МІЖНАРОДНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
Курсова робота
ПО ФІЛОСОФІЇ
«Паризький Університет»
Середні віки
Студентки II курсу
Групи 22
Конколь Марини Михайлівни
Викладач:
Кисельова Марина Сергіївна
МОСКВА 1998
ЗМІСТ
1. Вступ:
1.1 Середньовічні школи і універсітети_____________________1
1.2 Університети та його пом'якшують еффекти_________________ 3
2. Основна частина:
1.1 Загальна характеристика Паризького універсітета____________4
1.2 Арістотелізм: факультет мистецтв і теології Паризького
універсітета_____________________________________________6
1.3 XIII століття: Паризький університет та його переклади;
А) Домініканці і францісканци___________________________8
Б) Заборона Аристотеля на факультеті іскусств______________9
1.4 Париж: велич і слабкість університетської політікі_____11
3. Висновок:
А) Середньовічне образованіе______________________________13
Б)
Паризький універсітет_________________________________13
ВСТУП
... Невелика кімната з низьким склепінним стелею.
Крізь вузькі вікна пробиваються рідкісні промені сонячного
світла. За довгим столом сидять хлопчики різного віку. Справний одяг видає дітей забезпечених батьків - бідняків тут
явно немає. На чолі столу - священик. Перед ним велика рукописна книга, неподалік лежить пучок різок. Священик бубонить молитви латинською мовою. Діти
механічно повторюють услід за ним незрозумілі слова. Іде заняття в середньовічній церковній школі ...* 1
1.1 Середньовічні школи та університети
Раннє Середньовіччя іноді називають «темними віками». Перехід від античності до середньовіччя супроводжувався в Західній Європі глибоким
занепадом культури. Не тільки варварські вторгнення, які погубили Західну Римську імперію, призвели до загибелі культурних цінностей старовини. Не менш
руйнівною, ніж удари вестготів, вандалів і лангобардів, стало для античного культурної спадщини вороже ставлення з боку Церкви. Відкриту війну проти культури вів Папа
Григорій I. Він заборонив читання книг стародавніх авторів і вивчення математики, звинувативши останню в тому, що вона пов'язана з
чарами. Найважливіша галузь культури - освіта - переживала особливо важкі часи. Одного разу Григорій I
проголосив: «Невігластво - мати справжнього благочестя» .* 2
Воістину неуцтво панував у Західній Європі в 5-10 ст. Грамотних людей було майже неможливо
знайти не тільки серед селян, але й серед знаті. Багато лицарі ставили замість підпису простий хрест. Теодоріх остготских, не вміючи писати, користувався
для підпису дощечкою, на якій було вирізано його ім'я. До кінця життя так і не зміг навчиться писати засновник франкського держави знаменитий Карл
Великий. Але імператор був явно не байдужий до знань. Вже у зрілому віці він вдавався до послуг вчителів.
Почавши незадовго до смерті вивчати мистецтво листи, Карл дбайливо зберігав під подушкою навощенние дощечки та аркуші пергаменту, і у вільний час з ретельністю
вчився виводити літери. Государ протегував ученим. Карл видав указ про створення шкіл при монастирях, а потім - капітулярій про освіту, де
наказувалося обов'язкове навчання дітей вільних. Це не було виконано за відсутністю достатньої кількості грамотних людей. При дворі була
організована особлива школа, де готувалися люди для управління державою. Карл запрошував до себе з усієї Європи освічених людей і ставив їх на високі
державні і церковні посади. Багато хто з них становили вчений гурток, названий Академією за назвою філософської школи давньогрецького філософа
Платона. Ця академія була чимось середнім між зборами друзів і вченим спільнотою, де у вільній бесіді, на бенкеті обговорювалися філософські та
богословські питання, складалися і читалися латинські вірші.
Члени академії носили особливі прізвиська, в яких яскраво проявлялося підключення античних і християнських
ідей у поглядах Карла і його оточення. Сам Карл мав прізвисько Давид, на честь біблійного царя Давида, прообразу всіх богалюбівих ченців.
За його наказом був зведений собор в Ахені. Він наказав скласти граматику франкського мови, і
збирати німецькі пісні. Його двір в Ахені став центром освіти. У спеціально створеній школі знаменитий учений
і письменник Алкуїн (Флакк Альбін, ок. 735-804, англосаксонський вчений, автор богословських трактатів, підручників філософії, математики та ін; діяч
«Каролінгського відродження», радник Карла Великого, абат Турського монастиря), який навчав синів
самого Карла і дітей його наближених. У Ахен приїздили нечисленні освічені люди з усіх кінців неписьменної Європи. За прикладом давнину
товариство вчених присутніх при дворі стали називати Академією. Алкуїн став абатом найбагатшого монастиря Святого Мартіна в місті Турі, де також заснував
школи, багато учні якої пізніше стали відомими вчителями монастирських і церковних шкіл Франції.
Культурний підйом, що стався у роки правління Карла Великого і його наступників, отримав назву
«Каролінзького відродження». Однак
він був недовгим. Незабаром культурне життя знову зосередилася в монастирях.
Монастирські і церковні школи являли собою найперші навчальні заклади середньовіччя. І хоча
Християнська Церква зберігала лише вибіркові, потрібні їй залишки стародавньої освіченості (у першу чергу латинь), саме в них тривала культурна
традиція, що зв'язувала різні епохи.
Але час йшов. Зростаючого міста і крепнувшім державам потрібно було все більше освічених людей.
Потрібні були судді і чиновники, лікарі та вчителі. До освіти все частіше долучалася знати. Ось так описував дворянина 14 століття англійський середньовічний
письменник Чосер:
Неабияк пісні складати вмів,
Умів читати він, малювати, писати,
На списах битися, вправно танцювати .* 3
0
Настала черга освіти вищих шкіл - університетів.
Починаючи з 13 століття школа виступає як університет. Universitas - типовий продукт середньовіччя. Якщо моделлю шкіл були античні аналоги, яким
середньовічні школи наслідували й у чомусь їх оновлювали, то університет не мав свого прототипу. Такого роду корпоративних формацій і вільний асоціацій
учнів і наставників з їхніми привілеями, встановленими програмами, дипломами, званнями, - не бачила античність ні на заході, ні на сході.
Сам термін «університет» спочатку не вказував на центр навчання, швидше, корпоративну асоціацію, або, говорячи
сучасною мовою, це був якийсь «синдикат», який охороняє інтереси певної категорії осіб. Париж - модель організації, на яку, більш-менш,
орієнтувалися інші університети. У Парижі переважав «Універсітас магістрооум пов сколарум», об'єднана корпорація магістрів і студентів. Особливим
перевагою в 12 столітті відзначена Кафедральна школа Нотр-Дам, що збирала під свій покров студентів з усіх кінців Європи, і що стала в скоре об'єктом уваги
римської курії. Автономізація йшла під прямою опікою короля, єпископа і його канцлера. Факт, гідний згадування, полягає в тому, що прагнення до свободи
викладання в противагу тиску місцевої влади, знайшло відчутну підтримку у вигляді папської протекції.
1.2 Університет і його пом'якшують
ефекти.
Два ефекту супроводжували діяльність університетів. Перший - це народження якогось стану вчених, священиків і світських людей,
яким церква довіряла місію викладання істин одкровення. Історичне значення цього феномена полягає в тому, що і по сьогоднішній день офіційна
доктрина церкви повинна і може бути довірено лише церковних ієрархів. Магістрам офіційно дозволялося обговорювати питання віри. Святий Хома, Альберт Великий і
Бонавентура будуть названі пізніше «докторами церкви». Поряд із традиційними двома владою - церковної та світської - з'явилася третя - влада інтелектуалів,
вплив яких на соціальне життя з часом ставало все більш відчутно.
Другий ефект пов'язаний з відкриттям Паризького університету, куди стікалися студенти та викладачі усіх станів.
Університетське товариство з самого початку не знало кастових відмінностей, скоріше, воно утворювало нову касту гетерогенних соціальних елементів. І, якщо в
наступні епохи університет знаходить аристократичні риси, середньовічний спочатку був «народним», в тому сенсі, що діти селян і ремісників
через систему привілеїв (у вигляді низьких цін за навчання і безкоштовне житло) ставали студентами, взявши на себе ношу суворіші зобов'язань, неминучих
на цьому тернистому шляху. Голіарди та клерки складали як би світ у собі. «Благородство» їх не визначалася більш становим походженням, але завісили
від напрацьованого культурного багажу. З'явився новий зміст поняття «благородства» і «витонченості» в значенні аристократизму розуму і поведінки,
тонкощі психіки і рафінованості смаку. Справедливо висловиться з цього приводу Бокаччо:
«утворений не той, хто після довгого навчання в Парижі готовий продати свої знання по дрібницях, як це багато і
роблять, але той, хто вміє дознаваться до причин за все у самих витоках »
Основна частина
1.1 Загальна характеристика
Паризького Університету.
Всі заняття велися латинською мовою, тому німці, французи, іспанці могли слухати італійського
професора з не меншим успіхом, ніж його співвітчизники. На латині спілкувалися студенти і між собою. Однак у побуті «чужаки» змушені були вступати в
спілкування з місцевими пекарями, пивоварами, господарями трактирів і здавальниками житла. Останні, зрозуміло, не знали латини і були не проти обрахувати та
обдурити чужоземного школяра. Оскільки студенти не могли розраховувати на допомогу міського суду в численних конфліктах з місцевими
жителями, вони в місці з викладачами об'єднувалися в союз, який і називався «університет». У Паризький Університет входили близько 7 тисяч
викладачів і студентів, а крім них були членами союзу - книготорговці, переписувачі рукописів, виготовлювачі пергаменту, пір'я,
чорнильного порошку, аптекарі і т.д. У довгій боротьбі з міською владою, яка йшла з перемінним успіхом (іноді викладачі та школярі залишали
ненависний місто і переселялися в інше місце), університет домігся самоврядування: тепер він мав виборних керівників і власний суд.
Паризькому Університету незалежність від світської влади була дарована в 1200г. грамотою короля Філіпа II Августа.
Нелегким було життя школярів - вихідців з бідних сімей. Ось як описує її Чосер:
Перервавши над логікою старанна праця,
Студент паризький поруч з нами плентався.
Навряд чи біднішими жебрак б знайшовся ... Виносити
нужду і голод привчився стійко,
Поліно клав він в головах ліжка.
Йому милее двадцять книг мати,
Чим плаття дороге, лютню, харчі ...* 5
Але студенти не сумували. Вони вміли радіти життю, своїй молодості, веселитися від душі. Особливо це
стосується вагантів - бродячих школярів, які переходять з міста до міста в пошуках знають викладачів або можливості заробити. Часто їм не хотілося
обтяжувати себе навчанням, із задоволенням співали Вагант на своїх гулянках:
Кинемо всі премудрості,
побоку вчення!
Насолоджуватися в юності -
Наше призначення .* 6
Викладачі університету створили об'єднання з предметів - факультети. На чолі їх стояли
декани. Викладачі та студенти обирали ректора - керівника університету. Середньовічна вища школа мала зазвичай три факультети: юридичний,
філософський (богословський) і медичний. Але якщо підготовка майбутнього юриста або медика займала п'ять-шість років, то майбутнього філософа - богослова - цілих
15.
Однак перш ніж вступити на один з трьох факультетів, студент повинен був закінчити
підготовчий - артистичний - факультет (на ньому вивчали «сім вільних мистецтв», від лат. «АРТІС» - «мистецтво»). На заняттях студенти слухали і
записували лекції (по-латині - «читання») професорів і магістрів. Вченість викладача виявлялася в його вміння роз'яснити прочитане, пов'язати його з
змістом інших книг, розкрити зміст термінів і наукових понять. Крім лекцій проводились диспути - суперечки з
заздалегідь висунутим питань. Гарячі за напруженням, іноді вони переростали в рукопашні сутички між учасниками.
У 14 - 15 ст. з'являються так звані колегії (звідси - коледжі). Спочатку так називали гуртожиток
студентів. З часом у них також стали проводитися лекції та диспути. Колегія. Яку заснував Робер де Сорбон, духівник французького короля, --
Сорбонна - поступово розрослася і дала свою назву всьому Паризькому Університету.
Празький університет був найбільшою школою Середньовіччя. На початку 15 століття студенти в Європі відвідували 65 університетів, а
в кінці століття - вже 79 .* 7 Найбільшою славою серед них користувалися: Паризький, Болонський, Кембриджський, Оксфордський, Празький, Каковскій. Багато хто з
них існують і до цього дня, заслужено пишаючись своєю багатою історією і дбайливо зберігають стародавні традиції.
1.2 Арістотелізм
і факультет мистецтв і теології
Паризького Університету.
Ми знаємо, що середньовічний Університет ділився на факультет вільних мистецтв з
шестігодічним навчанням і факультет теології, де навчалися не менше восьми років. Перший був сам по собі і служив підготовчим до другого. Основою підготовки
були граматика, логіка, математика, фізика й етика. «Магістр мистецтв» - професор, що спирався тільки на розум, не піклувався безпосередньо про
теології. У монастирських, кафедральних і придворних школах обмежувалися майже винятково вивченням логіки (або діалектики) як введенням у теологію;
тут, на факультетах мистецтв, освоювалася науково-філософська продукція переважно арабського походження. Вони ставали цитаделями нових ідей,
або інтерпретували старі, арістотелівські наприклад.
Факультет теології, навпаки, мав на меті точне вивчення Біблії шляхом її тлумачення і
систематичної експозиції християнської доктрини, підсумком чого були так звані «Суми», "summae". Необхідно пам'ятати,
що магістрами теології ставали лише ті, які пройшли навчання на факультеті мистецтв, і не могли недосвідченими в питаннях, що жваво обговорювалися під
всіх інших дисциплінах.
Ці розходження, часто протилежні орієнтації двох типів факультетів, можливо, допомагають нам
побачити лінії напруги між розумом і вірою, чому завжди супроводжували об'єднані зусилля до примирення, а також клімат, в якому визрівали конфлікти
та діалоги. Методами викладання були лекції та семінари - форми постійного взаємообміну ідеями
між магістрами і студентами. Семінар складався в дискусії, де будь-яка тема пропонувалася студентами у формі питання для обговорення, відповіді пропонувалися
спочатку студентами, потім - викладачем. Це типова форма дидактичного процесу, мета якого полягала у входженні в суть взаємин розуму і
віри через аргументи, що в динаміку давало контури проблеми, ходів думки. Як відомо, викладачам мистецтв у
Парижі протягом деякого часу було заборонено читати лекції з фізичним і математичним творів Арістотеля. Таким чином, теологи у відомому
сенсі отримали, можна сказати, несправедливу перевагу. Проте залишається фактом, що саме теологи, зокрема св. Альберт Великий і св. Фома
Аквінський, першими почали відстоювати метафізичні твори Аристотеля і зрозуміли важливість стала доступною філософської літератури. У той же час не можна
було очікувати, що викладачі факультету мистецтв будуть довго задовольнятися граматикою і логікою, коли перед їхніми очима розкинулося
багато більш широке поле діяльності. У 1252 р. викладачі намагалися добитися ліцензії на коментування De anima
Аристотеля, а в 1255 році весь факультет оприлюднив статут, що вимагає вивчення усіх відомих робіт
Аристотеля. Заборона на лекції, присвячені фізичним і метафізичним робіт цього грецького філософа, фактично вже не діяв, і представляється
цілком імовірним, що статут 1255 являв собою швидше за систематизацію навчальної програми, ніж «революційний» акт. У будь-якому випадку, приблизно в середині XIII
в. лекції з Арістотелем на факультеті мистецтв читалися вільно.
Теологи намагалисясь або відкинути, або оскаржити арістотелівські теорії, які вважали
несумісними з християнською ортодоксією, або дати арістотелівської думки таке тлумачення, яке виключало б неприйнятні теорії. Однак незабаром
після 1260 деякі викладачі факультету мистецтв почали викладати Аристотеля, якого вважали втіленням філософської мудрості, не особливо
озираючись на вимоги теологічної ортодоксії. Оцінивши ситуацію, богослови і церковні влади побачили в цьому русі вторгнення натуралізму і раціоналізму
і загрозу для християнської віри. У кінцевому підсумку ця реакція привела до знаменитого осуд 1277г.
Минулого тих паризьких викладачів і письменників, діяльність яких викликала протидію.
Що призвело до засудженням. Викладачі дуже сильно цікавилися Аристотелем, вони були зайняті викладу цілісного Арістотелізма.
1.3 XIII століття:
Паризький університет та його переклади.
А) Домініканці і францисканці
У середньовічних школах часто викладали люди різних національностей. Деякі
з цих шкіл, організованих на більш-менш інтернаціональної основі, приходили в занепад і припиняли своє існування. Інші стали університетами.
З часом, однак, деякі центри вченості, що мали факультети теології, права і
медицини, стали університетами в іншому сенсі: вони мали хартії, статути та усталені форми управління, а їх професори мали право навчати
повсюдно. Паризький університет виріс з кафедральної школи собору Паризької Богоматері, і хоча датою його
підстави часто називають 1215 р., коли його статути були затверджені папським легатом Робертом де Курконом, ясно, що ці статути існували і раніше. У
Паризькому університеті склалася система колегій, контрольованих докторами або викладачами. У XIII столітті Паризький університет, безсумнівно,
займав передові позиції в області теології і спекулятивної філософії. Важливою подією в житті цього університету було улаштування навчальних закладів,
створюваних новими чернечими орденами. Орден проповідників, широко відомий як домініканський, виявив цілком зрозумілий інтерес до вивчення теології. Але
св.Франціск Ассизьким з його прихильністю буквальному слідування Христу і апостолам на шляху бідності навіть не
думав, щоб його пішли володіли навчальними закладами та бібліотеками і викладали в університетах .* 8 Однак перетворення первісної громади послідовників,
або побратимів цього святого в організоване співтовариство, членами якого були священики, зробило необхідної турботу про навчання. Крім того, Святійший Престол
швидко оцінив потенційні можливості нових палких жебракуючих орденів. Зокрема, Григорій IX, який, будучи свого часу кардиналом
дбав про розвиток освіченості серед францисканців, робив усе можливе, щоб впровадити домініканців і францисканців в життя Паризького університету і
зміцнити там їх позиції. У 1217, домініканці влаштувалися в Паризькому університеті, а 1229 отримали там кафедру теології. У тому ж році
францисканці, що влаштувалися в Парижі дещо пізніше, також отримали кафедру, а їх першим професором був англієць Александр із Гельса.
Проникнення чернечих орденів в Паризький університеті відбувалося не без серйозної протидії
з боку духовенства. З точки зору орденів ця протидія, поза сумнівом, було виразом забобону і бажання захистити свої узаконені
майнові права. З погляду ж їхніх опонентів, ченці претендували на невиправдані пільги і привілеї. Протидія чернечих орденів тривало
досить довго, переходячи іноді в нападки на саму чернече життя. Але домініканці і францисканці користувалися
захистом Святійшого Престолу, і хоча протидія, з яким вони зіткнулися, було сильним, але все ж таки було подолано. Знамениті філософи XIII
століття в переважній більшості були членами чернечих орденів.
Навчальний курс був розрахований на довгий термін. Однак у ті дні в університет приходили більш молоді
студенти, ніж сьогодні .* 9 Так в XIII столітті в Парижі студенти спочатку шість років навчалися на факультеті мистецтв. У цей період студент міг
стати «Перша леді» і допомагати на другорядних ролях у навчанні інших. Але він не міг почати вчителювати, поки їй не виповниться двадцять років. Зміст
навчального курсу становили «вільні мистецтва»; література практично не вивчалася, зате велика увага приділялася граматиці. Логіка представляла
собою, звичайно, головним чином логіку Арістотеля, хоча вивчався також і «Вступ» Порфирія.
Як вже говорилося, курс теології викладався спершу протягом восьми років, однак мав тенденцію
подовжуватися. Після завершення курсу на факультеті мистецтв і декількох років викладання студент присвячував чотири роки вивчення Біблії та два - вивчення
«Сентенцій» Петра Ломбардський. Після цього він міг стати бакалавром і на протязі двох років читати лекції з Біблії, а на протязі одного року - за «сентенцій».
Ступінь магістра або доктора він отримував ще через чотири - п'ять років.
Деякі студенти, звичайно, витримували настільки довге навчання у надії на просування по церковній
сходах. Однак сам навчальний курс був явно орієнтований на викладання, на випуск вчителів або професорів. І оскільки навчання «мистецтва»
готував до вивчення більш високих наук і теології, яка вважалася царицею всіх наук, то отримання ступеня магістра чи доктора теології, що дає
право на викладання, природно, розглядалося як вершина академічної кар'єри. Звідси легко зрозуміти, чому найвидатніші мислителі середньовіччя
були теологами.
В) Заборона Аристотеля на факультеті мистецтв
Величезний вплив на інтелектуальне життя XIII століття зробило збільшення знань про арістотелізме. Завдяки перекладам Аристотель
перетворився з більш-менш чистого логіка в творця всеохоплюючої системи. Оскільки ця система явно нічим не була зобов'язана християнства, вона
стала, можна сказати, втіленням філософії, автор же її був відомий як Філософ. Цілком природно, що Аристотеля читали в світлі коментарів і
досліджень, написаних ісламськими і іудейськими мислителями.
У 1210, місцевий Собор у Парижі під загрозою відлучення заборонив використовувати на факультеті мистецтв з
твори Аристотеля по «Природною філософії» - чи то публічно або приватно. У 1215 незадовго до того затверджений статут Паризького
університету заборонив професорам факультету мистецтв читати лекції по творах Аристотеля, присвяченим
метафізики та філософії природи, або за їх викладу. У 1231 р. папа Григорій IX видав буллу, в якій заявив, що твори заборонені в
1210, не повинні використовуватися в Парижі до тих пір, поки не будуть очищені від всіх підозрілих місць.
У 1245 р. Інокентій IV розповсюдив заборони 1210 і 1215 рр.. На університет в Тулузі, який раніше
так пишався своєю свободою. Але ясно, що в Парижі ці закони якийсь час дотримувалися. Проте, починаючи приблизно з 1255 в Парижі читалися лекції з
всіх відомих творів Аристотеля - факт тим більш дивний, що в 1263 Урбан IV підтвердив буллу Григорія IX і в тому, що стосувалося
підтримки заборон 1210 Цей факт пояснювали по-різному; зокрема, було висунуто пропозицію, ніби папа
перевидав буллу свого попередника, не звернувши уваги, що це означає повторення заборони 1210г. Звучить це дивно. Проте підтвердження заборони дивно
і саме по собі, оскільки Урбан IV, мабуть, чудово знав, що Вільям з Мербеке переводить Арістотеля при його власної курії. Як
б то не було, в 1263 лекції про Аристотель у Парижі читалися вільно.
Вся справа була в тому, що філософія Арістотеля в цілому уявлялася всеосяжної натуралістичної
системою і що, зокрема, деякі теорії Аристотеля були не сумісні з християнською теологією. Іншими словами, арістотелізм сприймався деякими
умами як потенційна загроза для християнської віри. Професорам теології можна було довірити виправлення всіх помилок або помилок. Викладачам ж
факультету мистецтв не можна було дозволити вселяти своїм молодим вихованцям відомі доктрини або сіяти сумніви. Таке, мабуть, найбільш правдоподібне
пояснення .* 10
1.4 Париж: велич і слабкість
університетської політики
Після від'їзду багатьох англійців під час столітньої війни і численних німців у період Великої
Схизми Паризький університет стає все більш французьким за своїм складом. Принаймні, з часу правління Філіпа Красивого він грає
значну політичну роль. Карл V називав його старшою дочкою Короля. * 11 Університет офіційно представлений у національних
соборах французької церкви, на асамблеї Генеральних штатів. Він виступає як посередник під час боротьби двору і парижан, очолюваних Єтьєном Марселем, під
час повстання майотенов; підпис представника університету стоїть під договором в Труа.
Престиж університету величезний. Він пояснюється не тільки числом студентів і викладачів, але і всіх
закінчує його магістрів, які займають посади першорядні по всій Франції і за її межами, зберігаючи тісні зв'язки з університетом.
У той же час він пов'язаний і з папським престолом. До того ж усі авіньйонських тата - французи, вони явно
протегують університету, прив'язують його до себе щедрими дарами. Щороку в Авіньйонський палац відправляється сувій з іменами мерів, для яких
університет милостиво просить тата про годування або церковному бенефіції. Якщо він був старшою дочкою Короля, то він був також першою школою
Церкви і грав роль міжнародного арбітра в богословських питаннях .* 12
Схизма похитнула цю рівновагу. Спочатку університет став на бік Авіньйонського папи, але потім,
статут від все зростаючого здирства тата, піклуючись про відновлення єдності церкви, університет залишає рішення за королем Франції, а сам невпинно
закликає до соборного возз'єднання, щоб покласти край розколу шляхом зречення змагаються первосвящеників. Одночасно університет відстоює
верховенство Собору над папою, відносну незалежність національної церкви від Святого престолу, тобто галліканство. Але якщо перша вимога підняло
престиж університету в християнському світі, то другий призвело до охолодження у відносинах з папством і до зростаючого впливу на нього монархії.
Здавалося, був досягнутий повний успіх. Собор у Констанці, де університет зіграв роль лідера, освячує
цей тріумф. До речі, на ньому помітні цікаві позиції частини університетських метрів. Англійські метри стають на бік папства з питання про вручення
бенефіцій. Вони думають про власні інтереси, а їх краще обслуговувала ця сторона.
У ті часи розігрався суто французький криза, яка підірвала позиції паризького університету.
Після повстання Париж стає столицею англійського короля. Звичайно університет не відразу перейшов на
сторону бургундців, та й перейшли складали його частину. Герцог спирався на Жебручі ордени, з якими університет традиційно не ладив. Університет
засудив і піддав переслідуванню Жана Пти, апологета вбивства герцога Орлеанського. У момент взяття міста англійцями багато метри залишили Париж. Але
ті, що залишилися в Парижі обургунділісь і підкорилися волі англійців. Найвідомішим епізодом цього англійського періоду Паризького університету були його
дії проти Жанни д'Арк. Заявляючи про свою до неї ворожості, університет хотів не тільки догодити своєму
іноземному хазяїну. Він слідував тут і за народним думкою, яке було надзвичайно вороже до Орлеанської Діві. Відомо, що університет керував процесом
проти Діви і з неприхованим задоволенням повідомив про її засудження англійському королю.
Попіл вогнища в Руані заплямувати престиж університету. Відвоювавши Париж, Карл VII, а за ним Людовик XI з
недовірою ставляться до «коллаборіоністу», хоча університет стояв на стороні їх галліканской політики і рішуче підтримав прагматичну санкцію.
У 1437 р. король позбавляє університет податкових привілеїв та примушує внести свій внесок у підвищені
подати для відвоювання Монтеро. В 1445 р. у нього забрали судова привілей, він стає підвладним рішенням парламенту. Король підтримує реорганізацію
університету, здійснювану папським легатом, кардиналом д'Етутвілем, у 1452 р. В 1470 Людовик XI зобов'язує метрів і студентів з
Бургундії присягати йому на вірність. Нарешті, в 1499 р. університет втрачає право на страйк. Відтепер він в руках короля.
Що сталося з духом освіти впродовж всіх цих боїв? Освіта зазнало двояку
еволюцію, яка дозволить нам краще зрозуміти відношення між схоластикою і гуманізмом, розгледіти нюанси в цій опозиції, простежити передачу факела
розуму на переході від одного періоду до іншого.
ВИСНОВОК
А) Середньовічне освіта
Отже, ми знаємо, що аж до XIII століття, коли починається формування університетів, школи
були: монастирськими (при абатствах), єпископальної (при кафедральних соборах), і придворними ( «палаціум»). Школи при монастирях і абатствах були в
період варварських навал чимось начебто притулків і сховищ пам'ятників класичної культури, місць виготовлення списків; єпископальної школи були
місцем переважно початкового навчання. Однак н6аібольшее пожвавлення в культурне життя вносила придворна життя. Отже, директором однієї з таких шкіл
був Алкуїн Йоркський (730-804), радник короля Карла Великого з питань культури та освіти. Було організовано триступеневе навчання:
1) читання, лист, елементарні поняття простонародної латині, загальне уявлення про
Біблії і літургійних текстах;
2) вивчення семи вільних мистецтв (спочатку тріо граматики, риторики і діалектики, потім
квартет арифметики, геометрії, астрономії, музики;
3) поглиблене вивчання священного писання.
Дух своїх новацій Алкуїн сформулював сміливо: «Так взрастут на землі франків нові Афіни, ще більш блискучі, ніж у
старовини, тому що наші Афіни запліднені Христовим вчення, а тому перевершать у мудрості Академію ». * 13
Чи здатний він був реалізувати свою програму цілком чи ні, але його заслуга написання і підготовки підручників по кожному з
семи вільних мистецтв поза всякими сумнівами.
Лише Худоба Еріугена відновив діалектику і філософію в другому поколінні у своїх правах через
включення вільних мистецтв у контекст теології. З форм ерудиції вони перетворилися на інструмент дослідження, збагнення і розробки християнських
істин в цілому. У цьому сенсі допустимий термін «перша схоластика», окреслює період від Скотт Еріугена до Ансельма, від філософів Шартской і Сен-Вікторський
школи до Абеляра.
Б) Паризький університет
Отже сім вільних мистецтв були включені в контекст теології. Теологія виділила себе в окремий факультет Паризького
університету. Паризький університет - найбільший університет середньовіччя. Університет - це об'єднана корпорація магістрів і студентів. У Паризькому
університеті були факультет теології і мистецтв, причому другий служило підготовкою до першого. Універсальна мова - латинь. У XIII столітті відіграв важливу роль
в політиці. Друга назва - Сорбонна.
У 1970 році реорганізований в самостійну мережу університетів. До 1985
року в них налічувалося 230 тисяч студентів.
Виноски
* 1 - Енциклопедія: «Всесвітня історія». Том 1. Гол. Редактор Марія Аксьонова. Москва «Авант +» 1997
рік. Стор. 350
* 2 - Енциклопедія: «Всесвітня історія.» Том 1. Гол. Редактор Марія Аксьонова. Москва «Авант +» 1997
рік. Стор. 351
* 3 - Енциклопедія: «Всесвітня історія». Том 1. Гол. Редактор Марія Аксьонова. Москва «Авант +» 1997
рік. Стр.351
* 4 - Західна філософія. «Від витоків до наших днів: Середньовіччя». Джованни Реалі і Даріо Антисери. ТОО
ТК «Петрополис» Санкт - Петербург 1995 рік. Стор.87
* 5 - Енциклопедія: «Всесвітня історія». Том 1. Гол. Редактор Марія Аксьонова. Москва «Авант +» 1997
рік. Стр.352
* 6 - Енциклопедія: «Всесвітня історія». Том 1. Гол. Редактор Марія Аксьонова. Москва «Авант +» 1997
рік. Стр.352
* 7 - Енциклопедія: «Всесвітня історія». Том 1. Гол. Редактор Марія Аксьонова. Москва «Авант +» 1997
рік. Стр.352
* 8 - «Історія середньовічної філософії». Фредерік Копстон. «Енігма» Москва 1997 рік. Стор.182
* 9 - «Історія середньовічної філософії». Фредерік Копстон. «Енігма» Москва 1997 рік. Стор. 183
* 10 - «Іст?? рія середньовічної філософії ». Фредерік Копстон. «Енігма» Москва 1997 рік. Стор. 187-188
* 11 - «Інтелектуали в середні століття». Жак Ле Гофф. Алергія - Прес. Долгопрудний 1997 рік. Стор. 185
* 12 - «Інтелектуали в середні століття». Жак Ле Гофф. Алергія - Прес. Долгопрудний 1997 рік. Стор. 186
* 13 - Західна філософія. «Від витоків до наших днів: Середньовіччя». Джованни Реалі і Даріо
Антисери. ТОО ТК «Петрополис» Санкт - Петербург 1995 рік. Стор.87
Список використаної літератури
1. Енциклопедія: «Всесвітня історія». Том 1. Гол. Редактор Марія Аксьонова. Москва «Авант +» 1997 рік.
2. Західна філософія. «Від витоків до наших днів: Середньовіччя». Джованни Реалі і Даріо Антисери. ТОО ТК
«Петрополис» Санкт - Петербург 1995 рік.
3. «Історія середньовічної філософії». Фредерік Копстон. «Енігма» Москва 1997 рік.
4. «Інтелектуали в середні століття». Жак Ле Гофф. Алергія - Прес. Долгопрудний 1997 рік.
5. «Історія середніх віків» А. Я. Гуревич, Д. Е. Харитонович. Москва, ІНТЕРПРАКС 1995
6. Енциклопедія: «З історії людського суспільства». Том 8. Академія педагогічних наук СРСР.
Видавництво «Просвещение» Москва 1967
7. Велика Радянська Енциклопедія. Москва «Велика Енциклопедія». Гол. Редактор А. М. Прохоров.
Москва 1989 рік.
