анархічне рух в Мексиці

Від "Мексиканської ліберальної партії" до анархо-комунізму

(початок ХХ століття)

Мексиканські анархісти в ХХ столітті зверталися не стільки до своїх попередників, скільки до європейської анархістської думки - Прудона,

Бакуніну, Кропоткіну. Рух стимулювався присутністю в країні тисяч іспанських емігрантів. Створення першої анархістської організації в новому столітті було тісно пов'язане з діяльністю братів Флорес Магон.

Брати народилися в сім'ї офіцера-землевласника в Сан-Антоніо-Елошчітлан в південному штаті Оахака, переконаного ліберала і опонента Діаса (Рікардо в

1873 р.). Батько був індіанського походження, мати - метиски. У 1890-х рр.. вони навчалися праву в Мехіко. Тут в 1892 р. 19-річний Рікардо очолив антиурядову студентську демонстрацію і був на місяць кинуто до в'язниці. Досить рано він прочитав Кропоткіна і в 1900 р. вже був переконаним анархістом, хоча ще і не заявляв про це відкрито. Він вважав за своє завдання згуртувати лібералів, які виступають проти диктатури Діаса. 7 серпня 1900 брати почали випускати опозиційну газету

«Рехенерасьон» ( «Відродження»). У тому ж році Рікардо і Енріке створюють

«Ліберальний комітет студентів» у столиці. По всій країні виникло понад сотні різних «ліберальних клубів», що включали людей з різними переконаннями. У наступному році Рікардо Флорес Магон їде делегатом від цього комітету на Ліберальний конгрес в Сан-Луїс-Потосі, а потім створює його філія в столиці - «реформістську ліберальну асоціацію». Братів заарештовують. Це триває кілька років; уряд систематично піддає арештів Рікардо і закриває «Рехенерасьон».

Нарешті, в 1903 р. його і його товаришів примушують покинути країну.

У лютому 1904 р. брати Флорес Магон, і Хуан Мануель Сарабіа, Сантьяго де ла Ос, Лібрадо Рівера, Антоніо Вільяреаль, Росалия Бустаманте і

Сантьяго де ла Вега створили в Ларедо в Техасі «Ліберальний клуб Понсіано

Арріаги »для боротьби з Діасом. У листопаді в Сан-Антоніо відновився випуск

«Рехенерасьон». А 25 (або 28?) Вересня 1905 р. в Сент-Луїсі офіційно створюється «Мексиканська ліберальна партія». Вона негайно закликає до утворення підпільних революційних осередків по всій Мексиці для боротьби за збройне повалення Діаса. У Організаційну хунту нової організації увійшли: Р. Флорес Магон (голова), Х. Сарабіа (віце-голова),

Вільяреаль (секретар), Е. Флорес Магон (скарбник), Рівера, М. Сарабіа,

Бустаманте. У вересні 1905 тираж «Рехенерасьон» досяг 20 тисяч примірників, у 1906 р. - 30 тисяч.

Ліберали-емігранти не були єдиними у своїх поглядах. Р. і Е. Флорес Магон і Рівера вважали себе анархістами, прихильників Арріаги їх радикалізм лякав. У Сент-Луїсі Р. Флорес Магон, Х. Сарабіа, Рівера і Вільяреаль часто зустрічалися з американськими анархістам Еммою Гольдман і Олександром

Беркманом, з іспанським анархістом Флоренсіо Босора. Ці контакти посилили анархістські переконання Р. і Е. Флореса Магона і Рівери. Сарабіа схилявся до соціал-реформізму, а Вільяреаль - до ортодоксального соціалізму. В цілому, в умовах боротьби з диктатурою було вирішено не афішувати свій анархізм.

Платформа МЛП була прийнята 1 липня 1906 і орієнтувалася на підтримку з усіх класів суспільства. У ній містилися вимоги конституційно-демократичних реформ, відновлення прав муніципій, введення національного гарантованого мінімуму зарплати, шестиденному робочому тижні, оплати праці готівкою, а не чеками на купівлю товарів у магазинах компаній, ліквідації таких магазинів, ліквідації дитячої праці, введення підприємницьких виплат до фонду соціального страхування, встановлення мінімальних стандартів безпеки та умов праці. В аграрній сфері платформа висувала вимоги розподілу серед селян і робітників необра-бативаемой поміщицької землі.

Будучи анархістами, Р. Флорес Магон і його товариші в той період не афішували свої переконання, називаючи себе лібералами, що доводить ліберальну ідею свободи до її крайнього, логічного завершення; повна свобода вимагає боротьби з приватною власністю, існуванням класів і централізованою владою держави. У тому, що стосується тактики, експропріації землі та її розподілу., То про це ясно говорилося в шифрування, які вони розсилали своїм прихильникам. В одному з листів

Р. Флорес Магон писав: «Тільки анархісти знають, що ми анархісти, і ми радимо їм не називатися так, щоб не лякати ідіотів». В іншому він роз'яснював:

«Все це певною мірою зводиться до питання тактики. Якщо ми будемо називати себе анархістами з принципу, нас мало хто буде слухати. Не називаючи себе анархістами, ми спрямовуємо свої помисли ... проти можновладців ... ні одна ліберальна партія в світі не має наших антикапіталістичних тенденцій, які зараз ініціюють революцію в

Мексиці. І ми не зможемо досягти цього, якщо замість анархістів назвемо, скажімо, просто соціалістами. Все це питання тактики. Ми дамо землю народу під час революції, і не станемо шахраями. Ми дамо йому потім володіння фабриками, шахта-ми і т.д. Щоб проти нас не згуртувалися все, ми продовжуємо дотримуватися тієї ж тактики, яка вже принесла нам хороші результати. Ми будемо продовжувати називати себе лібералами під час революції, але насправді продовжуємо пропаганду анархії і здійснювати анархістські дії ».

У 1906 р. МЛП мала 44 партизанських груп і ліберальних клубів в Мексиці.

Для оперативних цілей територія країни була розділена на 5 зон; найкраще була організована робота в північному секторі ( «Зоні 3») - штатах

Синалоа, Нижня Каліфорнія, Сонора, Чіуауа, Коауїла, Нуево Леон,

Тамауліпас - де можна було надавати безпосередню допомогу з американського боку. Командування в кожній із зон здійснював довірений

«делегат». Дії «делегатів» всіх 5 зон координував «національний головнокомандувач», відповідальний перед «Хунтою» в США. Особисто «делегата» знали на місцях тільки 2 людини - партизанський командир ( «Хефе дель герилья») та його помічник ( «субхефе»). Партизанські загони, що складалися переважно добровольці з міських і сільських трудівників, нараховували від 50 до 200-300 членів. Партизани самі обирали командира та його заступника з своїх рядів. Кошти на рух збиралися у вигляді пожертвувань по всій країні. Підпільна форма організації визна-лялась тим, що організація піддавалася наполегливим і жорстоким переслідуванням як з боку режиму Діаса, так і з боку американської влади, поліції та детективних агентств. У США ядро прихильників МЛП становили мексиканські шахтарі в Нью-Мексико, мексиканці, які втекли від режиму Діаса в техаську пограниччя та мексиканські емігранти в Лос-Анджелесі.

МЛП взяла участь у страйку 1906 р. на «Мідної компанії Кананеа »в штаті

Сонора. Навесні 1906 р. Ласаро Гутьеррес де Лара створив і очолив

«Ліберальний клуб Кананеа». Для підтримки МЛП і організації робочих було створено ще один клуб - «Ліберальний союз Людство», на чолі якого стояли майбутні лідери страйку - Ес-теба Бака Кальдерон, Франсіско

Ібарра, Мануель Діегес. 1 червня розпочався страйк робітників за 8-годинний робочий день, підвищення мінімального рівня зарплати і усунення расової дискримінації мексиканців на роботі і в житло. Адміністрація шахт і місцеві влади намагалися зламати і придушити страйк, на підтримку якої прибули агітатори - мексиканці та американці. Пішли 2 дня перестрілок, саботажу і повстання. На територію Мексики вторглися американські напіввійськові формування з Арізони. 6 червня губернатор, спираючись на надісланих зі столиці 2000 солдатів, оголосив про призов страйкуючих в армію і відправив їх на південь штату проти повсталих індійців.

Страйк було придушено. За 5 днів боїв загинуло від 30 до 100 чоловік.

Під керівництвом польового командира-анархіста Пракседіса Герреро МЛП мобілізувала свої 44 підпільних партизанські загони на кінець 1906 р., розраховуючи на масове повстання. У вересні Рікардо Флорес Магон і

Хунта таємно перенесли свою штаб-квартиру в Ель-Пасо (Техас). Більшість виступів було зірвано скоординований-ними арештами сотень активістів у

США та Мексиці. Але 3 акції все ж таки відбулися. 300 чоловік під командуванням Донато Падуя спробували захопити місто Акайюкан (штат

Веракрус), але зазнали поразки і відступили в сільські райони, де продовжували партизанську боротьбу до революції 1910 і з'єднання із силами

Сантани Родрігеса (Сантанона). МЛП очолила повстання індіанців у

Чінамеке, Мінатітлане і Ішуатлане в штаті Веракрус, усі вони були придушені, деякі з уцілілих приєдналися до Падуї. Третя невдала атака була організована з техаського Дель-Ріо на Хіменес (штат

Коауїла). У жовтні було розгромлено загін МЛП близько Сьюдад-Камарго в Та-мауліпасе. План захопити Сьюдад-Хуарес з Дель-Ріо не було здійснено.

Рікардо Флорес Магон зумів утекти і сховався в Лос-Анджелесі, де Хунта була реорганізована.

Страйк текстильників і повстання робітників у Ріо-Бланко в 1906-1907 рр.. відбувалися поза безпосередньої участі МЛП, але під впливом її ідей.

Вже в 1901 р. робітники Ріо-Бланко (в текстильному регіоні Орісаба-Пуебла) створили «лібертарное мютюалістско-кооперативне товариство" і таємну

«групу опору». У 1903 р. вони провели страйк проти свавілля наглядачів, в 1904 р. створили «Велике коло». Навесні 1906 р. емісар

МЛП Хосе Нейра приїхав в Ріо-Бланко і почав працювати в протестантському релігійному гуртку Х. Румба, що сповідували суміш фундаменталістського християнства і радикального популізму. 2 квітня 1906 Нейра, румба і ядро з 27 ра-бочих створили «Велике коло вільних робочих» на чолі з

Нейро. «Круг» вирішив вступити в МЛП, організував секції на фабриках Санта-

Роса і Ногалес і почав видавати газету «Ла Револусьон сосіаль». Влітку того ж року мітинг «Круга» був розігнаний сільськими гвардійцями «руралес»; організація була розпущена, більшість активістів сховалось. Влада створила новий, угодовський «Велике коло», але той не зміг утримати робітників від виступу. У грудні 1906 р. робітники вимагали скорочення робочого дня в суботу, надання перерви на обід, відпочинку в святкові дні, введення пенсій, оплати понаднормових, ліквідації поліцейського режиму на підприємствах і введення доступу профспілок на підприємства, заборони магазинів компаній і дитячої праці. На мітингу злагоди-шательского профспілки 7 грудня один з робітників закликав до

«революції класової боротьби». Було вирішено Баста-вати. Так спалахнула страйк 6 тисяч текстильників Пуебла, до якої потім приєдналися 800 робочих Тлашкали. У відповідь 22 грудня підприємці оголосили локаут 22 тисяч робітників у Пуебла, 10 тисяч в Орісаба, 25 тисяч в Мехіко, Веракрус,

Керетаро і Гвадалахарі. Після урядової посередництва підприємства і обіцянки підприємцями-мателей не допускати праці дітей молодших

7 років підприємства були знову відкриті 7 січня. Однак частина робітників і навіть місцеве керівництво профспілок у Санта-Росі виступили проти

«угоди». У Ріо-Бланко в Орісаба робітники-супротивники «домовленості» перешкодили іншим увійти на фабрику. Спалахнуло антиурядове повстання, були розгромлені магазини, солдати відкрили вогонь: було вбито

17 робочих, 80 поранені. Повстанці захопили в'язницю і звільнили в'язнів. Частина робітників рушила на фабрики «Ногалес» і «Санта-Роса» і разом з їх працівниками захопили ці підприємства, спалили магазини компаній. Після повернення вони знову потрапили під армійський вогонь; послідували нові жертви. У Ріо-Бланко робочі зайняли залізничну станцію і спалили кілька до-мов, у тому числі лідера офіційного

«Великого кола». Перестрілки між робітниками й солдатами тривали всю ніч. На наступний день Орісаба була зайнята підоспілі військами; сотні робітників були арештовані, натовп робітників була розстріляна перед фабрикою

«Санта-Роса», 5 чоловік були вбиті. Всього в ході страйку загинули більше 200 робітників і 25 солдатів; 30-40 солдатів були поранені, 400 робочих арештовані,

1500 чоловік звільнені. Влада назвали виступ «комуністичним».

У 1907-1910 рр.. робочі хвилювання тривали в Орісаба, Пуебла, місті

Мехіко; для їх придушення неодноразово концентрувалися війська. У січні

1907 страйкували робітники текстильної фабрики «Ла-Магдалена» в Сан-Анхеле близько столиці, до них приєдналися працівники «Ла-Ормігі», але виступ було придушене армією, яка зайняла фабрики. У квітні 1907 р. знову страйкували робітники фабрик «Ногалес» і «Ріо-Бланко», безуспішно домагаючись ліквідації поліцейського режиму. У 1908 р. страйки знову прокотилися по столиці,

Пуебла і Орісаба з епіцентром в Сан-Анхеле. На наступний рік відбулися 2 страйку на найбільшій текстильній фабриці в Мехіко - «Сан-Антоніо-де-Абад»

(з питань звільнень і скорочення зарплати); обидві закінчилися невдачею.

Знову і знову спалахували за-бастовкі і хвилювання робітників у районі Пуебла.

Робочі «Ріо-Бланко» намагалися кілька разів виступити в 1909 р. У липні

1910 одночасно з активізацією партизанів МЛП на чолі з Падуї і

Сантаноном застрайкували 600 робітників «Санта-Роси»; страйк було придушено військами ...

Незважаючи на невдачу в 1906 р. МЛП в 1907 р. активізувала свої зусилля.

Під керівництвом анархіста Пракседа-са Герреро здійснювався збір зброї, готувалися підпільні групи. Але в серпні поліція в Лос-Анджелесі заарештувала членів «хунти» - Р. Флореса Магона, Л. Ріверу, А. Вільяреалу,

М. Діаса. Підготовка до повстання тривала під керівництвом Е. Флореса

Магона і П. Герреро. У 1908 р. існували 40-60 таємних груп, які повинні були почати збройну боротьбу з режимом. Але виступ у червні було зірвано репресіями американських і мексиканських властей. Група з

20 членів МЛП була оточена в Касес-Грандес (Чіуауа), в Ель-Пасо поліція захопила будинок військового керівника МЛП П. Сільви, заарештувала низку активістів та конфіскувала велику кількість зброї, бомб та амуніції.

Війська США блокували кордон. 26 червня в Лас-Вакасе спалахнули бої між загонами МЛП і місцевим гарнізоном. Група з 50 членів партії в Касас-

Грандесе атакувала прикордонне місто Паломас. Однак допомога від сил МЛП в

США прийти не змогла. Серія дрібних повстань МЛП в Лас-Орносе, Матаморос і Ла-Сьєрра-де-Хімілко (Коауїла) не вдалася.

Між тим, розбіжності в МЛП наростали. У листі, написаному з в'язниці в

Лос-Анджелесі в 1908 р., Р. Флорес Магон закликав своїх прихильників розгорнути відкриту пропаганду анархістських ідей. Пізніше заарештований-ні активісти МЛП були переведені в Томбстоун (Арізона) і засуджені в результаті сфабрикованого процесу. Рікардо Флорес Магон був засуджений до 18 місяців в'язниці в Юме (Арізона). Весь тягар військової підготовки лежала тепер на П. Герреро. Він почав організовувати мексиканських робітників в Арізоні, Нью-Мексико і Техасі, збирати кошти на публічних мітингах.

Одночасно партизанські загони МЛП діяли в Веракрус і Коауіле.

У червні-грудні 1908 р . і травні-червні 1910 МЛП організувала нові настання в Мексиці. Було атаковано багато міст, в штаті Сонора повстали індіанці яки. 4 дня утримувався місто Вальядолід. Селяни розгромили муніципалітет Сан-Бернардо.

У 1910 р. МЛП розгорнула пропаганду анархізму. З вересня відновився вихід газети «Рехенерасьон». У першому ж номері Р. Флорес Магон в передовій статті «До пролетарям» застерігав від надій, що проста зміна уряду може покласти край гноблення й експлуатації будинків. Єдина можливість досягнення соціальної справедливості - це експропріація землі. Гасло боротьби, запропонований П. Герреро, тепер свідчив: «Земля і воля!» «Ми не згодні з розділом (експропрійовані) землі, - писав Р. Флорес Магон в« Рехенерасьон »13 червня 1911 р. - треба взяти все і створити спільну власність ... Ми антіавторітаріі, тобто анархісти ». Необхідно, щоб пролетарі зрозуміли, що «рішення проблеми людей - не в розподілі землі на дрібну власність, а в тому, щоб поєднати всю землю і спільно обробляти її, без господарів і правителів, надавши всім чоловікам і женщи-нам рівне право обробляти її» .

У листопаді 1910 р. в Мексиці спалахнуло антиурядове повстання на чолі з буржуазно-ліберальним деят-лем Ф. Мадеро. Мадеро запропонував

Р. Флорес Магон об'єднати зусилля, але анархісти відкинули це пропозиції. Членам МЛП було розіслано інструкція: «Хунта не має жодного пакту, ніякого союзу з прихильниками Мадеро, так як партія

Мадеро - партія консервативна. Намагайтеся всіма силами перешкоджати намірам мадерістов ». Р.Флорес Магон заявив, що діяльність Мадеро - чисто буржуазна і його поразка «звеличив б Ліберальну партію, яка не має нічого спільного з мадерізмом, як і з будь-якої буржуазної партією».

У грудні 1910 р. МЛП відновила збройну кампанію в Мексиці. Після перших військових успіхів загонів МЛП в Касас-Грандесе, Чіуауа та інших місцях наступила смуга невдач. 29 грудня 1910 озброєна група з

32 осіб на чолі з П. Герреро атакувала Ханос (штат Чіуауа), але була розгромлена, а П. Герреро загинув 30-го. Це була важка втрата: організація втратила одного зі своїх найбільш динамічних і здібних організаторів. Уповноважений хунти І. Тангума не зміг виконати розпорядження Р. Флореса Магона попрямувати до Тамауліпас для організації повстання, оскільки його заарештували одразу по перетині кордону.

Деякі командири загонів МЛП діяли разом з мадерістамі (Луїс < p> А. Гарсіа з 300 чоловік, Хосе де ла Лус Бланко) і були обмануті ними.

У січні 1911 р. сили МЛП атакували і зайняли місто Мехікалі (Нижня

Каліфорнія) , 5 лютого вони захопили місто Гуаделупе. 17 лютого Мадеро заарештував найбільш впливового та успішного військового командира МЛП При-сціліано Х. Сільву - керівника загону, який взяв Гуаделпе - оскільки він відмовився визнати Мадеро президентом. Бійці загону Сільви, змішалися з мадерістамі, були роззброєні; наступного дня багато хто з них були розстріляні. 25 лютого газета МЛП «Рехенерасьон» оголосила Мадеро зрадником справи свободи. На наступний день помірний соціаліст

А. Вільяреаль покинув Організаційну хунту МЛП і перейшов на бік

Мадеро. Частина загонів МЛП в центральній і південній Мексиці підтримали

«революцію Мадеро».

До травня 1911 більша частина штату Нижня Каліфорнія опинилася під контролем МЛП. Цей соціальний експеримент дуже глухо згадується офіційними істориками. Нижня Каліфорнія - ізольований штат на північному сході країни, де велика частина землі знаходилася в руках великих поміщиків і американських компаній (так, по-Ловін земель була в руках компанії «Колорадо Рівер Ленд»). У той момент у ньому - після поразок армій Діаса в Центрі країни - залишилося мало військ і було можливо захопити штат і перетворити його на базу для визволення всієї країни, а також спробувати здійснити там економічну систему самоврядування. В операції взяли участь американці з синдикалістська революційної організації «Індустріальні робітники світу». Тираж газети МЛП

«Рехенерасьон» досяг 30 тисяч екземплярів. 20 травня Хунта МЛП опублікувала маніфест, який закликав селян захопити землю і спільно обробляти її.

Влада Мексики звинуватили Флореса Магона в намірі передати Нижню

Каліфорнію США. Переміг у травні 1911 Мадеро послав війська в штат. 6 червня, безперешкодно пройшовши через територію США, його сили атакували загони МЛП. 13 червня один з членів керівництва МЛП Сарабіа також перейшов на бік Мадеро і спробував переконати Р. Флореса Магона скласти зброю, проте отримав тільки сухий відмову. Протягом 18-22 червня Мехікалі і

Тіхуана потрапили до рук мадерістов.

Група на чолі з братами Флорес Магон продовжувала наполягати на соціальній анархістської революції. У ма-ніфесте МЛП 23 вересня 1911 проголошувалося: «Без принципу власності немає сенсу в існуванні уряду. Воно необхідно тільки для того, щоб утримувати в межах дозволеного незаможних з їх бажаннями і повстаннями проти тих, хто присвоїв громадські багатства. Немає сенсу і в існуванні церкви, чия мета полягає виключно в тому, щоб задушити в людській істоті вроджений бунт проти гноблення і експлуатації і за допомогою проповіді терпіння, покори і пониження, заглушаючи голос найбільш потужних і плідних інстинктів ».

Слідом за Щепкіним Кропоткіним, мексиканські анархісти проголошували:

«Капітал, влада, клір: завдяки цій трійці прекрасна земля перетворилася на рай для тих, хто зумів захопити в свої лапи з допомогою хитрості, насильства та злочинів плоди поту , крові, сліз і жертв тисяч поколінь трудящих, і в пекло для тих, хто своїми руками і розумом обробляє землю, приводить в рух машини, будує будинки, перевозить продукти. Тим самим чоло-вечество було розділено на 2 громадських класу з діаметрально протилежними інтересами: капіталістичного-ський клас і трудящий клас; клас, який володіє землею, виробничим апаратом і засобами транспортування своїх багатств, і трудящий клас, клас, який володіє тільки своїми руками й своїм розумом, віддаючи їх замість ». «Між двома цими класами не може існувати ніяких уз дружби або братства, оскільки імущих клас завжди прагне зберегти економічну, політичну і соціальну систему, яка гарантує йому спо-койне користування своїм грабунком, у той час як трудящий клас докладає зусиль до того, щоб зруйнувати ... цю систему і встановити таку, в якій земля, будинки, виробничі знаряддя і транспортні засоби перебували б у загальному користуванні ».

« Не варто обмежуватися тільки оволодінням землею та сільськогосподарським матеріалом; необхідно заволодіти також всієї промисловістю і повернути її трудящим ». Опанувавши апаратом виробництва, на думку Р. Флореса Магона, «жителі кожного регіону дійдуть згоди щодо того, щоб блага, які вони виявлять у магазинах, у коморах ... , Були зібрані в легко доступному місці, де всі чоловіки і жінки доброї волі могли б скласти ретельний список всіх витрат », а потім перейти до спільного обробітку землі. Йшлося про створення товариства анархістського комунізму.

На думку Р. Флореса Магона, ці принципи були закладені в самій серцевині індійській традиції селян-ської громади. 2 вересня 1911 в газеті

«Рехенерасьон» з'явилася стаття Р. Флореса Магона «Мексиканський народ готовий до комунізму». У ній зазначалося, що в організації індіанської громади є три відповідні елементи: 1) загальна власність на землю та вільний доступ до всіх природних ресурсів (лісів, вод, родовищ); 2) спільна праця, як у виробництві, так і в соціальній сфері ( будівництво будинків), що, більш узагальнено, означає наявність взаємодопомоги як організаційної осі; 3) відсутність влади і необхідності в ній. Спільна власність на землю, зазначав Р. Флорес

Магон, включає вільний доступ до її обробці. Іншими словами, можна було після тривалої обробки ділянки змінювати його. Слід згадати і загальну власність на знаряддя праці. Взаємодопомога служить формою виробництва і розподілу споживчих благ (без будь-яких грошей) і формою задоволення індивідуальних потреб (будівництво будинків).

(Зауважимо, що для Флореса Магона була важлива не стільки конкретна форма і масштаби взаємодопомоги у цих громадах, скільки сам принцип). Метиси, за його словами, також організовані відповідно до тих же комунальними принципами. Все це означає, що елементи комунізму вже здійснюються більшістю населення, а отже, в Мексиці можлива революцію, яка створює суспільство на комунальній основі.

Соціальну революцію Р. Флорес Магон представляв як збройне повстання сільських жителів, яке перекинеться і на міста. Робочі експропріюють фабрики і заводи і продовжуватимуть робити на основі самоврядування.

До профспілкам і їх страйків Р. Флорес Магон один час ставився зі скептицизмом. Він вважав, що робітники організації не можуть домогтися повного звільнення робітничого класу до тих пір, поки вони не ставлять під по-прос приватну власність і ведуть боротьбу тільки за зарплатні вимоги. Пізніше він пом'якшив свою критику і його позиція зблизилася з анархо-синдикалістська.

Під впливом закликом МЛП індіанці у Халісько і селяни в Веракрус в

1911 стали захоплювати землю й обробляти її спільно . У грудні 1911 р. індіанці яки висунули гасло МЛП «Земля і воля!» І захопили землю для общинної обробки. У березні 1912 р. групи МЛП відновили діяльність у ряді штатів.

МЛП, яку Р. Флорес Магон розглядав тепер як «революційний робітничий союз» (Флорес Магон 19 вересня-тября 1915 р. в «Трибуна роха» ), продовжувала свої спроби перетворити мексиканську революцію в анархо-комуністичну, але вже не могла більше зробити істотний вплив на події, що відбуваються. Її сили перебували в еміграції, де піддавалися жорстоким репресіям і багаторазовим арештів У Мехіко погляди Флореса Ма-гону та МЛП пропагував анархо-синдикалісти Монкалеано, що створив групу «Світло». Колишні члени МЛП Антоніо Діас Сото-і-Гама, Ласаро

Гутьеррес де Лара, Мануель Сарабія і Сантьяго де ла Вега стали у 1912 р. засновниками синдикалістського «Будинку робочих світу». Однак відносини між

«Домом» і «магоністамі» далеко не завжди були безхмарними. Р. Флорес

Магон надавав великого значення повалення відсторонитися і вбила Мадеро військової диктатури В. Уерти в Мехіко (липень 1914 р.) і зростанню впливу анархо-синдикалістом, ніж вони самі. Деякі діячі «Дому» відкидали більш революційну тактику Флореса Магона. Один навіть назвав його і його товаришів «ренегатами, на тисячі миль віддаленими від Мексики».

Анархо-комуністи вели активну анітімілітарістскую пропаганду, закликали солдатів протиборчих армій дезертирувати. Вони засуджували імперіалізм

США, але не виступали на підтримку мексиканського націоналізму та патріотизму: «Що таке родина? Родина - це суміш речей, ідей, традицій, забобонів, зрозумілих трохи, а проте ж як незбагненно багато тих, хто готовий підставляти себе під ворожі кулі, щоб захищати те, чого він не знає і що не дає йому ніяких благ ... Родина, пролетарі, - це те, що не є нашим і тому не дає нам нічого. Батьківщина - буржуїв і йде на користь лише їм одним. Родина винайдена паразитичний клас, класом, ко-торий живе, не працюючи, щоб роз'єднати трудящих на національності і не допустити (або, щонайменше, загальмувати) таким чином їх з'єднання в єдину всесвітню організацію, яка зітре з лиця землі стару, хто ненавидить нас систему »,

- писала« Рехенерасьон »18 квітня 1914

Р. Флорес Магон сподівався після повалення В. Уерти на поглиблення революції.

Він покладав надії на революци-онную селянську самоорганізацію. «Люди в уараче і білих штанях розпоряджаються, перш за все, в районах, де діють справді революційні сили, експропріюють ... буржуазію і влади ...; люди в уараче і сомбреро ... взяли закон в свої руки, неписаний закон, прекрасний природний закон, який говорить, що всі рівні, всі мають право на місце на великому банкеті життя ...», - писав він у

«Рехенерасьон» 12 грудня 1914 Флорес Магон протиставляв «рух пролетарів - прихильників прямої дії» (мешканців сіл Морелос,

Оахаки, Пуебла, Герреро і Мехіко, «знищують судові архіви і власність і передають у розпорядження трудящих суспільне багатство», селян Дуранго, які захопили маєтку, індіанців яки) боротьбі прихильників «політичної дії» і що протистоять один одному фракцій

(прихильників Вільї, Карранси, Ф. Діаса та ін) - армію самооборони

Е . Сапата. Сапата не був анархістом, але читав «Рехенерасьон», сприйняв гасло: «Земля і воля!» І деякі положення програми МЛП. Щоправда, він не вимагав загальної експропріації землі. Висунутий і здійснював-шійся сапатистів «План Айяла» був набагато більш помірним: у ньому передбачалося повернення громадам і громадянам земель, відібраних у них поміщиками і компаніями під час режиму Діаса, при чому поміщики повинні були отримати компенсацію у вигляді третини вартості землі. Тільки у випадку їхнього опору земля могла конфіскувати безоплатно.

сапатистів не добивалися і ліквідації держави, але лише його демократизації та розширення прав місцевого і громадського самоврядування.

Однак, як заявляв Е. Флорі Магон, «єдина близька до нас група - це група Сапата». Діас Сото-і-Гама брав участь у розробці планів аграрних сапатистів. За деякими повідомленнями, Сапата зустрічався з емісаром

Р. Флореса Магона і за його порадою висунув гасло «Земля і воля !».

Коментуючи маніфест Сапата осені 1914 р., в якому той заявляв про свою опозицію проти уряду Карранси, газета «Рехенерасьон» 14 листопада

1914 писала: «З цього документу видно, що революційний рух носить економічний і соціальний характер, що в Мексиці йде боротьба не за те, хто займе пост президента Республіки, а за завоювання економічної свободи, тобто за можливість забезпечити собі існування за допомогою праці, не залежачи від багатіїв. Те, що рух

Півдня (сапати, - прим. Переклад.) Не є виключно комуністичним і анархістським не заважає всім чесним революціонерам віддати йому всю нашу симпатію. І хто може наважитися сказати, що це чудове рух не може зімкнутися з анархістським комунізмом? Досить прочитати наведені параграфи, щоб переконатися, що в цьому русі є анархічний дух ».

Незважаючи на перемогу« політиків »в мексиканської революції, Р. Филорес Магон і його товариші були як і раніше, переконані у своїй вірі у майбутню соціальну революцію. 16 березня 1918 в «Рехенерасьон» було опубліковано

«Заклик до анархістів і робочим світу», в якому вони призивалися взяти участь у соціально-революційних перетвореннях, що дозволяють покласти край Першій світовій війні, і створити лібертарное суспільство . 21 березня 1918 Р. Флорес Магон і Лібрадо Рівера були арештовані владою

США. На підставі цієї статті суд засудив їх в серпні того ж року до

25-річного тюремного ув'язнення. 22 листопада 1922 Рікардо Флорес Магон був обна-Ружену мертвим у своїй камері в американській в'язниці Ліверворт.

У січні 1923 р. тіло революціонера було перевезено до Мексики. Перевезення оплачувалася за рахунок пожертвувань, оскільки товариші відмовилися прийняти гроші, запропоновані «революційним» мексиканським урядом. У кожному місті, через який проходив кортеж, його проводжали тисячі трудящих під червоно-чорними прапорами. У столиці більше 10 тисяч людей взяли участь в доставці труни на Французьке кладовищі (там він пробув до 1944 р., коли було перепоховано в «Ротунда-де-лас-Омбрас-і-бустре».

Л. Рівера був звільнений в 1923 р. Він продовжував активну пропаганду анархізму аж до своєї загибелі в автомобільній катастрофі в 1932 р.

Вмираючи, він відмовився дати свідчення проти винуватця аварії - водія вантажівки, оскільки той був робітником ...

Початок руху
Біля витоків мексиканського анархізму стояв Гребля Родаканаті. Син грецького аристократа і матері-австрійки, він народився в Афінах у 1828 р. Після смерті батька мати відвезла його до Відня. У 1848 р. Родаканаті брав участь в угорському повстанні, потім жив у Берліні, став прихильником спершу Гегеля, а потім

Фур'є і Прудона. Залучені ліберальними реформами мексиканських президентів Комонфорта і Хуареса, він у лютому 1861 приїхав до Мексики, маючи намір створити там аграрну комуну. По приїзді він виявив, що аграрно-поселенські плани Комонфорта давно були. Але Родаканаті побачив, на своє здивування, що общинне селянство Мексики живе в умовах, близьких до ідеалів Фур'є і Прудона. Він прийняв рішення залишитися і зайнятися організацією мексиканських селян, щоб заснувати систему соціалістичних аграрних поселень вже за власною ініціативою. Прагнучи знайти прихильників, він опублікував памфлет «Картілья сосіаліста», в якому виклав принципи аграрної громади. Слідуючи за Фур'є і Прудона, Родаканаті стверджував, що людина хороший по своїй природі, але приватна власність, майнова нерівність та експлуатація псує людську природу і нацьковує людей один на одного. Однак іммігрантові не вдалося знайти достатньо людей для створення комуни. Тоді він став працювати вчителем. Під його впливом багато учнів стали «лібертарнимі соціалістами», і в

1863/1864 р. виникла група, яка прийняла в січні 1865 назва

«Соціалістичний клуб студентів». Учасники вважали себе мексиканської гілкою бакунізма. Серед них були майбутні активісти мексиканського соціалізму
- Франсиско салака, майбутній ватажок селянських рухів, Сантьяго

Вільянуева, організатор міських робітників, і його товариш Ерменгільдо
Вільявісенсіо. (JMHart. Anarchism and Mexican Working Class, 1860-1931.

Austin , 1987. P.30). Після школи вони стали ремісничо-ками і почали організовувати столичних працівників фізичної праці. У цей період ремісники були незадоволені зростанням системи фабричного виробництва і, вірні спадщині своїх гільдій, були сприйнятливі до ідей прудоновского мютюалізма.
У 1864 р. Родаканаті випустив есе «Неопантеізм», яке допомогло згуртуватийого прихильників. Його ідеї стали основою для філософського розвиткумексиканського анархізму. Вони поєднували фурьерістскую ідею поселень -Фаланстерами з прудоновскімі товариствами взаємодопомоги та кооперативами. Уполітичної області Родаканаті ратував за федералістських структуру. Вінвимагав перетворити приватну власність в кооперативну, ліквідує -вати політику і партії, звільнити людину від усіляких обмежень,ліквідувати національні кордони і встановити всесвітнє братерство людей.
«Спочатку буде рівний розподіл промислового виробництва і благ. За -тим ця практика дуже швидко пошириться завдяки зусиллям братів,об'єднаних спільним інтересом. Так ми підемо із соціального шляху, якийє природним »- до нового суспільного ладу.
У філософській області Родаканаті був позитивістським неопантеістом. Увидане ним в 1874 р. журналі «Ель Кранеоскоп» він спробував обгрунтуватисоціалізм історією західної думки (Горацій, Паскаль, Декарт, Лейбніц,
Гердер) і вивести його з поступального розвитку людства згідно
«Універсальним законам Космосу» (з кото-римі він ототожнював бога).
У тому, що стосується тактики, Родаканаті був обережніше більшості своїхучнів, наприклад, салака. Будучи скоріше людиною ідеї, ніжлюдиною дії, він прагнув уникати насильства і портясеній, сподіваючись напо-ступовий мирне перетворення суспільства в добровільну федерацію на основіідей Прудона і Бакуніна. Він розраховував на поширення асоціацій,ліквідують політичну ієрархію і найману працю, на витіснення нимикапіталістичного суспільства і заміну його соціальних і економічнихрівністю, взаємодопомогою, вільним кредитом і філантропією. Паралельнокапіталізму повинна була вирости і замінити його кооперативна системаремісничих майстерень, трудових колективів, аграрних комун та іншихасоціацій. Родаканаті навіть закликав капіталістів вступити в новіасоціації, добровільно відмовитися від своєї власності і привілеїв іжити у відповідності з природним законом і інстинктом взаємодопомоги. Зайого думку, для людини природна не конкуренція, а солідарність івзаємна допомога. Передбачаючи ідеї Кропоткіна, він вважав, щорозподіл благ має радше грунтуватися на потребах, ніж навимірі трудового вкладу. Можна, таким чином, вважати, що він виходивза рамки прудоновскіх ідей і в ряді моментів був близький до анархо -комунізму. У той же час, Родаканаті виступав за створення таємного товариствабакуністского типу з метою пропагувати соціалістичну теорію ісприяти її поширенню за допомогою висування програми конкретнихвимог для робітничого класу (JMHart. Anarchism and the Mexican Working
Class, 1860-1931. Austin, 1987. P.19-28).
У 1865 р. «Група студентів-соціалістів» створила таємну анархістськуорганізацію «Ла сосіаль - інтернаціоналістська секція» на чолі з
Родаканаті. «Ла сосіаль» оголосила про свою симпатію бакуністской