ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Юрист по наследству
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Концепція Л. М. Гумільова Етногенез та біосфера землі та її значення у розвитку філософії історії
         

     

    Історія

    Концепція Л.Н. Гумільова "Етногенез та біосфера землі» та її значення у розвитку філософії історії.

    У моїй роботі я би хотіла не тільки викласти теорію етногенезу за

    Л. Н. Гумільову, а й обгрунтувати її як важливу філософсько -історичну концепцію, що пояснює

    природу існування людства. Я думаю, зручніше буде почати зідругого питання, зазначеного в моїй темі - це значення концепції Гумільовау розвиток філософії історії. Для цього пропоную згадати, що за предметЦього філософія історії?

    Термін «філософія історії» винайшов у вісімнадцятому столітті Вольтер,який розумів під ним лише критичну, або наукову, історію, тойспосіб історичного мислення, коли історик самостійно судить пропредметі, замість того, щоб повторювати історії, вичитані із старовиннихкниг. Цим же терміном користувалися Гегель та інші автори у кінцівісімнадцятого століття, але вони надали йому іншого змісту: у них він означавпросто загальну, або всесвітню, історію. Третє значення даного термінуможна знайти у деяких позитивістів дев'ятнадцятого століття: для них філософіяісторії означала відкриття загальних законів, що керують ходом подій, прояких зобов'язана розповісти історія. Завдання, поставлені перед «філософієюісторії »Вольтером і Гегелем, здатна вирішити тільки сама історичнанаука. Можливо, тут буде доречно згадати, що ж таке історія вконтексті історичної свідомості.

    Відомий російський історик В.О. Ключевський так писав про історію якнауці: «в науковому мові слово« історія »вживається в двоякому сенсі:

    1. Як рух у часі, процес

    2. Як пізнання процесу.

    Тому все, що відбувається в часі, має свою історію.
    Змістом історії, як окремої науки, спеціальної галузі науковогознання, служить історичний процес, тобто хід, умова і успіхилюдського спілкування або життя людства в її розвитку та результати. »
    (В. О. Ключевський соч. в 8і т.т., Т. 1 «Курс російської історії» Частина 1, М.
    1956р.). У ході вивчення історії формується історична свідомість. Підісторичною свідомістю в науці розуміється сукупність уявленьсуспільства в цілому та його соціальних груп окремо, про своє минуле іМинулого всього людства. Як і всякі інші форми суспільноїсвідомості, історична свідомість має складну структуру. Необхідновиділити чотири рівні.

    1. (нижчий) Рівень історичної свідомості формується такими ж способами, як і повсякденне, на основі накопичення безпосереднього життєвого досвіду, коли людина протягом свого життя спостерігає якісь події, або навіть є їх учасником.

    2. Рівень історичної свідомості може формуватися під впливом художньої літератури, кіно, радіо, ТБ, театру, живопису, під впливом знайомства з історичними пам'ятниками. На цьому рівні історична свідомість також ще не перетворюється на системне знання.

    утворюють його подання ще уривчасті, хаотичні, не впорядковані в хронологічному відношенні. Вони, як правило, відрізняються яскравістю, великою емоційністю, Так наприклад, державна діяльність і образ Петра 1 у широких мас населення найчастіше складається за романом О. Толстого «Петро 1» і знятому за нього фільмів.

    3 . Наступний рівень історичної свідомості формується на основі власне історичних знань, що здобуваються на уроках історії в школі, де учні вперше отримують уявлення про минуле в систематизованому вигляді. На жаль як шкільний, так і викладання історії у ВНЗ не сприяє глибокому й уважного вивчення історії з різних причин: у школі матеріал занадто розтягнутий так, що закінчив вивчати курс історії школярі погано пам'ятають з чого починали. У ВНЗ навпаки: все дуже стисло, пунктирно і вкрай нелогічно.

    4. (вищий) Формування історичної свідомості відбувається на базі всебічного, теоретичного осмислення минулого, на рівні виявлення тенденцій історичного розвитку, отримання більш чіткого уявлення про природу і рушійні сили людського розвитку, його періодизації та сенсу історії.

    Саме досягнувши розвитку четвертого рівня історичної свідомості,перед людством постала проблема відповіді на найбільш фундаментальніпитання людського буття.

    Отже, для Вольтера філософія означало незалежне і критичнемислення, для Гегеля - мислення про світ в цілому, для позитивістів 19гостоліття - відкриття одноманітних законів. Сама по собі філософіярефлективно. Філософствують свідомість ніколи не думає просто про об'єкт,але, розмірковуючи про якому б то не було об'єкті, вона також думає про своювласної думки про цей об'єкт. Філософія тому може бути названадумкою другого порядку, думкою про думку. Це не означає, що філософія --наука про свідомість, або психологія. Психологія - думка першого порядку, вонарозглядає свідомість точно так само, як біологія розглядає життя.
    Філософія ніколи не має справи з думкою самої по собі, вона завжди зайнятаставленням думки до її об'єкту і тому в рівній мірі має справу як зоб'єктом, так і з думкою. Думка в її ставленні до свого об'єкту - вже непросто думка, а знання. Звідси - те, що для психології є тількитеорією думки, для філософії - теорія пізнання. Там, де психологзапитує себе: «Як історики мислять?», - філософ задає собі питання: «Якісторики пізнають? »,« Як їм вдається проникнути в минуле ".» І навпаки,справа історика, а не філософа - пізнання минулого як речі в собі, наприкладтого, що стільки-то років тому дійсно відбулися такі-то й такі-топодії. Філософ займається цими подіями не як речами самими по собі,але як речами, відомими історику, і цікавиться не тим, які подіївідбувалися, коли і де вони мали місце, але тим їх властивістю, якеробить можливим для історика їх пізнання. Таким чином, філософ повинендумати про мислення історика, але при цьому він не дублює роботу психолога, ідля нього думка історика - не комплекс психічних феноменів, але системазнання. Він також думає і про минуле, але не дублює при цьому роботуісторика, бо минуле для нього - не серія подій, але система пізнанихоб'єктів. Філософія не може відокремити дослідження пізнання від дослідженнятого, що пізнається. Неможливість такого поділу прямо випливає з ідеїфілософії як думки другого порядку. Якщо така природа філософськогомислення, то що ж мається на увазі, коли до слова «філософія» додаютьуточнюючу характеристику «історії»? У якому сенсі існує особливафілософія історії, відмінна від філософії взагалі і від філософії чогось ще?
    Чому філософія історії повинна бути предметом спеціального дослідження,а не включатися у загальну теорію пізнання? У процесі розвитку європейськоїцивілізації люди певною мірою мислили історично, а проте ми рідкозамислюємося над тими видами діяльності, які даються нам дуже легко.
    Тільки наражаючись на труднощі, ми починаємо докладати зусилля, щоб їхподолати. Так і предмет філософії, що розуміється як організоване інауковий розвиток самосвідомості, залежить час від часу від тих особливихпроблем, при вирішенні яких люди певної епохи стикаються з особливимитруднощами. Вникаючи в питання, особливо значущі у філософії якого-небудьнароду в той чи інший період його історії, ми отримаємо відомеуявлення про те, на які конкретної проблеми люди вважали за необхіднеспрямувати всю енергію думки. Периферійні ж і другорядні темисвідчать про те, що по відношенню до них не випробовувалося ніякихособливих труднощів. Наша ж філософська традиція, являючи собоюбезперервну лінію, сходить до Греції шостого сторіччя до н.е., а в той часособливою завданням було створення підстав математики. Грецька філософіятому помістила математику у центрі своїх побудов, і коли вонарозробляла проблему пізнання, то вона мала на увазі перш за всематематичне знання. З того часу аж до минулого століття були двавеликі конструктивні епохи в європейській історії. У середні віки основніпроблеми перед думкою ставила теологія, і проблематика філософії виникалатому з роздумів над нею і стосувалася відносин між Богом ілюдиною. Від шістнадцятого до дев'ятнадцятого століття думка була спрямована восновному на те, щоб створити фундамент природничих наук, і основною темоюфілософії було ставлення людського розуму як суб'єкта пізнання до зовнішньогосвіту природних явищ навколо нього як до об'єкта пізнання. Але у вісімнадцятомустолітті люди почали думати про історію критично, як до цього вони вженавчилися критично думати про зовнішній світ, тому що історія сталарозглядатися як особлива форма думки, не зовсім схожа на математику,або теологію, або природничі науки. Результатом цих роздумів був іншийпідхід до теорії пізнання: остання, яку розробляли до цих пір,виходячи з припущення, що математика, або теологія, або природознавство,або ж усі вони, разом узяті, можуть вичерпати проблематику пізнаннявзагалі, перестала задовольняти людей. Так виникла необхідність успеціальному дослідженні цієї нової проблеми або групи проблем, проблемфілософських за своїм характером і народжених самим фактом існуванняорганізованою і систематизованої історичної науки. Це новенапрямок з повною підставою могло претендувати на те, щоб називатисяфілософією історії. Сучасна філософія історії - це відносносамостійна галузь філософського знання, яка присвячена осмисленнюякісного своєрідності розвитку суспільства в його відмінності від природи. У ХХстолітті великий внесок у розвиток даної галузі знання був внесений
    Н. А. Бердяєвим, К. Ясперсом, Р. Ароном. Одними з найбільш відомих трактуваньфілософії історії є конценціі А. Тойнбі і У. Ростоу.

    Філософія історії розглядає кілька найважливіших проблем:

    • спрямованість і зміст історії,

    • методологічні підходи до типологізації суспільства,

    • критерії періодизації історії,

    • критерії прогресу історичного процесу.

    Приступаючи до розгляду цих проблем, звернемо увагу на те, що вфілософії історії немає єдності думок ні по одному з названих вищепитань. Точки зору різні настільки, що швидше, вони протилежні,а не доповнюють один одного. Так, деякі філософи визнають історичнізакони, інші - їх заперечують. Ряд філософів вважає, що в історії єсенс, інші ж вважають, що сенсу у історії немає і бути не може. Я жвважаю, що ці суперечки безглузді і за визначенням не можуть відповісти ні наодне питання, що стосується фундаментального буття людства. Корисно ідоцільно намагатися або самому створювати узагальнюючі версії розвиткулюдства, або знайомитися з концепціями того чи іншого автора.
    Найцікавішою я вважаю концепцію Л. М. Гумільова "Етногенез та біосфераземлі ».

    « Знання фактів - це ще не знання історії »

    Ортега - і - Гассет.

    У своїй концепції про розвиток суспільства і зародження та становленняетносу Л. Н. Гумільов виділяє наступні фази:

    Підйом: прихований

    Явний

    акматичної фаза

    Фаза надлому

    Інерційна фаза

    Фаза обскурації

    Меморіальна фаза:

    Регенерація

    Релікт

    Але перш, що докладно описати кожну фазу, слід спочатку ввести іпояснити такі поняття, без яких концепція Гумільова НЕспроможна. Це - вплив біосфери на етносфери (на основі робіт
    В. І. Вернадський), принцип комплементарності і пасіонарність.

    Як відомо, людина є частиною біосфери. Що таке біосфера?
    Це не тільки біомаса всіх живих істот, включаючи, віруси імікроорганізми, але і продукти їх життєдіяльності - грунту, осадовіпороди, вільний кисень повітря, трупи, тварин і рослин, якізадовго до нас загинули, але забезпечили для нас можливість існування.
    Все це - енергія нас живить. Максимальна кількість енергії, якуспоживає Земля, згідно з В. І. Вернадського, - це енергія Сонця. Вонаакумулюється шляхом фотосинтезу в рослинах, рослини поїдають тварини,ця сонячна енергія переходить в плоть і кров усіх живих істот,які є на Землі. Надлишок цієї енергії створює тепличні ефекти, тобтоумови дуже несприятливі. Нам не потрібно її більше, ніж потрібно, нампотрібно стільки, скільки ми звикли освоювати.

    Другий вид енергії - це енергія розпаду усередині Землі радіоактивнихелементів. Колись давно цих елементів було багато. Поступово йдерадіораспад усередині планети, планета розігрівається, і коли-небудь, коливсі ці елементи розпадуться, вона або вибухне, або перетвориться знову вшматок каменю. Радіоактивні елементи діють на наші життєві процесивельми негативно (всі знають, що таке променева хвороба). Тим не меншеці явища всередині Землі, так звані атонічні, роблять на насвеликий вплив, але локально. Справа в тому, що скупчення уранових іінших руд розподілені по Землі нерівномірно. Є великі простори,де радіоактивність незначна, а там, де руди близько підходять доповерхні, вона дуже велика, тому вплив цього виду енергії натварин і людей зовсім по-різному.

    І є третій вид енергії, який ми отримуємо невеликими порціями зкосмосу, - це пучки енергій, «приходять» з Сонячної системи, інодіпробиваючі іоносферу, що досягають денної поверхні планети і вдаряютьнашу Землю, як, скажімо, вдаряють батогом кульку, обхвачувавши якусь частинуїї, блискавично виробляють свій енергетичний вплив на біосферу,іноді велике, іноді мале. Приходять вони більш-менш рідко, в усякому разі неритмічно, а час від часу, але не враховувати їх,виявляється, теж неможливо.

    Цей останній вид космічної енергії став досліджуватися зовсімнедавно, і тому ті вчені, які звикли представляти Землю якабсолютно замкнену систему, не можуть звикнути до того, що ми живемо невідірваними від усього світу, а усередині величезної Галактики, яка тежвпливає на нас, як і всі інші чинники, що визначають розвитокбіосфери. Описане явище і є механізм причетності кожноголюдини і кожного людського колективу з космосом.
    Зрозуміло, це відноситься не тільки до людей, але наша тема - народознавство
    - Змушує нас зосередити інтерес саме на людях і подивитися,як впливають ці енергетичні впливи на долі кожного з нас і тихколективів, до яких ми ставимося. Що, потрібно для того, щоб вирішити цепитання? Виявляється, треба тут, як не дивно, знання історії - етнічноїі звичайної.

    Нерівномірність розподілу біохімічної енергії живої істотибіосфери за тривалий історичний час мала відбитися наповедінці етнічних колективів у різні епохи і в різних регіонах.
    Ефект, вироблений варіаціями цієї енергії, як особлива властивість характерулюдей, ми називаємо "пасіонарність" (від лат. слова passio - пристрасть).

    Пассіонарност' - це характерологічні домінанта, непоборнувнутрішнє прагнення (усвідомлене або, частіше, неусвідомлене) до діяльності,спрямованої на здійснення якої-небудь мети (часто ілюзорною). Зауважимо,що мета ця уявляється пасіонарної особи іноді цінніше навітьвласного життя, а тим більше життя і щастя сучасників іодноплемінників.

    Пасіонарність окремої людини може сполучатися з будь-якимиздібностями: високими, середніми, малими; вона не залежить від зовнішніхвпливів, будучи рисою психічної конституції даної людини; вонане має відношення до етики, однаково легко породжуючи подвиги ізлочину, творчість і руйнування, благо і зло, виключаючи тількибайдужість, вона не робить людину "героєм", ведучим "натовп", бобільшість пасіонаріїв перебувають у складі "натовпу", визначаючи їїпотентность в ту чи іншу епоху розвитку етносу.

    Модус пасіонарності різноманітні: тут і гордість, яка стимулюєжагу влади і слави у віках; марнославство, штовхає на демагогію ітворчість; жадібність, що породжує скупія, користолюбців і вчених, конязнання замість грошей; ревнощі, що тягне за собою жорстокість і охорону вогнища,а застосована до ідеї - створює фанатиків і мучеників. Оскільки мова йдепро енергію, то моральні оцінки незастосовні: добрими або злими можуть бутисвідомі рішення, а не імпульси.

    Хоча ми можемо виявити феномен пасіонарності і на окремих людях
    (яскравих і тьмяних), але наочніше вона на прикладах етнічної історії. Колиінші фактори взаємно компенсуються, виявляється статистичназакономірність, що відрізняє етногенез від соціогенні?? а й культурогенезу. Привсій відмінності епох і країн модель пасіонарності в етногенезі одна й та ж.
    Простежимо її на різних прикладах етнічної історії Сходу і Заходу.

    Древні люди приписували виникнення етносів напівбогами абогероям. Племенами еллінів були: доряни (нащадки Геракла), іоняне
    (спадкоємці Тезея) і еоляне (нащадки Кадма, що прийшов Фінікії). Японцівпородила богиня Аматерасу, монголів - сірий вовк і плямиста лань ... Але завсіма цими міфологічними персонажами просвічують образи предків,спотворені манерою передачі, хоча в давнину люди, мабуть, розуміли міфиточніше, приблизно так, як ми читаємо історичні тексти. Нас не дивує іне шокує, що в середині VIII ст. дo н.е. в Італії навколо Ромулазібралися 500 бродяг, що поклали початок римлянам; так само зібралися "вірні"навколо царя Давида в XI ст. до н.е., а люди "довгої волі" - навколо
    Чингісхана, барони - навколо Карла Великого.

    Із цих і подібних консорцій (від лат. Sors. - Доля, називається групалюдей об'єднана однією історичною долею. До цього розряду входять гуртки,артілі, секти, банди і т.п. нестійкі об'єднання. Найчастіше вонирозпадаються, але іноді зберігаються протягом життя декількохпоколінь. Тоді вони стають конвікціямі - група людей зоднохарактерним побутом і сімейними зв'язками. Конвікціі малорезістентни. Їхроз'їдає екзогамія і різка зміна історичного оточення.) Уціліліконвікціі виростають в субетнос, потім етноси і, нарешті, суперетносу --свого роду етнічні галактики, які об'єднують групи етносів у цілісностівищого порядку. Так, римські громадяни об'єднали Середземномор'ї в Pax
    Romana (Римський світ); франки стали ядром "Християнського світу"
    (католицького), реформованого в "цивілізацію" з заокеанськимипродовженнями; євреї поширилися по всій ойкумені, виділивши кількаетносів: сефардів, Ашкіназі, фаллашей; монголи створили оригінальний
    "Кочовий світ". Ці цілісності настільки ж реальні, як і етноси, які спостерігаютьсябезпосередньо.

    А тепер повернемося до енергії яка створює етнічні системи.
    Велика система може скластися й існувати тільки за рахунокенергетичного імпульсу, яка провадить роботу (у фізичному сенсі),завдяки якій система має внутрішній розвиток і здатністьчинити опір оточенню. Назвемо цей ефект енергії пассіонарним поштовхомі розглянемо історико-географічні умови, що полегшують його активізацію.

    Згідно зі спостереженнями, нові етноси виникають не в монотоннихландшафтах, а на межах ландшафтних регіонів і в зонах етнічнихконтактів, де неминуча інтенсивна метисації. Так само сприяютьпусковим моментам етногенезу поєднання різних культурних рівнів, типівгосподарства, несхожих традицій. Загальним моментом тут є принципрізноманіття, який можна інтерпретувати з наших позицій.

    Уявімо собі етносфери як поєднання декількох широких плит,стикаються один з одним. З цієї конструкції наноситься удар повертикалі. Природно, найбільш деформується не плити, а контакти міжними, а там вже йде ланцюгова реакція, деформуються самі плити.

    Тепер звернемо увагу, як проявляють себе такого типу люди взалежно від тих цілей, до яких вони прагнуть. Адже не всі вони хочутьлідерствовать і бути вождями. Ось Ньютон. Він витратив своє життя навирішення двох кардинальних наукових проблем - створення механіки і тлумачення
    Апокаліпсису, тільки це його й цікавило. Дружини не завів, багатства ненакопичив, нічим не цікавився, крім своїх ідей, жив удома з економкою іпрацював. Ось приклад людини, яка аж ніяк не прагнув до лідерства, алеразом з тим він вів полеміку, сперечався, доводив свою правоту. Він бувщирий протестант і ворог католиків, тобто у нього були всі людськіякості, але метою його життя була жага знань, яку ми можемо назватимодусом жадібність. Скупий лицар збирав гроші, а Ньютон - знання: той ідругий були жадібними, але не Винахідливими.

    І навпаки, ми можемо знайти скільки завгодно акторів, які шаленопихаті, або поетів, які заради своєї популярності готові пожертвувативсім, чим завгодно.

    Історія зафіксувала і вкрай екстремальні випадки поведінки людей,коли вони до такого ступеня закохуються в свій ідеал, що жертвують заради ньогосвоїм життям, а це зовсім недоцільно з нормальної точки зору. Жаннад'Арк було дівчиною дуже вразливою і дуже патріотичною. Незважаючи нате що вона по-французьки погано говорила, вона вирішила врятувати Францію і, яквідомо, вона її врятувала. Але все-таки після того як вона звільнила Орлеан іКоронувала Карла в Реймсі, перетворивши його з дофіна в законного короля, вонапопросила, щоб її відпустили. Вона не прагнула до того, щоб зайняти місцепри дворі. Її не відпустили, і подальша її доля була сумна.

    Я спробував показати, що є люди, які прагнуть в більшійчи меншою мірою більш комфортними ілюзорним цілям. Думка, що всі людипрагнуть виключно до особистої вигоди і що якщо вони ризикують життям, тотільки заради отримання грошей або міцної матеріальної вигоди, - це думкане Маркса з Енгельсом, а барона Гольбаха, французькогоматеріаліста XVIII ст., який вважається вульгарним матеріалістом ініякого відношення до марксизму не має. Це той матеріалізм, який
    Марксом і Енгельсом був подоланий.

    А якщо так, то ми можемо цілком спокійно поставити питання про те,як же зрозуміти це саме "щось", тобто Пассіона - якість, штовхаєлюдей на проходження ілюзорним цілям, а не реальним. Що це за пристрасть,яка іноді виявляється навіть сильніше самого інстинкту самозбереження?

    Безсумнівно, що переважна кількість вчинків, що здійснюються людьми,диктується інстинктом самозбереження або особистого, або видового. Останнійпроявляється у прагненні до розмноження і виховання потомства.

    Однак пасіонарність має зворотний вектор, бо змушує людейжертвувати собою і своїм потомством, яка або не народжується, абознаходиться у повному нехтуванні ради ілюзорних жадань: честолюбства,марнославства, гордості, жадібності, ревнощів і інших пристрастей. Отже,ми можемо розглядати пасіонарність як антіінстінкт, або інстинкт зпротилежним знаком.

    Як інстинктивні, так і пассіонарні імпульси регулюються вемоційній сфері. Але ж психічна діяльність охоплює ісвідомість. Отже, нам слід відшукати в області свідомості такий поділімпульсів, яке можна було б зіставити з описаним вище. Іншимисловами, всі імпульси повинні бути розбиті на два розряди:

    а) імпульси, спрямовані до збереження життя

    б) імпульси, спрямовані до принесення життя в жертву ідеалу --далекому прогнозом, часто ілюзорного.

    Позитивним імпульсом свідомості буде тільки нестримний егоїзм,що вимагає для здійснення себе як мети розуму і волі. Під розумом мидомовимося розуміти здатність вибору реакції за умов, що допускаютьце, а під волею - здатність робити вчинки згідно зробленомувибором. Отже, з цього розряду виключаються всі тактильні ірефлекторні дії особин, так само як і вчинки, здійснені запримусу інших людей або достатньо вагомих обставин. Але жвнутрішній тиск - імператив або інстинкту, або моралі, абопасіонарності - також детермінує поведінку. Значить, і його требавиключити поряд з тиском етнічного поля і традицій. Для "вільних"або "егоїстичних" імпульсів залишається невелика, але строго окресленаобласть, та, де людина несе за свої вчинки моральну та юридичнувідповідальність.

    "розумний егоїзм" протистоїть група імпульсів з зворотнім вектором.
    Вона всім добре відома, як, втім, і пасіонарність, але також ніколине виділялася в єдиний розряд. У всіх людей є щире потяг доістини (прагнення скласти адекватне уявлення про предмет), докрасу (тому, що подобається без упередженості) і до справедливості
    (відповідності моралі та етики). Цей потяг сильно варіюється в силіімпульсу і завжди обмежується постійно діючим "розумним егоїзмом",але в ряді випадків виявляється більш потужним і призводить до загибелі не меншенеухильно, ніж пасіонарність. У сфері свідомості воно ніби єаналогом пасіонарності і, отже, має той же знак. Назвемо йогоаттрактівност'ю (від лат. attractio - потяг). Природа атрактивнанеясна, але співвідношення її з інстинктивними імпульсами самозбереження і зпасіонарність таке ж, як у човні співвідношення двигуна (мотора) ікерма. Так само співвідноситься з ними "розумний егоїзм" - антиподатрактивна. Тому ми можемо покласти виділені нами розряди імпульсівна координати: підсвідомість на абсцис, свідомість - на ординаті.

    Але є ще й субпасіонаріїв, у яких, пасіонарність менше, ніжімпульс інстинкту. Для ілюстрації знову ж таки наведу літературні образи,всім добре відомі,-це герої Чехова. У них начебто все добре, ачого-то все-таки не вистачає.

    Наявність субпасіонаріїв для етносу так само важливо, як і наявністьпасіонаріїв, тому що вони складають відому частину етнічної системи.
    Якщо їх стає дуже багато, то вони починають різко гальмувати своїхдуховних і політичних вождів, твердячи їм: "Що ви, що ви, як би чого невийшло ". З такими людьми абсолютно неможливо зробити яку-небудьвелику акцію. Про акцію агресивного характеру тут вже і говорити нема чого,так само як і оборонного: ці люди і захищати-то себе не можуть.

    Втім, і субпасіонаріїв різні. Доза пасіонарності може бути настількимала, що не погашає навіть найпростіших інстинктів і рефлексів. Носійтакий пасіонарності готовий пропити останню гривню, бо його тягне доалкоголю, і він забуває про все. Такі босяки з ранніх оповідань А. М.
    Горького. Ще нижче дебіли і кретини.

    А якщо пассіонарні напруга вище інстинктивного? Тоді точка,позначає психологічний статус особи, зміститься на негативну гілкуабсциси. Тут будуть знаходитися конкістадори і землепрохідці, поети таєресіархи і, нарешті, ініціативні фігури на кшталт Цезаря та Наполеона. Якправило, їх дуже небагато, але їх енергія дозволяє їм розвивати шаленудіяльність, що фіксується скрізь, де є історична література --письмова або усна.

    Пасіонарність має ще одну якість, що надзвичайно важливо: воназаразлива! Пасіонарність веде себе як електрику при індукуваннісусіднього тіла.

    Наведу простий приклад. Ми знаємо, що є полководці дуже досвідчені,стратегічно підготовлені, але які зовсім не вміють захопити солдатівв битву. Я беру військову історію, тому що це найбільш яскрава ілюстрація.
    Там, де людина ризикує життям, там всі процеси загострені до краю, анам треба зрозуміти крайності, для того щоб потім повернутися до побутовихситуацій. От був у нас генерал Барклай-де-Толлі-Веймар, дуже розумний,дуже хоробра людина, дуже розумний, що склав план перемоги над Наполеоном.
    Все він вмів робити. Єдине, чого він не міг, - це змусити солдатів іофіцерів себе любити, за собою йти, слухатися. Тому довелося замінитийого Кутузовим, і Кутузов, взявши план Барклая-де-Толлі і в точності йоговиконавши, зумів примусити солдатів йти бити французів. Тому зовсімправильно у нас перед Казанським собором пам'ятники цих двох полководцівстоять поруч. Вони обидва однаково багато вклали у справу порятунку Росії в 1812р., але Барклай-де-Толлі вклав свій інтелект, а Кутузов - своюпасіонарність, яка у нього безперечно була. Він зумів як бинаелектризована солдат, він зумів вдихнути в них той самий духнепримиренності до супротивника, дух стійкості, який потрібний для будь-якої армії.

    І тут ми згадаємо те, про що говорили раніше. Кожен живий організмволодіє енергетичним полем, тепер ми вже можемо зіставити його зописом особливостей етносу і, отже, назвати етнічним полем,створюваним біохімічної енергією живої речовини.

    Так от. Якщо прийняти цю енергетичну модель, модель силового поля,і застосувати її до проблеми етносу, то етнос можна уявити собі вЯк система коливань певного етнічного поля. А якщо це так,тоді ми можемо сказати, в чому відмінність етносів між собою. Очевидно, вчастоті коливань поля, тобто в особливому характері ритмів різних етнічнихгруп. І коли ми відчуваємо свого, це означає, що ритми потрапляють вунісон або будуються в гармонію; коли в унісон ритми не потрапляють, мивідчуваємо, що це чужий, не своя людина.

    Ця гіпотеза на сучасному рівні наших знань задовільнопояснює все спостерігаються етнічні колізії.

    Ставлячи проблему первинного виникнення етнічної цілісності зособин (людей) змішаного походження, різного рівня культури ірізних особливостей, ми маємо право запитати себе: а що їх тягне один доодному? Люди об'єднуються за принципом компліментарності. Комплементарність
    - Це неусвідомлена симпатія до одних людей і антипатія до інших, тобтопозитивна і негативна комплементарність. Коли створюєтьсяпервісний етнос, то ініціатори цього виникає руху підбираютьсобі активних людей саме з цього компліментарному ознакою - вибираютьтих, хто їм просто симпатичний.

    "Іди до нас, ти нам підходиш" - так відбирали вікінги юнаків для своїхпоходів. Вони не брали тих, кого вважали ненадійним, боягузливим, сварливимабо недостатньо лютим. Все це було дуже важливо, тому що мова йшла про те,щоб взяти його до себе "в човен, де на кожну людину мав упастимаксимальне навантаження і відповідальність за власне життя і за життясвоїх товаришів.

    Принцип компліментарності фігурує і на рівні етносу, причому вельмидієво. Тут він іменується патріотизмом і знаходиться в компетенціїісторії, тому що не можна любити народ, не поважаючи його предків. Внутрішньоетнічнихкомпліментарність, як правило, корисна для етносу, будучи потужноюохоронної силою. Але іноді вона приймає потворну, негативну формуненависті до всього чужого, тоді вона іменується шовінізмом.

    Але комплементарність на рівні культурного типу завжди умоглядно.
    Зазвичай вона виражається в зарозумілості, коли всіх чужих і несхожих на себелюдей називають "дикунами".

    Принцип компліментарності не відноситься до числа соціальних явищ. Вінспостерігається у диких тварин, а в домашніх відомий кожному як упозитивної (прихильність собаки чи коні до господаря), так і в негативноїформі.

    Але коли ми беремо цей феномен в історичних, великих масштабах, тоці зв'язки виростають в дуже могутній фактор - на компліментарності будуютьсявідносини в етнічній системі.

    Тому ці зародкові об'єднання ми назвали консорція. Не кожназ консорцій виживає; більшість за життя засновників розсипається, але тіяким вдається вціліти, входять в історію суспільства і негайно обростаютьсоціальними формами, часто створюючи традицію. Ті, чия доля необривається ударами ззовні, доживають до природної втрати підвищеноїактивності, але зберігають інерцію тяги один до одного, що виражається в загальнихзвичках, світовідчутті, смаках і т.п.

    Цю фазу компліментарного об'єднання ми назвали конвіксіей. Вона вжене має сили впливу на оточення і підлягає компетенції несоціології, а етнографії, оскільки цю групу об'єднує побут. Усприятливих умовах конвіксіі стійкі, але опірність середовищі, уних прагне до нуля, і тоді вони розсипаються серед оточуючих консорцій.

    І ще, перш ніж розглянути, як етнос проходить кожну фазу свогоісторичного розвитку необхідно ввести поняття етносу. Який же системоює етнос? На мою думку, етнос - це замкнута система дискретноготипу - корпускулярна система. Вона отримує єдиний заряд енергії і,розтративши його, або переходить до рівноважного стану із середовищем, аборозпадається на частини.

    Саме як системи такого типу існують у біосфері природніколективи людей із загальним стереотипом поведінки і своєрідної внутрішньоїструктурою, що протиставляють себе ( "ми") всім іншим колективам ( "неми "). Це явище протиставлення пов'язує соціальні форми з усімаприродними факторами. Це саме той механізм, за допомогою якого людинавпливає на природу, сприймає її складові і кристалізується їх у своюкультуру.

    Тепер запитаємо: як народжуються і дозрівають такі системи,як етноси?

    У всіх історичних процесах - від мікрокосму (життя однієї особи) домакрокосму (розвитку людства в цілому) громадська та природні формируху сопрісутствуют і взаємодіють, часом настільки химерно,?? тоіноді важко вловити характер зв'язку. Це особливо стосується мезокосму,де лежить феномен, що розвивається етносу, тобто етногенез, якщо розуміти підостаннім весь процес становлення етносу від моменту виникнення дозникнення або переходу в стан гомеостазу. Але чи означає це тільките, що феномен етносу - продукт випадкового поєднання біогеографічних ісоціальних чинників? Ні, етнос має в основі чітку і однаковусхему.

    Проте шляхом емпіричних узагальнень вдалося встановити кривуетногенезу.

    Зміна пасіонарного напруження етнічної системи
    (узагальнення)

    Мабуть найбільш правильно пояснити її як інерційну, що виникаєчас від часу внаслідок "поштовхів", якими можуть бути тількимутації, вірніше мікромутаціі, що відбиваються на стереотипі поведінки, але нещо впливають на фенотип.

    Як правило, мутація майже ніколи не торкається всієї популяціїсвого ареалу. Мутують тільки окремі щодонечисленні особи, але цього може виявитися недостатньо для того,щоб виникла нова консорція, що при сприятливому збігуобставин виростає в етнос. Пасіонарність членів консорція --обов'язкова умова цього переростання. У цьому механізмі - біологічнийсенс етногенезу, але він не підміняє і не виключає соціального сенсу.

    Але перед нами постає інша трудність: ще не знайдена міра, якою бможна було визначати величину пасіонарності. На підставі доступного намфактичного матеріалу ми можемо говорити тільки про тенденцію до підйому абоспаду, про більшою чи меншою мірою пасіонарного напруги. Однак дляпоставленої нами мети цю перешкоду переборно, бо ми розглядаємопроцеси, а не статистичні величини. Тому ми можемо описати явищаетногенезу з достатнім ступенем точності, що послужить надалі базоюнових уточнень.

    Тепер перейдемо до опису. основних фаз того процесу, якийвідображає в загальному вигляді наведена нами крива, і спробуємопоказати, як відбувається реально процес поступового витрачанняпервинного заряду пасіонарності.

    Ми вже говорили, що вихідний момент будь-якого етногенезу - специфічнамутація невеликого числа особин в географічному ареалі. Така мутації незачіпає (або зачіпає трохи) фенотип людини, однаксуттєво змінює стереотип поведінки людей. Але ця зміна --опосередковано: піддається впливу, звичайно, не сама поведінка, агенотип особи. З'явився в генотипі внаслідок мутації ознакапасіонарності обумовлює у особи підвищену в порівнянні з нормальноюситуацією абсорбцію енергії із зовнішнього середовища. Так оцей-то надлишок енергії іформує новий стереотип поведінки, цементує нову системнуцілісність.

    Що ж ми можемо відзначити для фази підйому етногенезу? Суспільство (всеодно з кого складається: чи то араби, монголи, стародавні євреї, візантійці,франки) говорить людині одне: "Будь тим, ким ти маєш бути!" У ційієрархічній системі, якщо ти король - будь королем, якщо ти м

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати ! DMCA.com Protection Status