізація світу: світ розглядався як живий одухотворений організм, в якому частини представляли і замінювали собою ціле;

існують безмежні можливості впливу на події світу, на речі не тільки з боку бога, але і з боку деяких обраних людей.

в реалізації рецепту передбачалося участь священних або містичних сил (частки бога чи диявола, над'естественного буття, в якому прояви людського світу свою силу втрачають), а засобом звернення до цих сил було слово (заклинання, молитва), що було необхідною стороною ритуалу; саме тому Алхімічний рецепт виступав одночасно і як дію і як святу.

Алхімія розвивалася в тісному союзі цих містичних філософсько-релігійних уявлень з хімічним ремеслом, перш за все з тією його частиною, яка займалася імітацією металів (золота та срібла перш за все). У середньовічній алхімії (її розквітом були ХІІІ-ХV ст) виділялися дві різні тенденції. Перша - це містифікованим алхімія, орієнтована на хімічні перетворення (в Зокрема, ртуті в золото), і, в кінцевому рахунку, на доказ можливості людськими зусиллями здійснювати космічні перетворення. Друга була більше орієнтована на конкретну практичну технохімію.

алхімічна діяльність у своїх конкретних формах спиралася на деяку сукупність "теоретичних" уявлень і образів. Перш за все, на уявлення про те, що оригінал матеріальне початок - первинна матерія; вона хаотична, безформна і потенційно містить в собі всі тіла, всі мінерали і метали. Породжені первоматерии тіла, вже не зникають, але зате можуть бути перетворені одна в одну. Тим первоматерии і окремими породженими нею матеріальними тілами лежать два проміжних "ланки".

Перше - це загальні якісні принципи чоловічого (сірка) і жіночого (ртуть) почав. У ХV столітті до них додалася ще третього початок - "сіль" (рух).

Друга ланка - це стани, якості, властивості першоелементів: земля (твердий стан тіла), вогонь (променисте стан), вода (рідкий стан), повітря (газоподібний стан), квінтесенція (ефірне стан).

Алхіміки вважали, що в результаті взаємодії якісних принципів (почав) і станів першоелементів можна здійснювати будь-які трансмутації речовин. Щоправда, крім різних хімічних операцій з речовинами, для досягнення успіху алхіміки вважали за необхідне залучити до трансмутації ще й потойбічні сили (за допомогою заклинань). Таким чином, алхімія виступала як містичне творчість речей людиною в співавторстві з богом.

Список літератури

Азімов А. Коротка історія біології. М., 1967.

Алексєєв В.П. Становлення людства. М., 1984. Бор Н. Атомна фізика і людське пізнання. М., 1961 Борн М. ейнштейнівської теорія относітельності.М., 1964.

Вайнберг С. Перші три хвилини. Сучасний погляд на походження Всесвіту. М., 1981.

Гінзбург В.Л.О теорії відносності. М., 1979.

Дорфман Я.Г. Всесвітня історія фізики з початку 19 століття до середини 20 століття. М., 1979.

Кемп П., АРМС К. Введение в биологию. М., 1986.

Кемпфер Ф. Шлях у сучасну фізику. М., 1972.

Лібберт Е. Загальна біологія. М., 1978 Льоцці М. Історія фізики. М., 1972.

Моісеєв М.М. Людина і біосфера. М., 1990.

Меріон Дж. Б. Фізика і фізичний світ. М., 1975

Найдыш В.М. Концепції сучасного природознавства. Навчальний посібник. М., 1999.

Небілий Б. Наука про навколишнє середовище. Як влаштований світ. М., 1993.

Ніколіс Г., Пригожин И. Пізнання складного. М., 1990.

Пригожин І., Стенгерс І. Порядок з хаосу. М., 1986.

Пригожин І., Стенгерс И. Время, Хаос і Квант. М., 1994.

Пригожин І. Від існуючого до виникає. М., 1985.

Степин В.С. Філософська антропологія та філософія науки. М., 1992.

Фейнберг Е.Л. Дві культури. Інтуїція і логіка в мистецтві та науці. М., 1992.

Фролов И.Т. Перспективи людини. М., 1983.