Ігор Старий

Перевезенцев С. В.

Згідно "Повісті временних літ" Ігор (пом. 945 р.) був сином легендарного варязького князя Рюрика. Літописи повідомляють, що в 879 р., коли помер Рюрик, Ігор був дитиною, подбати про який батько попросив свого родича Олега. Разом з Олегом Ігор перебрався до Києва, і, аж до смерті Олега (близько 912 р.), виконував роль помічника при своєму старшому родича. У 903 р. Олег одружив Ігоря на Ользі, а в 907 р. під час походу на Царгород (Константинополь) залишив його своїм намісником у Києві. У 912 р. Ігор став київським князем.

На Насправді, історики вже давно звернули увагу на те, що в Книзі присутній розрив майже в два покоління між Рюриком і Ігорем. А, отже, Ігор, швидше за все, не був сином Рюрика. Просто пізніші літописці, які на початку XII ст. внесли в "Повість временних літ" легенду про покликання в Новгород Рюрика з братами, штучно поєднали імена Рюрика і Ігоря, як батька і сина. У цьому відношенні характерно, що в Києві до кінця XI ст. про Рюрика нічого не було відомо, а родоначальником київської князівської династії вважався саме Ігор Старий (так у середині XI ст. іменував Ігоря митрополит Київський Іларіон у своєму "Слові про Закон і Благодать").

В останні роки цілком обгрунтовану гіпотезу про походження Ігоря запропонував А.Г. Кузьмін. Він вважає, що Ігор, як і Олег, були вихідцями з "Острова русів ", який згадується східними авторами. Це державне освіта було створено русами-аланами на острові Сааремаа в Балтійському морі і в западноестонскіх провінціях Роталія і Вик в IX столітті, після їх переселення з Дона з меж розгромленого хозарами й угорцями Руського каганату. Швидше за все, це була так звана аланські Русь в Прибалтиці.

Мабуть, вже в IX столітті руси-алани в Прибалтиці були славянізіровани. Саме з цієї Аланської Русі вийшли Олег Віщий і його племінник Ігор Старий, а князівська династія з цих русів-аланів утвердилася у слов'янських племен вже після смерті варязького князя Рюрика і його братів.

Само ім'я Ігор - це славянізірованное вимова імені Інгер, відомого з візантійських і західних джерел. Це ім'я пов'язане з територіями Інграм -- області в Прибалтиці ( "Іжора" російських літописів). Оригінальний корінь тут уральський ( "инг" - чоловік, людина). Відбилася він і в етнонімі "Інгевони", і в багатьох кельтських іменах.

Київським князем Ігор став у 912 або 913 р. після смерті свого дядька Олега Віщого. Але тут в літописах починається плутанина. Цю плутанину можна пояснити тільки тим, що пізніше літописні тексти були відредаговані, причому літописці-редактори намагалися представити саме Ігоря засновником київської династії. Отже, їм довелося прибирати оповідання про якісь події, що могли б спростувати права Ігоря на київське князювання. Саме тому новгородські літописці називають Олега Віщого всього лише воєводою Ігоря і позбавляють Олега княжого достоїнства.

А.Г. Кузьмін пропонує шукати дозвіл плутаних повідомлень літописів в інших джерелах, а саме - у богемських хроніках, опублікованих в кінці XVIII ст. Християном Фрізе. На думку А.Г. Кузьміна, тут треба вести мову про усобиць, що вибухнула в Києві в 20-30-і рр.. IX ст. між Ігорем і ... Олегом. Але іншим Олегом - сином Олега Віщого.

Згідно розповіді Х. Фрізе Олег Віщий був князем і мав сина - Олега Олеговича. Ігор же був племінником Олега Віщого. Після смерті Олега Віщого між двоюрідними братами вибухнула боротьба за княжий стіл, в результаті якої Ігор вигнав Олега Олеговича з Русі. Олег утік до Моравії, яка в цей час вела боротьбу з вторгшимися в області Середнього Подунав'я угорцями. У Моравії Олег прийняв християнство (християнське ім'я його - Олександр). Олег відзначився у війнах з угорцями і був обраний королем Моравії. Сталося це, швидше за все, у 935 році.

Олег помирився з Ігорем, спробував об'єднати сили Моравії, Русі і Польщі ради відображення натиску угорців. Однак з Русі прийшло повідомлення про загибель Ігоря, і союз так і не відбувся. Після багатьох років боротьби зі змінним успіхом Олег зазнав поразки і повернувся на Русь, де був воєводою у вдови Ігоря княгині Ольги. Помер Олег Олегович в Києві, мабуть, в 962 році.

А.Г. Кузьмін підкреслює, що відомості богемських хронік підтверджуються археологічно - саме в другій чверті IX століття почався хвиля міграції славянізірованного населення, в тому числі і русів, з Моравії в Придніпров'ї. І характерно, що ці знову прийшли до Дніпра народи, або хоча б частину їх, вже були християнами (у них спостерігається християнський обряд поховання). Мабуть, саме з цією хвилею повернувся до Києва і Олег Олегович. До речі, додатковим підтвердженням вірності відомостей богемських хронік може служити той факт, що в Києві буде відома не одна, а дві могили Олегів, розташовані в різних частинах міста. Можливо, це були могили Олега-батька та Олега-сина.

А Ігор, перемігши в усобиць з двоюрідним братом, утвердився на київському столі. Але відразу ж почав втрачати ті території, які об'єднав під своєю рукою Олег Віщий. Уже в перші роки правління (в 914 р.) йому довелося воювати з древлянами, які вирішили відокремитися від русів Києва. У 915 р. Ігор уклав світ з печенігами, а в 920 р. воював з ними. У 940 р., після довгого опору, Києву підкорилися уличі.

Згідно "Повісті временних літ" у 941 і 944 роках Ігор здійснив два походи на Царгород. Але історики довели, що похід був тільки один - в 941 році і закінчився він невдало: човни русів, яких налічувалося 10 тисяч, були в значної частини спалені греками за допомогою "грецького вогню". У 944 р. князь Ігор уклав новий договір з греками. І текст цього договору свідчить, що в складі правлячої еліти Київської Русі відбулися значні зміни в порівнянні з часом правління Олега Віщого.

Перерахування імен послів від Київської Русі, що укладали договір з греками, показує, що, крім кельтських, фракійських, іранських, естонських імен, яких було чимало ще в договорі князя Олега з греками, при Ігоря з'являються і слов'янські імена - Воїк, Володислав, Предслава, Синком. Навіть син Ігоря носить вже слов'янське ім'я -- Святослав. Цей факт може свідчити про два паралельних процеси. З одного боку, тривала слов'янізації дружинників з "роду російського ", у тому числі з правлячої династії. З іншого боку, самі слов'яни з'являються у складі правлячої еліти Давньоруської держави.

Ще одна характерна особливість: посли представляють окремих князів, воєвод, бояр і всіх знатних "людей Руської землі". Окрема група виступає від руських купців. Навіть члени сім'ї князя Ігоря представлені різними послами - від самого Ігоря, від його сина Святослава, від його дружини Ольги, від його племінників Акуна та Ігоря. З цього випливає, що князь Ігор особисто не міг представляти інтересів не тільки всієї Київської Русі, а й всього "роду руського", а був главою своєрідного княжого і боярського союзу. Інакше кажучи, межі особистої влади Ігоря були досить обмежені.

І ще одне нове явище, яке зафіксував цей договір, - серед русів з'явилися християни. Причому літописець підкреслює: "Було багато християн серед варягів ". Більш того, у русів-християн була і своя соборна церква у Києві - церква св. Іллі. При цьому у складі русів залишалося і багато язичників. Втім, проти греків і руси-християни і руси-язичники виступали спільно, і ніяких суперечностей на релігійному грунті всередині "роду російського "не було. Єдина відмінність - руси-християни приносили клятву ім'ям християнського Бога, а руси-язичники клялися своїм богом Перуном і своїм ж зброєю.

Звідки могли з'явитися християни в Києві? Швидше за все, це були ті самі руси, які в 40-х роках X століття переселилися в Придніпров'ї з Моравії. Тільки вони могли створити велику християнську громаду в столиці Київської Русі. Саме до середині X ст. відносяться поховання за християнським обрядом, в масовому порядку що з'явилися в Києві, які знаходять аналогії тільки у християнських похованнях Моравії.

Під 945 роком "Повість временних літ" вміщує розповідь про що розігралася війні між древлянами і київськими русами. Почалося все з того, що дружинники Ігоря зажадали від князя піти по данину на древлян, стверджуючи: "І ти здобудеш, і ми ". При цьому дружинники вказували на воєводу Ігоря Свенельда, який зміг забезпечити багате утримання власної дружини, а от Ігореві дружинники перебувають у бідності: "А ми нагі". Послухавшись дружинників, Ігор відправляється до древлян і силою бере з них подвійну данину. Однак цього Ігорю здалося мало і він з невеликим загоном повернувся до древлянам за новою даниною. Обурені древляни убили Ігоря і його "малу дружину ". Смерть Ігоря була страшна: його прив'язали до верхівок двох дерев, пригнутися до землі, і, відпустивши дерева, розірвали надвоє. Похований князь був недалеко від столиці древлян міста Іскоростеня.

Розповідь про смерть Ігоря, до речі, показує специфіку відносин всередині "роду російського ". Цілком ясно видно, що особиста влада князя Ігоря обмежена, а сам він багато в чому залежить від думки дружини. Більш того, його воєвода Свенелд має власну дружину і власні джерела доходу, -- мабуть, він збирав данину окремо від Ігоря з відведених у його володіння територій. Причому Ігор не мав права претендувати на частку в цій Свенельдовой данини.

Характеризує цей сюжет і відносини між київським князем і підлеглими йому слов'янськими племенами, в даному випадку з древлянами. Відносини ці обмежувалися збором данини, що називалося "полюддя". Але слов'яни зберігали за собою право на збройний опір, якщо розміри данини перевищували розумні межі. У слов'янських земель-князівств зберігаються і власні князі, і власне самоврядування - всі головні питання вирішуються на загальному віче, яке обирає та князів, і інших "кращих людей". І в цілому, відносну єдність різних земель-князівств у межах Київської Русі підтримувалася практично тільки особистістю київського правителя.

Ігор був одружений на Ользі, від якої мав сина Святослава, який до моменту загибелі батька був ще дуже малий роками.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/