Зміст.

I. Введення.

Стр.2
II. Ісламський фундаменталізм (правові аспекти). Стр.3
1. Іслам.

Стр.3
1.1. Посланник Аллаха.
2. Загальна характеристика мусульманського права. Стор.6
3. Джерела шаріату. Шаріат - мусульманське право. Стор.9
3.1. Коран.

стор.9
3.1.1. Поняття «священної війни». Стор.10
3.2. Сунна.

стор.11
3.3. Іджма.

стор.12
3.4. Кияс.

стор.12
3.5. Фірмани, кануни.

стор.13
4. Основні напрямки мусульманського права. Стор.13
5.Ісламскій фундаменталізм через призму шаріату. Стор.17
III. Висновок.

стор.22
IV. Список використаної літератури. Стор.23

I. Введення.

Проблема активізації ісламського фундаменталізму в багатьох державахна сучасному етапі набуває все більшої актуальності в усьому світі.
Традиційно ісламський фундаменталізм можна розглядати як рух поочищення ісламу від побічного впливу. Однак, в даний час ісламськийфунтаменталізм все більше трактується як втручання релігії вполітику держав. Очевидно, що будь-яке активний вплив релігії надержава може неминуче призвести до змін політичного тасоціального ладу, економіки, законодавства. Однією з головнихособливостей ісламу є його значний вплив саме на правовійаспект у державі, оскільки він містить звід юридичних іетичні норми званий шаріатом, який взятий на озброєннясучасними ісламськими фундаменталістами.
В останні десятиліття у багатьох країнах спостерігається сплескміжнародного ісламського фундаменталізму іноді доходить до фанатизму.
Не обійшло це явище і Росію.
Спроби створення вахабітами ісламської держави на території Росіїна Північному Кавказі існуючого за законами шаріату призводять докровопролитним збройних зіткнень і політичної нестабільності врегіоні. Розгляд і докладне ознайомлення з основами ісламу ішаріату, умовами виникнення ісламського фундаменталізму допоможе кращезрозуміти і розібратися в справжніх і уявних цілі та завдання цього руху,його правових особливості на сучасному етапі.

I. Ісламський фундаменталізм (правові аспекти).

1.Іслам.

Іслам - одна з трьох (нарівні з буддизмом і християнством) так званихсвітових релігій, що має своїх прихильників практично на всіх континентахі в більшості країн світу. Мусульмани складають переважну більшістьнаселення багатьох країн Азії і Африки. Іслам є ідеологічноюсистемою, що впливає значний чином і на міжнародну політику [2] (стор.210).
У сучасному розумінні іслам - і релігія, і держава, внаслідокактивного втручання релігії в державні справи.
"Іслам", у перекладі з арабської означає покірність, "мусульманство"
(Від арабського "муслим") - що віддав себе Аллаху.
Засновником ісламу є арабський "пророк" Мухамед (Мухаммед або
Магомет), вплив якого на загальні долі людства важкопереоцінити, тому на цій історичній особистості слід зупинитисяособливо.

1.1. Посланник Аллаха.

Маулід - день народження пророка Мухамеда - відмічається 12 числа місяця рабиал-аввай за місячним календарем. Це сталося в "рік слона", тобто в 570 р.
Маулід збігається з днем смерті Мухамеда. Символічний збіг датнародження і смерті, тобто народження для вічного життя, був даний Мухаммаду
Творцем в знак його особливої місії носія Прозріння, останнього, якпрочитає іслам, Пророка в історії людства.
Згідно з переказами, народження Мухамеда було передбачене пророками Ібрахимом
(Авраамом), Ісмаїлом, Мусою (Мойсеєм) і Ісою (Ісусом Христом). Уцих "подвійних" іменах немає нічого дивного, оскільки іслам відноситься до такзваним авраамічних релігій і мусульмани нарівні з іудеями іхристиянами шанують одних і тих - же старозавітних пророків, а так само
Ісуса Христа як одного з них.
Мухамед був уродженцем Мекки - міста в західній частині Аравійськогопівострова, де давно осіло сильне плем'я курейш.
Під час джахимеї - так іменується доісламська епоха, коли араби не зналиістинного Бога, - в Мецці влаштовувалися великі торгові ярмарки. Усвятилище Кааба ( "куб") і на забороненій території ( "харам") не можна булосваритися, проливати кров, тому що все це могло образити релігійні почуттярізних арабських племен, кожне з яких поклонялося своїм божествам, алеоднаково шанувало Каабу. [1] (стр.511, 512).
У центрі язичницької Хааби стояв Хубал; древні араби шанували це божествоплемені курейш як повелителя небес і Місяця, володаря громів і дощу.
Статуя Хубала в образі людини із золотою рукою була виконана зсердоліку (золото замінило колись відбиту кам'яну руку). Знаходивсяз давніх часів у Хаабе чорний камінь (на думку вчених мавметеоритне походження) втілював небесну силу Хубала.
Навколо головного божества розташовувалися численні ідоли - бетіли,зображали інші аравійські божества (до 300 в Хаабе).
Жили в Мецці і іудаісти, і християни, а так само Ханіфа - аскети,благочестиві люди, що сповідували суворе єдинобожжя. Пантеон язичницької
Мекки складався з безлічі богів, один з яких носив ім'я Аллах.
Благополучний шлюб дав Мухаммаду забезпечене життя, що дозволяло матидостатньо вільного часу, який протягом багатьох років він присвячуваврелігійних шукань. Духовне напруження, що спонукало Мухамеда дороздумів про мету і сенс життя, про основи світобудови, з роками все міцнілаі, нарешті оформився в переконання, що саме він має дізнатисяістинного Бога і виконати місію сповіщення одноплемінникам істинної віри
[1] (стр.514).
Криком, що звичайно попереджував городян про небезпеку, Мухамед зі схилупагорба Сафа, сповістив жителів Мекки про послане йому Слові Божому. Вінзакликав відмовитися від поклоніння ідолам і звернутися до Аллаха, одного -єдиного Бога. Ім'я Аллах є лише одним з позначень Бога,істинного ж Його імені не знає ніхто з живучих. Мухамед оголосив, щоінших богів просто не існує, а віруючі в них будуть покарані Аллахом.
У світі все здійснюється по волі Аллаха. Він нагороджує за смирення і віру,карає за гординю і зло. З кожного на суді у Аллаха спитається пойого справах, і всім воздасться сповна.

Аллах продовжував посилати Мухаммаду знамення, роз'яснюючи, якмусульманам спілкуватися з іновірцями, як їм вести себе по відношенню до
Пророка, як ділити військову здобич і успадковане майно. Булипроголошені заборони на лихварство, азартні ігри, алкогольнінапої, вживання в їжу свинини. Склалося навколо Мухамедаоб'єднання людей скріплялося тепер не кровною спорідненістю, а загальною вірою,братством духа. Доступ в умму (нову общину) був відкритий для всіх, хтоприймав іслам і визнавав Мухамеда як духовного і світськоговождя. Таким чином, у свідомості мусульман з самого початку злилися релігіяі політика, духовна та світська влада, віросповідання і морально-правовівстановлення.

Не відкидаючи традиційного обряду поклоніння Каабі, Мухаммад встановивнову для арабів форму служіння Богу, що включала ряд поз, що виражаютьблагоговіння, і багаторазове повторення фраз "Хвала Аллаху" і "Аллахвеликий ". Завершуючи молитву, людина повинна була простягти ниць. Цянебачена раніше поза самоприниження-земний уклін-обурювала багатьохжителів Мекки. Мухамед називав їх гордія, що не бажають підкоритися
Аллаху. [1] (стр.516).

У світогляді Мухамеда і в заснованій ним релігії відсутнійідеал людської досконалості або довершеного з'єднання людини з
Богом - ідеал істинної богочеловечності. Мусульманство вимагає від віруючогоНЕ нескінченного вдосконалення, а тільки акту безумовної відданості
Богу. Віра Мухамеда ставить першу умову істинної духовного життя на місцесамої цьому житті. Іслам не говорить людям: будьте досконалі, як Отець вашнебесний, тобто досконалі у всьому; він вимагає від них тільки загальногопідпорядкування себе Богу і дотримання в своїй натуральній життя тих зовнішніхмеж, які встановлені божественними заповідями. Релігія залишаєтьсятільки незмінною основою і нерухомою рамкою людського існування,а не його внутрішнім змістом, сенсом і метою.

Якщо немає довершеного ідеалу, який людина повинна здійснювати всвоєму житті своїми силами, то, значить, немає для цих сил ніякоїпевного завдання, а якщо немає завдання і цілі для досягнення, то не можебути руху вперед.

Ось справжня причина, чому ідея прогресу, як і самий факт його,залишається чужою магометанських народам. Їх культура зберігає чисто місцевийспеціальний характер і швидко відцвітає без спадкоємного розвитку. Світісламу не породив універсальних геніїв, він не дав і не міг датилюдству "вождів на шляху до досконалості" [2] (стр.209, 210).

Поширенню ісламу по світу багато в чому сприяли арабськізавоювання. У 630г. завойована Мекка після знищення зображення старихбогів стала священним центром мусульман, куди щорічно в місяць зулхіджа
(останній місяць року) здійснюються паломництва. Ятріб (Медіна) залишивсястолицею об'єднаної держави. У тому ж 630г. Мухаммаду підкорилисякочовики внутрішніх областей Аравії і місто Таїф. Арабська знатьпрагнула до посилення своєї влади шляхом захоплення родючого Ємену йвторгнення бойових загонів в області Візантії і Ірану. Вже споряджалисявійська, коли в 632г. Мухаммад помер. [3] (стр.438).

Після розбратів через владу між старими прихильниками Мухамедаі мединської знаттю був вибраний "заступник" пророка - халіф - купець Абу
Бакр, тесть і друг Мухамеда. Надалі кожний правитель арабів оголошувавсебе халіфом. Був закріплений культ пророка Мухамеда, впорядкований Коран,записаний в основному вже за його життя, місяць одкровення пророка - рамазан
- Став часом мусульманського посту. [3] (стр438). Для позначеннямусульманської держави використовується термін "халіфат" ( "приємства").
Більш того, сучасні автори приходять до висновку, що халіфат аж ніяк незводиться до індивідуального права або привілеї окремої особи на заняттяпоста голови мусульманської держави, а являє собою певнуфункцію по здійсненню верховної світської (політичної) влади іпідтримці віри на рівні релігійної общини. [4] (стор.140).

2.Общая характеристика мусульманського права.

Шаріат (мусульманське право) органічно пов'язаний з ісламом, йоговченням. Відповідно до юридичної енциклопедії "шаріат - звід релігійних іправових норм, складений на основі Корану і Сунни (мусульманськихсвященних переказів), що містить норми державного, спадкового,карного і шлюбно-сімейного права "[5] (стор. 495).

Іншими словами, шаріат - це правові розпорядження, невід'ємні відтеології ісламу, тісно пов'язані з його релігійно-містичнимиуявленнями. Іслам розглядає правові встановлення як часткуєдиного божественного закону і порядку. Звідси велінням і заборонам,складають норми шаріату, також приписується божественне значення.

Шаріат розвивався як суворо конфесійна * право. Особливо наспочатку шаріат загалом і його власне доктринально - нормативначастина (фікх) увібрали в себе не тільки правові встановлення, але йрелігійну догматику і мораль. У результаті норми шаріату (правила,розпорядження), з одного боку, регулювали суспільні ( "людські")відносини, а з іншого боку - визначали відносини мусульман з Аллахом (ібадат).
Введення в шаріат божественного проведення і релігійно-моральногопочатку знайшло своє відображення в своєрідності розуміння права, а також оцінціправомірної і неправомірної поведінки. Так, тісний зв'язок права зтеологією ісламу знайшов своє вираження у встановленні в шаріаті п'яти видівдій мусульманина, яким надавався в рівній мірі правове і морально -релігійне значення:

- обов'язкові,

- рекомендовані,

- дозволені,

- негожі, але не тягнуть за собою застосування покарання ;

- заборонені і що підлягають покаранню.

* К о н ф е с і о н а л ь н и й [лат.confessionalis] - віросповідних,церковний. Словник іноземних слов.-11-е изд., Стереотип.-М.: Рус.яз., 1984 -
608с.

Визнання божественного приречення в шаріаті з неминучістю породилаі велику значимість питання про свободу волі мусульманина і її межі.
Зіткнулися з цього приводу релігійно-філософські школи зайняли різнупозицію. Так, одна з цих шкіл (джабаріти) взагалі заперечувала свободу волілюдини [6] (стор. 417,418).

Для шаріату не до прав мусульманина, а до його обов'язків повідношенню до Аллаха. Норми, що містять також обов'язки, визначили всежиття правовірного мусульманина (щоденне здійснення молитви, дотриманняпосту і правил поховання і т.д.). Не випадково особливістю норм,що складають шаріат, є те, що вони застосовуються тільки до мусульмані у відносинах між мусульманами. Ранньому ісламу і шаріату були притаманнінорми, висхідні ще до громадського ладу, утримуючі елементи колективізму,милосердя, турботи про калік. Але в шаріаті знайшли своє відображення іуявленні про безсилля людини перед богом, про що випливає звідсиспоглядальності і покірність. У Корані особливо підкреслюваласянеобхідність для мусульманина виявляти терпіння і смиренність: "Терпіння,адже Аллах з терплячими "(8.48). Таким же чином в шаріаті закріплюваласяобов'язок мусульманина підкорятися халифу і державної влади:
"Коріться Аллаху і коріться посланцю і мають владу середвас "(4.62).

Однією з характерних рис середньовічного мусульманського права булайого цілісність. Разом з поданням про єдиного бога - Аллаха --затвердилася ідея єдиного правового порядку, що має універсальний порядок.мусульманське право на перший план висувало не територіальний, аконфесійний принцип. Мусульманин, знаходячись в будь-якій іншій країні,повинен був дотримуватись шаріату, зберегти вірність ісламу. Поступово зпоширенням ісламу і перетворенням його в одну з основних релігій світушаріат став своєрідною світовою системою права. [6] (стр.419).

Як конфесійна право шаріат відрізнявся від канонічного права вкраїнах Європи в тому відношенні, що він регулював не суворо окресленісфери суспільного і церковного життя, а виступав у якості всеохоплюючоїі всеосяжної нормативної системи, що затвердилася в цілому ряді країн Азіїта Африки. Згодом норми шаріату вийшли далеко за межі Ближнього і
Середнього Сходу, розповсюдилися на Середню Азію і частину
Закавказзя, на Північну, частково Східну і Західну Африку, на ряд країн
Південно-Східної Азії. Однак настільки бурхливе і широке поширення ісламу ішаріату викликало і все більший вияв в ньому місцевихособливостей і відмінностей при тлумаченні окремих правових інститутів. Так,згодом з твердженням двох головних напрямків в ісламівідповідним чином відбувся розкол у шаріаті, де поряд зортодоксальним напрямом (суннізм *) виник і інший напрямок --шиїзм ** [6] (стр.419).

3. Джерела шаріату. Шаріат - мусульманське право.

Шаріат має безліч джерел. Нижче коротко викладено їх змісті сенс.

3.1. Коран.

Найважливішим джерелом шаріату вважається Коран (від араб. "Ал-куран" -
"читання вголос", "повчання") - священна книга мусульман, що складається зпритч, молитов і проповідей, виголошених Мухамедом між 610 і 632 рр.
Дослідники знаходять в Корані положення, запозичені з більш ранніхправових пам'ятників Сходу і із звичаїв доісламскої Аравії.

Спочатку пророчі прозріння передавалися в общині усно, попам'яті. Деякі з них віруючі записували з власної ініціативипоки, нарешті, в Медіні по вказівці Мухамеда не стали вестисясистематичні записи. Канонізування змісту Корану і складанняостаточної редакції сталося при халіфі Аліфі (644-656г.г.)

* С у н н и з м - одне з двох напрямків ісламу. Поряд з Кораном визнає
Сунну. При вирішенні питання про вищу мусульм. Влада (імама-халіфі)спирається на «згоду всієї громади».
** Ш й і з м - одне з двох напрямків ісламу. Шиїти не визнають сунітськиххаліфів, вважаючи законними приймачами Мухаммеда і тлумача ісламу лишединастію 12-ти імамів - Аліда.
СЕС/Гол. ред. А.М. Прохоров.-4-е изд.-М.: Сов.енц., 1986.-1600С., Іл.

Коран наказує арабам покинути "звичаї батьків" на користь правил,встановлених ісламом. У самому Корані його правова значущість визначаєтьсянаступним чином: "Отже, ми ниспослали його як арабський судебник" (2.165-
166).

Коран складається з 14 розділів (сур), розчленованих на 6219 віршів (аята).
Більша частина цихвіршів має міфологічний характер, і лише близько 500віршів містять розпорядження, що відносяться до правил поведінки мусульман.
При цьому не більш ніж 80 з них можна розглядати як власне правові
(в основному це правила, що відносяться до шлюбу і сім'ї), інші торкаютьсярелігійного ритуалу і обов'язків [6] (стр.420).

Велика частина положень Корану носить казуальний характер іявляє собою конкретні тлумачення, дані пророком у зв'язку зприватними випадками. Але багато які встановлення мають вельми невизначений вигляд іможуть мати різне значення в залежності від того. який зміст вних вкладається. У подальшій судово-богословській практиці і в правовійдоктрині внаслідок досить вільного тлумачення вони отримали своєвираження в суперечливих, а нерідко і у взаємовиключних правовихприписах [6] (стр.420, 421).

3.1.1. Поняття «священної війни».

Поняття «священна війна» відіграє значну роль у мусульманськомуправі.

Справа Боже має співати на землі. Воно торжествує черездобровільну відданість і через вимушену покірність невірних. Добріпереконуються проповіддю посланника Божого, злі примушуються до покори йогомечем. Коли ще до хиджри Мухаммад взяв з Ансар "клятву мужів", тобтозобов'язання захищати його зброєю, ідея священної війни була вже,очевидно, прийнята ім. У пізніших сурах Корану, даних у Медіні, ця ідеязатверджується з більшою наполегливістю. [2] (стор.189).

"Боріться з ворогами вашими на війні за віру, але не нападайтеперше. Бог ненавидить нападників. Вбивайте ворогів ваших скрізь, де знайдетеїх; демонів їх звідти, звідки вони вас виганяли. Відступництво гіршевбивства. Чи не будете ви воювати з ними у святого храму, хіба тільки вони викличутьвас. Якщо нападуть на вас - купайтеся в крові їх. Така нагорода невірних.
Якщо залишать оману своє - Господь поблажливий і милосердний.
Боріться з ворогами, аж поки не утвердиться іслам. Ваша ненависть такзапалюється тільки проти перекручених. Якщо нападуть на вас у священномумісці, - і в священному місці дайте їм тим же "(Коран. Сура 11, 186-190).

3.2. Сунна.

Іншим авторитетним і обов'язковим для всіх мусульман джереломправа була Сунна ( "священний переказ"), що складається з численнихоповідань (хадисів) про думки і вчинки самого Мухамеда. У хадісахтакож можна зустріти різні правові нашарування, що відображає розвитоксоціальних відносин в арабському суспільстві. Остаточне редагуванняхадисів було здійснено в 9 столітті, коли були складені в ортодоксальнихзбірниках сунни, найбільшу популярність з яких отримав Бухарі (помер у
870 р.). З сунни також виводяться норми шлюбного і спадкового,судового права, правила про рабів і т.д. Хадіси Cунни,незважаючи на їх обробку, містили багато суперечливих положень, і вибірнайбільш "достовірних" цілком відносився до розсуду богословів-правознавціві суддів. Вважалося, що мають силу лише ті хадіси, які були переказаніприхильниками Мухамеда, причому. на відміну від сунітів, шиїти визнавалидійсними лише ті хадіси, які сходили до халіфа Алі і до йогоприхильникам.

Таким чином, "Сунна посланника Аллаха" (повна назва Сунни) --зведення текстів, що описують життя Мухамеда, його слова і справи, а в широкомузначенні - збірник благих звичаїв, традиційних установлень, що доповнює
Коран і шановний нарівні з ним як джерело відомостей про те, якеповедінка або думка є богоугодною, правовірним. Навчання Сунни --важлива частина релігійного виховання і освіти, а знання Сунни іпроходження їй - один з головних критеріїв авторитетних ватажківвіруючих [3] (стр.526).

3.3. Іджма.

Третє місце в ієрархії джерел мусульманського права займалаІджма, яка розглядалася як "загальна згода мусульманської громади".
Поряд з Кораном і Сунной вона відносилася до групи авторитетних джерелшаріату. Практично Іджма складалася з співпадаючих думок зрелігійних і правових питань, які були висловлені прихильниками
Мухамеда або згодом найбільш впливовими мусульманськими теологами -правознавцями (імамами, муфтіями, муджатахідами). Іджма розвивалася як увигляді інтерпретацій тексту Корану або Сунни, так і шляхом формування новихнорм, які вже не зв'язувалися з Мухамедом. Вони передбачалисамостійні правила поведінки і ставали обов'язковими в силуодностайної підтримки муфтіїв і муджатахідфів.
Такий спосіб розвитку норм мусульманського права отримав назву
"іджтіхад". Правомірність Іджми як одного з основних джерел шаріатувиводилася з вказівки Мухамеда: "Якщо ви самі не знаєте, запитаєте тих,хто знає ".
Велика роль Іджми в розвитку шаріату полягала в тому, що вона дозволялаправлячій релігійній верхівці Арабського халіфату створювати нові правовінорми, пристосовані до мінливих умов феодального суспільства,що враховують специфіку завойованих країн. До Іджми як джерелоправа, що доповнює шаріат, примикала і фетва - рішення і думки окремихмуфтіїв з правових питань. [6] (стр.421).

3.4. Кияс.

Одним з найбільш спірних джерел мусульманського права, що викликаєгострі розбіжності між різними напрямками, був кияс - рішення правовихсправ. Згідно киясу правило, встановлене в Корані, Сунні абоІджмі, може бути застосоване до справи, яка прямо не передбачена в цихджерелах права. Кияс не тільки дозволяв швидко врегулювати новісуспільні відносини, але і сприяв звільненню шаріату в ціломуряді моментів від теологічного нальоту.

Але в руках мусульманських суддів кияс часто ставав і зброєювідвертого свавілля. Найбільш широко даний метод був обгрунтований Абу
Ханіфом і його послідовниками ханіфатами.

Як додаткове джерело права шаріат допускав і місцевізвичаї, що не ввійшли безпосередньо в саме мусульманське право в період йогостановлення, але не суперечили прямо його принципам і нормам. При цьомувизнавалися правові звичаї, що склалися в самому арабському суспільстві (урф),а також у численних народів, підкорених внаслідок арабськогозавоювання або ж що зазнали в більш пізній час впливумусульманського права (арати), зокрема у народів, що населяють нашукраїну. [6] (стр.422).

3.5. Фірмани, кануни.

І нарешті, похідним від шаріату джерелом мусульманського права булиукази і розпорядження халіфів-фірмани. У подальшому в інших мусульманськихдержавах з розвитком законодавчої діяльності як джерелоправа стали розглядатися і грати все зростаючу роль закони - кануни.
Фірмани і кануни теж не повинні були суперечити принципам шаріату ідоповнювали його передусім нормами, що регламентують діяльністьдержавної влади з населенням. [6] (стр.422).

4. Основні напрямки мусульманської правової думки.

Головну особливість ісламського мислення - його нерозривність збогослов'ям - демонструє аналіз шаріатського правознавства - фікха,заснованого так чи інакше на догмах Корану і Сунни. Ісламська юриспруденціяподіляється на кілька розмов, або релігійно - юридичних шкіл,відрізняються один від одного лише за методами (принципам) інтерпретаціїположень шаріату. У сунітському ісламі існують чотири канонізованихспрямування, або, по-арабському, мазхаба ( «дорозі»): малікітскій,ганафітського, шафіїтського і ганбалітського. Виникли мазхаба приблизно в той жеперіод розквіту держави Аббасидов, що і мусульманська філософія
(фальсафа), у VII та IX-х століттях, в епоху правління халіфів аль-Мансура (754 -
775г.г.), аль-Махді (775-785г.г.), Харун ар-Рашида (786-809г.г.) І аль-
Мамуна (813-833г.г.). [7] (стор.34).

У гігантському державі, яким був халіфат, у середньовічному арабо --мусульманському суспільстві, дуже ускладнилися і диверсифікованомусоціально, економічно, політично, яке прийшло на зміну порівнянопростих структур аравійського соціуму, безперервно народжувалися зовсімнові юридичні казуси, для вирішення яких вже бракувало вказівок
Корану, Сунни і адату.

Основні принципи (методи) тлумачення Корану і сунни, визнаючи абовідкидаючи які визначалися у відношенні один до одного мазхаба, це рай --особиста думка авторитетного богослова - правознавця; Іджма - консенсус,згідне думку найбільших знавців шаріату; іджтіхат - правокомпетентної особи самостійно інтерпретувати положення шаріату,вирішувати релігійні, юридичні, політичні питання на основі Корану ісунни; кияс-судження за аналогією, тобто можливість вирішувати той чи іншийпитання грунтуючись на подібному рішенні схожого питання в Корані або
Сунні. [7] (стор.34).

Першу спробу кодифікації юридичних норм, виходячи з цих положеньзробив засновник малікітского толку Малік ібн Анас (помер в 795 році) всвоїй праці «Аль-Муватта» ( «протоптана стежка»). Маликіти віддаютьпереваги нормам, що сформувалися ще за життя Мухаммада спираютьсяголовним чином на зазначення Корану і Сунни. З адату-й то лише вдеяких випадках лише звичайне право Медіна. Круг консенсусу (Іджма)також обмежений згодним думкою виключно мединські улемів
(правознавців - богословів), причому ця думка узгоджується з кожногоконкретного питання. Разом з тим маликіти застосовують один із методівінджтіхада - істіслях, тобто можливість вирішення окремих питань всуперечзагальним звичаями, якщо того вимагає здоровий глузд і конкретні інтересимусульман. Іншими словами маликіти дотримуються традиції але допускаютьіндивідуальне тлумачення-рай, якщо воно не завдає шкодисуспільного блага. Останнє можливо, свідчить про впливпринципу римського права-«Виправляти закон заради громадськоїкористі ». [7] (стор.35).

Найбільше поширення малікітскій Мазхаб отримав в Магрибі --арабських країнах Північної Африки. Нині його вплив дуже сильно відчуваєтьсяв спадковому і шлюбно-сімейному праві Марокко, Алжиру, Тунісу, Лівії.

Крім того, на його підставі розроблено лівійський кримінальний кодекс.

Найбільш гнучкий і «ліберальний» Мазхаб - ганафітського, або ханіфітського
, - Створений ан - Нуман ібн Сабіт Абу Ханіфа (699-767г.г.). Для цього толкутри характерні особливості: переважне значення раю, широке застосуваннякияс, використання іншого методу Іджтихад - істіхсана, тобто облік привирішенні того чи іншого питання місцевих звичаїв і загального практичногоінтересу.

Застосовуючи цей метод, правознавець може заявити: «Хоча аналогія в даномувипадку передбачає те-то, все ж таки в силу обставин я вважаю найкращим
(Ахсан) інше рішення ».

Іншими словами істіхсан близький до принципу раю.

ганафітського Мазхаб дозволяє пристосовувати шаріат до мінливихумов життя суспільства, що сприяло його широкому поширенню.
Він панував у Аббасідском халіфаті, Османської імперії. Нині зберігаєчільне місце в Єгипті, Сирії, Іраку, Афганістані та Пакистані.

Сучасне законодавство країн у тій його частині, де збереглисяположення шаріату, засноване на установках цього спрямування. Більшістьмусульман Індії Середньої Азії при здійсненні релігійних обрядів,дотриманні ісламських звичаїв дотримуються ганафітського рекомендацій.

шафіїти, названі так по імені засновника ще одного мазхаба -
Мухаммеда ИДН Ідріса аш-Шафіі (помер в 820 році), займають як бипроміжне місце між маликіти і ханафіти. Основи правознавства,згідно з їх думку розташовуються за своїм значенням наступним чином:
Коран, Сунна, Іджма, кияс. При цьому Іджма розуміється як одностайна думкаусієї мусульманської громади, що практично означає консенсус улемівданого місця в даний час. Цей Мазхаб не вважає рай твердою основою,відкидає малікітскій істіслях і ганафітського істіхсан. Він не отримаввеликого поширення, локалізували в деяких громадах Індонезії,
Малайзії, Брунею, а також країн Східної Африки (наприклад, його впливпомітно в сучасному законодавстві Сомалі).

ганбалітського школа носить ім'я свого засновника Ахмада ібн Ханбаля (померв 855 році), учня аш-Шафіі. Ібн Ханбаль був принциповим противникомяких би то не було нововведень в шаріаті. Усяке нововведення (бід'a) вінрозглядав як єресь (власне арабське слово «бід'a» має значенняне тільки «новація», а й «спотворення»). Він суворо дотримувався такліда --слідування традиційним установкам. Звідси крайній ригоризм * і догматизмданого мазхаба. Ханбаліти не визнають раю, а Іджма у них обмежена коломсподвижника пророка. Вони утворили найбільш консервативне течія всуннізм. Їх принципи взяті на озброєння одними з першихфундаменталістів, вахабітами - «пуританами ісламу», використовуються і
«Братами - мусульманами». Ганбалітського релігійно-правова системаофіційно діє в Саудівській Аравії, де державна релігія --ваххабізм.

Серед шиїтів найбільш поширений джафарітскій толк. Його засновник --шостий імам, Джафар ас - Садок (700 - 765г.г.). Джафаріти підрозділяються надва релігійно - правові школи - ахбарітов і усулітов. Перші, якщо невважати Корану, спираються виключно на шиїтські перекази - Ахбар. Удруга в релігійно - юридичному арсеналі є й інші «коріння» (розумтобто слідування здоровому глузду). Джафаріти обох підрозділів відкидаютькияс, але зберігають за вищими духовними авторитетами муджтахедамі правоідждіхада. [7] (стор.35).

* ригоризм (франц. rigorisme, від лат. rigor - твердість, суворість), суворепроведення к.-л. принципу у дії, поведінку та думки, що виключає к.-л.компроміси, облік ін принципів, відмінних від вихідного і т.п. СЕС/Гол. ред.
А.М. Прохоров. - 4-е вид.-М.-Сов.енц, 1986.-1600 с., Іл.

5. Сучасний ісламський фундаменталізм через призму шаріатського права.

Почавши з загальних теоретичних посилок ісламських фундаменталістів,визначимо їх ставлення до першоджерел ісламу - Корану і Сунні, а також дотрадиційним системам їх інтерпретації.

По-перше, для ісламських фундаменталістів характерна опорабезпосередньо на Коран, повернення, як вони кажуть, до «життєдайногоджерела »ісламу, нібито« замутненою »за століття різними спотвореннями інеймовірними трактуваннями. При цьому вони виходять з того, що Коран вічний іабсолютно вірна (це гарантується його божественним походженням), азначить і нормативів для всіх часів і народів у своєму повному обсязі.
Акцентувати увагу на такому, здавалося б, очевидне для мусульманположенні їм доводиться тому, що зараз в ісламі, особливо вофіційному, широко поширена точка зору, відповідно до якої Коранможна розділити на дві частини: його суть, ідеї якої вічні, і конкретно -історичну, неістотну частина (куди зокрема, входять багатоприписи, заборони тощо) Стверджується, що ця друга частина булаобов'язкова для ісламського суспільства VII століття н.е. і зараз багато в чомунепридатна.

По-друге, зосередившись на Корані, багато ісламськіфундаменталісти схильні заперечувати будь-які положення щаріата, які незводяться безпосередньо до нього або до Cунне. Деякі ідеологи ісламськихекстремістів не визнають такі класичні джерела права, як Іджма
(єдину думку мусульманської громади) і кияс (судження за аналогією),відкидають всіх фікх (мусульманське право), і його чотири основних мазхаба,засновників яких вони вважають невірними.

Природно, при цьому ісламські фундаменталісти «відкривають вратаІджтихад »і вважають, що будь-який мусульманин має право на власнутлумачення Корану, не будучи обмеженим рамками чотирьох мазхабів. Тим неОднак це право не абсолютно.

На практиці такий підхід призводить до того, що в той час як ідеологи ілідери різних груп користуються правом виносити свої судження зрізних питань, рядові члени такого права не мають і повинні прийматитрактування ісламу, яку проповідує їх лідером.

По-третє, іслам взагалі, а Коран і Сунна зокрема оголошуютьсяісламськими фундаменталістами єдиним джерелом всіх людськихцінностей, законів, стандартів і т.д. Всі поняття, традиції, закони,створені людьми, повинні, з точки зору ісламських фундаменталістів, бутивідкинуті.

Як правило ця думка розвивається ними до логічного кінця, і вониприходять до висновку, що будь-які докази, пов'язані з людьми і їхніми інтересами,завідомо несуттєві перед обличчям установок ісламу, які відповідно дозводяться в ранг абсолютних догм. [8] (стор.39-41).

З цим підходом, природно, взаємопов'язана дуже чітко виражена уісламських фундаменталістів ідея дихотомії світу, полярності добраі зла. Вонирозглядають все існуюче як арену вічної битви між силами добра,очолюваними Аллахом, і силами зла, на чолі яких стоїть сатана, битви,що йде на всіх рівнях, починаючи від людської психіки і кінчаючи світовимивоїнами. При цьому вони виходять з того, що «хто не з нами, той протинас ». [8] (стор.41).

У боротьбі добра і зла критерієм добра оголошується, природно, вірав Аллаха.

У своїх поглядах на історичний процес ісламські фундаменталістивиступають як переконані детерміністи * і ідеалісти. Вони виходять з того,що вся історія людства повністю контролюється і спрямовується
Аллахом. Люди не можуть самі змінити хід історії, вони можуть лишекоординувати свої зусилля з волею Аллаха.

Детермінізм (від лат. determino - визначаю), Філос. вчення про об'єктивнузакономірноювзаємозв'язку і причинного зумовленості всіх явищ. СЕС/Гол. ред. А.М.
Прохоров .- 4-е изд.-М.: Рад. ЕНЦ., 1986.-1600 с., іл.

Навіть ісламське суспільство, на створення якого вони прагнуть виникає, зїхньої точки зору, «не в результаті зусиль людей, а в результаті участілюдей в потоці історії ». Але в той же час вони зовсім не вважають перемогуісламу автоматичною, вона все-таки залежить від зусиль, що додаютьсямусульманами заради її здійснення. [8] (стор.42).

Таким чином, ісламські фундаменталісти вважають, що суспільствооб'єктивно має жити по шаріату і природно, відповідальність зареалізацію цього на практиці вони покладають на «справжніх" мусульман, тобтона себе.

Звідси неминуче випливає необхідність захоплення влади «справжніми»мусульманами, бо, тільки очолюючи державу, можна домогтися такоїкардинальної політичної, економічної, соціальної та культурноїперебудови суспільства, яку вони вважають обов'язковою.

Загалом логічний ланцюжок, вибудовувана ісламськими фундаменталістами,виглядає наступним чином. Мета, поставлена Аллахом перед людством
- Створити і підтримувати на землі суспільство, побудоване згідно ззісланою законами. Істинно віруюче зобов'язані прагнути до цієї мети. Такяк існуючі зараз суспільства ісламськими не є, то необхіднопривести їх у відповідність з ісламом, для чого політична влада в країніповинна опинитися в руках справжніх мусульман. Оскільки правлячі еліти (якправило, зображувані як втілення зла) навряд чи добровільно поступлятьсявлада, її треба захопити.

При цьому підкреслюється, що боротьба за встановлення ісламського порядку
- Це індивідуальний борг кожного віруючого.

Будь-яке суспільство, засноване не шаріаті, ісламські екстремісти вважають нетільки протиприродним, як було показано вище, але й здійснюютьзлочин проти Аллаха. Обгрунтовується це через поняття хікімійі. Требазауважити, що цей термін не загальноприйнятий в ісламі і його використання яких -або мусульманським автором говорить як мінімум про симпатіях до останньоготеоретичних побудов ісламського фундаменталізму.

Суть хакімійі для ісламських фундаменталістів полягає в тому, що
«Ніхто з створених Аллахом не може втомилася