Характерною рисою історичного розвитку Індії є та обставина,що рабство, що виникло в надрах первісно-общинного ладу, не змоглорозвинутися до античних форм. Основним фактором, що гальмували розвитокрабовласницьких відносин, була порівняно велика стійкістьіндійської сільської громади, як форми економічної і соціальної організаціївільного населення.

Важливою особливістю виробничого процесу в стародавньої Індії,особливістю, що була наслідком специфічних природних умов та низькогорівня розвитку техніки, була нагальна необхідність колективнихзусиль організованих мас людей. Такі роботи, як вирубка джунглів,осушення або зрошення значних земельних площ, запобігання їх відповені за допомогою дамб, охорона від диких звірів, - все це не моглоуспішно проводиться окремою сім'єю, навіть якщо ця сім'я була великою,нерозділеного.

Сільська громада не була однаковою за своєю формою в різних частинахкраїни. У найбільш відсталих районах, ще мало порушених розвиткомрабовласницьких відносин, громада була родовою, з колективноївласністю на засоби виробництва, колективною працею і рівнимрозподілом продуктів.

У відносно більш розвинутих рабовласницьких державах земля іджерела зрошення та водопостачання перебували ще у володінні громади --колективне володіння цими необхідними умовами виробництва булоодним з найважливіших підвалин громади, - але колективного обробітку землі вже небуло; в багатьох випадках орна земля періодично ділилася між сім'ямиповноправних общинників, а в нероздільній користуванні залишалися пасовища,вигони, пустки і т. д.

Інший основою громади крім колективного володіння землею булобезпосереднє з'єднання землеробства з ремеслом, перетворює громаду всамодостатнє економічне ціле. Майже весь продукт здійснювався длябезпосереднього споживання самої громади, а не, на продаж. До того жчлени громади, як правило, нічого не купували на стороні, оскільки кожнеокреме господарство задовольняло більшість своїх потреб власноїпродукцією, а для отримання ремісничих виробів громада утримувала на свійрахунок декількох ремісників - коваля, теслі, гончара, срібнихсправ майстра і деяких інших. Таким чином, кожна громада була дужемало пов'язана економічно з іншими громадами та з містами, що значноуповільнювало розвиток товарно-грошових відносин в країні.

Громада була не тільки самодостатньою економічною одиницею, а йсуспільним організмом, значною мірою автономним в політичномувідношенні. Державна адміністрація у внутрішні справи громади майже невтручалася. У громади була своя сільська адміністрація, іноді виборна, алеіноді і спадкова. Державні повинності, які громадавиконувала, накладалися не на кожного общинника окремо, а на всюгромаду в цілому. Це в свою чергу гальмувало розклад громади.

Існування громади в умовах рабовласницьких відносин не моглоне позначитися і на ній самій. Громада іноді мала в колективнійвласності рабів, зайнятих на різних брудних роботах, на ремонті іочищення зрошувальних споруд і т. д. Деякі ремісники,що утримувалися за рахунок всієї громади, мабуть, також були рабами.

Міцність індійської сільської громади була головною причиною, яка заважалаширокого розвитку рабовласницьких відносин в Індії. Крім того,існування громади гальмувало розвиток приватної власності на основнезасіб виробництва - на землю. Тому для Індії протягом усієїрабовласницької епохи була характерна державна верховнавласність на землю. Ця форма власності дозволяла рабовласницькоїзнаті з допомогою державного апарату не тільки нещадноексплуатувати рабів, але і за допомогою податків грабувати вільне населення
Індії.

Нижче слід знамените опис сільських громад, даний Марксом.

"Первісні дрібні індійські громади, що збереглися частиною і до цихпір, спочивають на громадському володінні землею, на безпосередньому з'єднанніземлеробства з ремеслом і на зміцнів поділі праці, що припідставі кожної нової громади дає готовий план і схему виробництва.
Кожна така громада утворює самодостатнє виробниче ціле, областьвиробництва якого охоплює від 100 до кількох тисяч акрів. Головнамаса продукту виробляється для безпосереднього споживання самої громади,а не як товар, і тому саме виробництво не залежить від тогоподілу в усьому індійському суспільстві, яке не обмежується тільки обміномтоварів. Тільки надлишок продукту перетворюється на товар, і то взначній своїй частині лише в руках держави, до якого знезапам'ятних часів притікає певну кількість продукту у виглядінатуральної ренти. У різних частинах Індії зустрічаються різні формигромад. У громадах найбільш простого типу обробка землі здійснюєтьсяспільно, причому продукт поділяється між окремими членами, тоді якпрядінням, ткацтвом і т. д. займається кожна сім'я самостійно якпобічним домашнім промислом. Поряд з цією масою, зайнятої одноріднимпрацею, ми знаходимо: "главу" громади, що сполучає в одній особі суддю,поліцейського начальника і збирача податків; бухгалтера, який веде рахунокземлеробським операціях, кадастрірующего і реєструє всі сюдищо відноситься; третього чиновника, що переслідує злочинців, що охороняєіноземних мандрівників і супроводжує їх від села до села;прикордонника, який охороняє межі громади від зазіхань сусідніх громад;наглядача за водоймами, який розподіляє з громадських водоймводу, необхідну для зрошення полів; брахмана, що виконує функціїрелігійного культу; шкільного вчителя, на піску, який навчає дітей громадичитати і писати; календарного брахмана, який як астрологавказує час посіву, жнив і взагалі сприятливий і несприятливийчас для різних землеробських робіт; коваля і теслі, яківиготовляють і чинять всі землеробські знаряддя; гончара, що виготовляєпосуд для всього села; цирульника; прачечніка, миючого одяг; срібнихсправ майстра і, в окремих випадках, поета, який в одних громадахіснує замість срібних справ майстри, а в інших - замість шкільноговчителя. Ця дюжина осіб міститься на рахунок всієї громади. Якщо населеннязростає, на необроблених землі грунтується нова громада за зразкомстарої. Механізм громади виявляє планомірний розподіл праці, алемануфактурне поділ його немислимо, тому що ринок для коваля, тесліі т. д. залишається незмінним, і в кращому випадку, залежно від величинисіл, зустрічаються, замість одного, два-три коваля, гончара і т. д.
Закон, що регулює поділ общинного праці, діє тут знепорушною силою закону природи: кожен окремий ремісник, наприкладковаль і т. д., виконує всі пов'язані з його професії операції строговстановленим традиційним способом і, однак, цілком самостійно,не визнаючи над собою ніякого авторитету в межах майстерні. Простотавиробничого механізму цих самодостатніх громад, які постійновідтворюють себе в одній і тій же формі і, будучи зруйновані, виникаютьзнову в тому ж самому місці, під тим же самим ім'ям, пояснює таємницюнезмінності азіатських товариств, що знаходиться в такому різкому контрасті зпостійним руйнуванням і новотвором азіатських держав і швидкоїзміною їх династій. Структура основних економічних елементів цьогосуспільства не зачіпається бурями, що відбуваються в хмарної сферіполітики [1 ]".

Головною особливістю соціальної структури індійського суспільства булотривале збереження замкнутих селянських общин, які булиуспадковані від давнини, але надалі розвивалися під впливомфеодальних відносин. У раннє середньовіччя громади відігравали значнуполітичну роль. На півночі Індії вони включали по кілька сіл, а напівдні окремі громади іноді об'єднували цілі області. Громади велиіригаційні роботи, організовували необхідну взаємодопомогу і оборонусіл. Постанови громад нерідко висікалися на кам'яних плитах,вмуровані в стіни храмів.

Феодал в справи громади не втручався, він виступав лише якодержувач феодальної ренти з території, зайнятої громадою.

Громада базувалася па індивідуальному селянському господарстві. Общинникволодів своєю ділянкою землі, передавав його в спадщину, міг продавати ікупувати землю, хоча громада і зберігала право контролю за відчуженнямземлі. Земля була обкладена поземельним податком на користь держави. Уселі, крім повноправних общинників, були також неповноправніземлероби, яких, однак, в раннє середньовіччя було небагато. Цевідзначав і Мегасфен: "Хлібороби звільняються з військової служби, їх роботине порушуються нічим, вони не ходять до міста, не займаються ніякими іншимисправами, не несуть жодних громадських обов'язків [2] ". Починаючи з XI-XIIст. із загальної маси сільського населення почали виділятися сільськіремісники, які обслуговували громаду і отримували від неї зміст.

Велику роль у громаді грали громадська рада і сільський староста.
Окремі представники цієї категорії сільського населення фактичноперетворилися на феодалів. Правляча династія однієї з держав тогочасу, що відбувалася з сільської верхівки, зробила свій громадський титул --Раштракутів, назвою династії.

Сільська громада виконувала певні організаційні функції і буввикористана державною владою в якості адміністративної фіскальноїодиниці.

Інший виключною особливістю соціально-економічного ладу
Індії є зародження і розвиток протягом більше двох тисячоліть,аж до теперішнього часу, унікальною кастової системи, що пронизуєсуспільство від верху до низу. Відомо про існування такого собі подоби такийсистеми та в інших країнах, але це в кращому випадку лише ознаки кастовоговідмінності - тільки в Індії вона прийняла закінчені організаційні форми звласними органами управління, аналогії яким немає в жодному іншомусуспільстві. Відносини в кастах і між ними, в громадах і між громадами,громад і держави в сукупності представляють соціальну систему цьогосуспільства.

Як і в усьому світі, в Індії прогрес продуктивних сил, уЗокрема, розвиток в 1 тис. до н.е. землеробства і скотарства, відділенняремесла і управління, вів до утворення територіальних громад і первиннихдержав, означав перехід до "вторинної формації". У Європі наслідкомцього стало створення виробничих та інших об'єднань наадміністративних засадах, різке розмежування міста і села. В Індії ж,як майже на всьому Сході, поділ праці відбувалося за пануванніпервісних відносин (спадкове право користування, пріоритетродинних зв'язків, ендогамія, ритуальна чистота, табу тощо), збереженнюяких значною мірою сприяв великий племінний світ,оточував вогнища цивілізації. Це вело до відокремлення професійних (всамому широкому соціальному сенсі) груп - каст, внутрішня структура якихповторювала структуру родоплемінної організації.

У ендогамних кастах склалися екзогамні спільності, подібні пологах
(Готра), що складаються з груп споріднених родин - кланів (джнаті). У кожнійкасти виробився свій спосіб життя на основі загальних спадкових занять ірелігійного ритуалу, свій тип внутрішньої організації та самоврядування,свої звичаї і вірування. Всередині касти пануючими залишалисяродинні зв'язки. Характерно, що ні варни, ні касти не були ніколиоформлені законодавчо, хоча містили набагато більше число статусів,ніж будь-яка інша система станів. "Адміністративний" нагляд за дотриманнямкастового режиму виконують панчаяти - кастові ради, обрані знайбільш шанованих людей, які добре знають традиції. Найбільш суворе покарання,накладається ними на ослушників - виключення його сім'ї з касти. Це прирікаєабо на перехід до однієї з нижчих каст, або на життя поза суспільством ізагальне презирство.

Вищими вважаються касти, що ведуть своє походження від варн брахманіві кшатріїв - касти жерців, правителів і воїнів; середніми - касти торговців,землеробські і частина ремісничих каст: нижчими - сталася від шудр івневарнових велика група недоторканих, заняття яких єритуально "нечистими". Чисельність окремих каст варіюється від декількохсотень до сотень тисяч чоловік.

У соціальній сфері відносини між кастами визначаються складноюієрархією, значною мірою залежить від економічного стану тієї чиіншої касти. Різноманітність в економічні відносини вносять три системиремесла, що склалися в стародавньої Індії: внутріобщінная, сільська іміська. Перша представлена домашньої промисловістю хліборобів івидами ремесла, що входять до джаджмані - систему нетоварного взаємногообміну послугами і продуктами всередині громади. До другої входять виробникизаліза, цукру, сирого шовку, ткачі тощо, нерідко живуть окремимиселами. Працюючи на замовлення, вони тісно пов'язані з сільськими натуральнимивідносинами. Міське ремесло товарно і пов'язане головним чином зміським ж споживанням [3].

Звичай джаджмані полягає в тому, що кожна сім'я з певноюкастової групи громади спадково пов'язана певними зобов'язаннямиз однією або кількома сім'ями в інших групах. Обслуживаемая сторонаназивається джаджман, що обслуговує - камін. Одні і ті ж сім'ї інодівиступають в одних випадках джаджманамі, а в інших - камінами. Джаджмани НЕтільки мають право на послуги з боку камінів, але й зобов'язані приймати їхі розплачуватися за них. У кожному селі встановилися свої нормикомпенсації праці камінів джаджманамі. Так само традиційні ці норми длякожної окремої групи камінів і не залежать від обсягу виконаних нимиробіт у постійного джаджмана. При роботі на боці діє та ж
"тарифна система". Джаджманамі в більшості своїй були члениземлеробських каст, що становлять ядро громади. Система джаджмані булапросто незамінна до тих пір, поки основна частина продуктів землеробстварозподілилася всередині села, тобто поки існувало ізольованеобщинне господарство.

Маркс писав про це: "У староіндійської громаді працю суспільнорозділений, але продукти його не стають товарами [4] ". Ця система покликаназабезпечувати самоврядування села і ритуальне обслуговування (староста ібрахман), сільськогосподарське виробництво і виготовлення інвентаря
(сільськогосподарські робітники і розподільник води, коваль, тесляр),побутове обслуговування (гончар, прачка, цирульник) і т.п. "Підводячи підсумки,можна сказати, що джадемані охоплює ті сфери міжкастові обміну,які є пли представляються вкрай необхідними для благополуччягромади в цілому ... ті сфери, перебої у функціонуванні яких абсолютнонетерпимі ... "- зазначає Алаев, і продовжує:" Натуральність господарствавиявляється наслідком не автаркічності, відсутність ринку, замкнутості, аоб'єктивно відбувалося обмеження ринкових зв'язків лише певнимивидами товарів і послуг [5 ]".

Якщо в європейській громаді відсоток неземлеробського населення рідкодосягав 5%, то в індійських селах він становив від 25 до 50%; в однійселі могло бути до 20-30 дрібних неземлеробського кастових груп [6].

Основу громади майже завжди представляла село. Остання складається зрізних екзогамні кастових груп, кожна з яких підтримуєендогамние відносини в широкій окрузі за межами села. А так як шлюбистрого патрилінійні і патрилокальний, то село являє собоюекзогамні одиницю, що входить до складу більш широкої екзогамной спільності
(іноді десятки сіл). У цьому кастова громада дуже схожа на родову.
Оскільки більшість жінок рано чи пізно покидають своє село, главамисімей та представниками громади є звичайно чоловіче населення.

Опції общинного самоврядування виконують сільські панчаяти, вкомпетенцію яких входить розпорядження общинними землями і зрошенням,підтримка меж кастових і міжобщинні відносин, проведення загальносільських свят і т.п. Безпосереднє господарство на землі ведеокрема сім'я общинника, але для державної адміністрації вона неє ні господарською одиницею, ні юридичном особою (крім кримінальнихсправ). Податок стягується з громади в цілому. Чиновники не мають права самовільнозмінювати ні розміру, ні терміну збору податку, лише залишають собі обумовленудержавою частина у вигляді винагороду за службу. Вони капітали в землю невкладають, до сівозміни не втручаються, навіть не мають права переселятиземлеробів, тобто організацією сільськогосподарського виробництва незаймаються. Це прерогатива виключно громади.

Список використаної літератури

1. Алаев Л.Б. Сільська громада в Північній Індії. М., 1986.

2. Бонгард-Левин Г.М. Давньоіндійська цивілізація. Філософія. Наука.

Релігія. М., 1980.

3. Бонгард-Левин Г.М. "Індик" Мегасфена і написи Ашоки. М., 1960.

4. Бонгард-Левин Г.М. Індія епохи Маур'їв. М., 1973.

5. Бонгард-Левин Г.М. Грантової Е. А. Від Скіфії до Індії. М., 1983.

6. Бонгард-Левин Г. М., Ильин Г. Ф. Індія в давнину. М., 1985.

7. Відьяланкар С. Походження кастової системи в Індії. - Вісник історії світової культури, 1958, № 3.

8. Історія Стародавнього світу. Стародавній Схід. Індія, Китай, країни Південно-

Східної Азії "/ А. Н. Бадака, И. Е. Войнич, Н. М. Волчек и др. - мін.:

Харвест , М.: АСТ, 2000.

9. Кудрявцев М. К. Громада та каста в хіндустані. М., 1981.
10. Маркс К. Капітал// Маркс К., Енгельс Ф . Соч. Т. 23.

-----------------------< br>[1] Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т.23. С.352.
[2] 3Ціт. по: Бонгард-Левин, Г.М., Ильин Г.Ф. Індія в давнину. С.298.
[3] Алаев Л.Б. Сільська громада в Північній Індії. С.207.
[4] Маркс К. Капітал// Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т.23. С.50-51.
[5] Алаев Л.Б. Сільська громада в Північній Індії. С.209-210, 219.
[6] Кудрявцев М.К. Громада і каста в хіндустані. С.32.