Хрещення князя Володимира.

При князі київському Володимира (978-1015) відбувається подія видатногозначення, що визначило подальший шлях розвитку Русі - прийняттяхристиянства.

Свята церква порівнює рівноапостольного князя Володимира з апостолом
Павлом: схожість була не тільки в чудесне зцілення від сліпоти, але й узверненні до Христа після гонінь на християн і потім - у ревномупоганське навернення до християнства.

У перші роки свого правління князь Володимир, який одержав язичницькевиховання в Новгороді, куди його у восьмирічному віці направив княжити
Святослав (в 970 році), показав себе старанним язичником. «І став Володимиркняжити в Києві один, - говорить літопис, - і поставив кумири на пагорбі затеремному двором: дерев'яного Перуна із срібною головою і золотими вусами,потім Хорса, Дажбога, Стірбога, Симаргла і Мокоша. І приносили їм жертви,називаючи їх богами ... І стала нечиста та кров'ю земля Руська і пагорб той »(під
було принести людську жертву. Жереб упав на юнака з християнськоїсім'ї. Його батько викрив нікчемність язичницьких богів, і розлючений натовпязичників вбила їх обох. Але вірно сказано: кров мученніков - насінняхристиян. Загинули на Русі двоє християн - Феодор і Іван, а незабаромзвернулися до Христа разом з князем Володимиром тисячі.

Митрополит Київський Іларіон, чернець Яків, і літописець преподобний Нестор (XIстоліття) назвали причини особистого звернення князя Володимира до християнської віри,згідно вказавши на дію закликає благодаті Божої.

У «Слові про Закон і Благодать» святитель Іларіон, Митрополит Київський,пише про князя Володимира: «Прийшов на нього відвідування Вишнього, глянуло нанього всемилостиве око благого Бога, і засяяв у серці його розум. Вінзбагнув суєту жертву омани І звертався до Єдиного Бога, що вчиниввсе видиме й невидиме. А особливо завжди він чув про православну,христолюбиві і сильні вірою землі грецької ... Почувши все це, запалаввін духом і зажадав серцем він бути християнином і навернути всю Землю вхристиянство. »

Зрозуміти перевагу християнства над язичництвом і стати християнином князю
Володимиру було тим легше, що він, за словом Митрополита Іларіона, мав
«Добрим глуздом і гострим розумом» і мав можливість ознайомитися зхристиянством у себе в Києві, де давно вже існували християнські храмиі відбувалися богослужіння слов'янською мовою.

Щодо питання про час і місце хрещення князя Володимира єкілька версій. Згідно загальноприйнятій думці, князь Володимир прийнявхрещення в 998 році в Корсуні (грецький Херсонес у Криму); по другомуверсії князь Володимир хрестився в 987 році в Києві, а по третій - у 987році у Василеві (недалеко від Києва, тепер м. Васильків). Найбільшдостовірної мабуть варто визнати друге, так як чернець Яків, і преподобний
Нестор згідно вказують на 987 рік; чернець Яків говорить, що князь
Володимир після хрещення жив 28 років (1015-28 = 987), а також що на третій рікпо Хрещенні (тобто в 989 році) здійснив похід на Корсунь і взяв його;літописець преподобний Нестор говорить, що князь Володимир хрестився в літо
6495-е від створення світу, що відповідає 987 року від Різдва Христового
(6695-5508 = 987).

Прийнявши хрістіаннскую православну віру, князь Володимир (у хрещенні Василь)зважився «звернути всю Землю в християнство». Великого князя Володимираспонукало до цього не тільки релігійне натхнення. Він керувався,звичайно, і державними міркуваннями, бо для російського народухристиянізація означала прилучення до високої культури християнських народіві більш успішний розвиток своєї культурної та державного життя.

Київська Русь мала давні зв'язки з християнською Візантією, звідки вжепроникало на Русь східне Православ'я. Мабуть з метою більш успішногоздійснення своїх задумів і сподіваючись отримати з Візантії необхіднудопомогу, особливо в справі організації церковного управління та розвиткудуховної культури, князь Володимир набирає спорідненість з візантійськимиімператорами (співправителями) Василем II (976-1025) і Костянтином (976 -
1028) в Херсонесі (Корсуні) на їх сестрі Анні. Повернувшись до Києва здружиною-грекинею, грецьким духовенством, привізши в свій стольний градрізну церковне начиння і святині - хрести, ікони, мощі, князь Володимирприступив до офіційного запровадження християнства на Русі.

Хрещення Русі й утворення Помісної Російської Православної Церкви.

Введення християнства в Київській Русі як державної релігіїбуло цілком закономірним явищем і не могло викликати серйозних ускладнень,хоча в деяких місцях (Новгороді, Муромі, Ростові) не обійшлося безвідкритої боротьби, розпочатої ватажками язичництва - волхвами.

Перш за все князь Володимир хрестив 12 своїх синів і багатьох бояр. Віннаказав знищити всі ідоли, головного ідола - Перуна скинути в Дніпро,а духовенству проповідувати в місті нову віру. У призначений деньвідбулося масове Хрещення киян у місця впадання в Дніпро річки Почайни.

«Наступного ж дня, - говорить літописець, - вийшов Володимир з попамиЦарицин і корсуінскімі на Дніпро, і зійшлося там людей без числа. Вошді вводу і стояли там одні до шиї, інші по груди, молоді ж біля берега погруди, деякі тримали немовлят, а вже дорослі бродили, попи жздійснювали молитви, стоячи на місці. І було видно радість на небі й на земліз приводу стількох спасаємось душ ... Люди ж, охристившись розходилися подомівках. Володимир же був радий, що пізнав Бога і люди його, подивився на небо ісказав: «Христос Бог, що створив небо й землю! Поглянь на нових людей цихі дай їм, Господи, пізнати Тебе, істинного Бога, як пізнали Тебехристиянські країни. Утверди в них праву і неухильну віру і мені допоможи,
Господи, проти диявола, та переможу підступи його, сподіваючись на Тебе і на Твоюсилу. "

Це найважливіша подія здійснилося, згідно літописній хронології,приймається деякими дослідниками, в 988 році, на думку інших - в
989-990 роках.

Слідом за Києвом християнство поступово приходить в інші міста Київської
Русі: Чернігів, Новгород, Ростов, Володимир-Волинський, Полоцьк, Туров,
Тмутаракань, де створюються єпархії. При князя Володимира переважнабільшість російського населення прийняло християнську віру і Київська Русьстала християнською країною.

Хрещення Русі створило необхідні умови для утворення Російської
Православної Церкви. З Візантії прибули єпископи на чолі з Митрополитом,а з Болгарії - священики, які привезли з собою богослужбові книги наслов'янською мовою; будувалися храми, відкривалися училища для підготовкидуховенства з російської середовища. Літопис повідомляє (під 988 рік), що князь
Володимир «наказав рубати церкви і ставити їх по тих місцях, де ранішестояли кумири. І поставив церкву в ім'я святого Василя на пагорбі, дестояв ідол Перуна та інші і де творили їм треби князь і люди. І по іншихмістах почали ставити церкви і визначити в них попів і приводити людей на
Хрещення по всіх містах і селах ».

За допомогою грецьких майстрів у Києві було збудовано величний кам'янийхрам на честь Різдва Пресвятої Богородиці (Десятинний) і перенесені внього святі мощі рівноапостольної княгині Ольги. Храм цей символізувавсобою справжній тріумф християнства в Київській Русі і матеріальноуособлював собою «духовну Руську Церкву».

Рівноапостольний князь Володимир піклувався і про освіту свого народу. Засвідченням літопису (під 988 гооод) він звелів «зібрати у кращих людейдітей і віддавати їх на навчання книжкове ».

Продовжувачем апостольської місії святого князя Володимира був його синвеликий князь Київський Ярослав Мудрий (1019-1054), у правління якогохристиянська віра на Русі, за свідченням літопису (під 1037 рік),продовжувала «плодитися і розширюватися, і чорноризці стали множитися, імонастирі з'являтися ... і намножувалися пресвітери і люди християнські. Ірадів Ярослав, бачачи багато церков і людей християнських ... »За Ярослава
Мудрому побудовані такі видатні пам'ятники російського церковного зодчества,як київська Софія (закладена в 1037 році) і новгородська Софія (1045-1055роки), заснований знаменитий Києво-Печерський монастир (1051 рік), багато в чомувизначив подальший розвиток релігійного і культурного життя Київської
Русі.

Для підготовки духовенства Ярослав Мудрий в 1030 році відкрив у Новгородішколу, в якій навчалося 300 дітей. Є підстави припускати, щотакі школи існували і при інших архієрейських кафедри, і перш за всев самому Києві. Предметом особливого піклування Ярослава Мудрого були перекладинової літератури і множення книг шляхом створення списків з наявнихрукописів. Сам Ярослав Мудрий, як стверджує літопис (під 1037 рік),
«Книги любив, читаючи їх часто і вночі і вдень. І зібрав переписувачів багатьох, іперекладали вони з грецької на слов'янську мову. І написали вони книгбезліч, ними ж повчають віруючі люди насолоджуються вченнямбожественним ... Ярослав же, як ми вже сказали, любив книги і, багато їхнаписавши, поклав у церкві святої Софії, яку створив сам », тобтозаснував першу на руси бібліотеку.

Завдяки книгам вже друге покоління російських християн мало можливістьбільш глибоко вивчати істини християнської віри. Про високий ступінь розвиткуосвіти в Київській Русі при Яроставе Мудрого свідчить «Слово о
Закон і Благодать »Митрополита Іларіона, присвячене релігійно -філософського осмислення події Хрещення Русі і написане, за словамисамого автора, «для наситившись з надлишком книжною мудрістю».

Говорячи про значення християнсько-освітньої діяльності святого
Володимира та Ярослава Мудрого, згадаємо ту образну характеристику, якудає нам літописець (під 1037 рік): «Як якби один землю зоре, іншийж засіє, а інші й жнуть і їдять їжу неоскудевающую, - так і цей. Батькоадже його Володимир землю зорав і розм'якшила, тобто хрещенням просвітив.
Цей же засіяв книжними словами серця віруючих людей, а ми пожинаємо,вчення одержуючи книжне ».

Зі сторінок літопису звучить похвала кніхному освіті. «Велика аджебуває користь від учення книжного; книгами наставляеми і поучаеми на шляхпокаяння, бо від слів книжних знаходимо мудрість і стриманість. Адже це --річки, напоїть всесвіт, це - джерела мудрості; в книгах адженезмірна глибина; ними ми в печалі тішимося, вони - узда стриманості ...
Якщо старанно поіщешь в книгах мудрості, то знайдеш велику користь душісвоєї. Бо хто часто читає книги, той розмовляє з Богом або зі святимимужами. Той, хто читає пророчі бесіди, і євангельські та апостольськіповчання і житія святих отців, одержує душі велику користь ».

Наприкінці XI - початку XII століття християнство остаточно утвердилося в
Ростово-Суздальській землі завдяки місіонерським працям єпископів
Ростовський святого Леонтія і святого Ісані, в Муромо-Рязанської, хрестителемякої був князь Костянтин (Ярослав) Святославович (1096-1129), середслов'янських племен в'ятичів і радимичів, що увійшли до складу давньоруськоїдержави наприкінці XI століття і звернених до Бога преподобний Кукша, ченцем
Києво-Печерського монастиря.

Хрещення Русі стало переломним моментом у житті народу. З'явилася новабагатоплідна гілку Єдиної Святої Соборної і Апостольської Церкви - Помісна
Російська Православна Церква. Під впливом Православної церкви в життіруського народу зживалися грубі поганські звичаї: кровна помста,полігамія, «умикання» (викрадення) дівчат, зросли грахданскаяправоздатність і материнський авторитет російської жінки; зміцнилася сім'я;став відновлюватися порушений княжими міжусобицями світ.

«Князь, - говорив Митрополит Никифор II великого князя Рюрика
Ростиславовича, - ми поставлені від Бога в землі Руській, щоб утримувативас від кровопролиття ». Історики відзначають, що «Християнська церква піднялазначення князівської влади в Києві на велику висоту і зміцнила зв'язок міжчастинами держави ».

Виховуючи віруючого для майбутнього граду, Церква постійно оновлює іперебудовує і град, тут перебуває. Ця розбудова громадянськогогуртожитку під дією Церкви - таємничий і повчальний процес вжиття християнських громад ».

Прийняття християнства сприяло широкому поширенню на Русіграмотності, насолоди освіти, появі багатою, перекладеної згрецької мови літератури, виникнення власної російської літератури,розвитку церковного зодчества та іконопису. , Що з'явилися з часів Володимира
Святого і Ярослава Мудрого школи і бібліотеки стали найважливішим засобомпоширення освіти на Русі. Крім Софійській бібліотеки Ярослава
Мудрого, в Києві та інших містах виникають нові бібліотеки, в тому числімонастирські і приватні. Безсумнівно багату бібліотеку мав Києво-Печерськиймонастир, як відомо виростив цілу плеяду церковнихписьменників; прийнятий в цьому монастирі Студійський статут ставив обов'язоккожному ченцеві читання книг з монастирської бібліотеки. Житіє преподобного
Феодосія Печерського, написане Преподобного Нестора Літописця,свідчить, що в келії преподобного Феодосія йшла напружена роботазі складання та виготовлення книг. Монах Іларіон вдень і вночі писав книги,великий Никон оправляв їх, і сам Феодосій пряв нитки, необхідні дляпалітурки. Багато книг мав постріженнік цього монастиря князь-чернець Нікола
Святоша - він передав їх монастирю.

Великі бібліотеки мали князь Чернігівський Святослав Ярославич, який
«Різними дорогоцінними священними книгами наповнив свої кліті», князь
Ростовський Костянтин Всеволодович постачав «книгами церкви Божі»;
«Багатий був ... книгами »єпископ Ростовський Кирило I (XIIIвек). Рукописнікниги були дуже дороги, купувати їх у великій кількості могли тількизаможні люди (князі, єпископи) і монастирі.

Зміст російських книг було переважно духовним. Це пояснюєтьсявпливом перекладної літератури і живим інтересом новопросвещенного російськоїсуспільства до питань християнської віри і моральності і тим, що росіянамиписьменниками в той час були в основному особи духовні.

Митрополит Іларіон, будучи в сані пресвітера, написав «Слово про Закон і
Благодаті », що отримало високу оцінку його сучасників і нащадків. «Не можнане здивуватися зрілості розуму, глибині почуттів, достатку богословських відомостей ітому ораторському натхнення та мистецтва, якими відображено це зразковеслово », - пише історик Митрополит Московський Макарій. «Слово про Закон і
Благодаті »в Сербії в XIII столітті було використано ієромонахом Дометіаномпри складанні житій сербських святих Симеона і Сави.

Преподобний Нестор, монах Києво-Печерського монастиря, написав житія святихкнязів Бориса і Гліба (вбито Святополком у 1015 році) і преподобного
Феодосія Печерського, поклавши початок російської житійної літературі.
Преподобний Нестор склав новий літописний звід - «Повість временнихроків », яка, за визначенням академіка Д. С. Лихачова, є« цільноїлітературно викладеною історією Русі ». «Повість временних літ« переведенана мови: німецька (в 1812 році), чеська (1864 рік), датська (1869 рік),латинська (1884 рік), угорський (1916 рік).

XI-XII століття історії Російської Церкви ознаменовані появою канонічнихпраць. Вони не тільки переводяться на слов'янську мову, але й нездійснюється їх творче застосування до російських умов життя. Цимирисами відзначені такі пам'ятники російського канонічного права, як
«Канонічні відповіді Київського Митрополита Іоана II» (1080-1089),
«Кирикова і Ілііно запитування» (1130-1156), «Визначення Ілії, архієпископа
Новгородського »(1164-1168).

Ці пам'ятники російської канонічної думки вражають м'якістю і терпимістю,поблажливим до людської природи. Так, поряд з сувороювимогливістю до чернецтву, в Російській Церкві вже на початковому етапіїї розвитку з'явилося милосердя до її пасом.

Такі й повчання православних росіян проповідників цієї епохи Луки
Жидяти, єпископа Новгородського, Климента Смолятича, колишнього кілька років
Митрополитом Київським, і російського Златоуста - святого Кирила, єпископа
Туровського. Єпископ Лука застерігає вірних від почуття заздрості, вчитьїх радіти радості інших. Митрополит Климент, який добре знав найкращізразки ораторського мистецтва античності, викривав тих, «іже докладають будинок додому і села до сіл », висміюючи користолюбство і грошолюбство.

Проповіді єпископа Кирила Туровського дивують різноманітні можливості, глибиноюі високими ораторськими достоінст?? АІМ.

Повчання преподобного Феодосія Печерського, російських подвижників і аскетівносять дещо інший характер. Вони різко викривають неправоту князів,недостатньо християнське життя бояр, неправоверіе іноземців.

З Хрещенням Київської Русі ще більше розширити і поглибити їїдержавні та культурні зв'язки не лише з Візантією, але і з
Балканськими країнами та іншими державами Європи. Вступивши в Шлюб згрецькою царівною Анною, князь Володимир поріднився і з німецькимімператором Оттоном II, який раніше одружився (у 971 році) з сестрою Анни -
Феофанії. Літописець зазначає (під 996 рік): святий Володимир «жив у світі знавколишніми князями - з Болеславом Польським, і зі Стефаном Угорським, і з
Андріхом Чеським. І були між ними мир і любов ».

Ще більше пожвавилися зв'язки Київської Русі з європейськими країнами при
Ярослава Мудрого. У значній мірі їх зміцнювали династичні шлюби.
Так, дочка Ярослава Мудрого Анна була одружена з французьким королем
Генріхом I, Анастасія - за угорським королем Андрієм I, Єлизавета - за
Геральд Норвезьким, а потім за Свеном Датським; польський король Казимирбув одружений на Добронега, сестрі Ярослава Мудрого. Російська церква,благословив ці шлюби, широко простягла і свій вплив у світі.

Література:

«Російська Православна Церква 988-1988» Видання Московської Патріархії 1988р.

??????????????? АqE ????????????????????????? ???????????????????????????????< br>?????????????????????????????????????????????????? ??????????? АВ Д Я б 7 1 [?] @ + н? КFЕКFЕКFЕКFЕКFЕКFЕ КFЕ
| КFЕКFЕ КFЕ ???

?y/

yр

yИyЕyЯyуyхy ¤ yyКFЕ

КFЕКFЕКFЕ [?] КFЕКFЕКFЕКFЕ? <

Ay? yy + y

y + yж y? # yx% yC'y

КFЕКFЕКFЕ

КFЕКFЕКFЕ

КFЕКFЕКFЕ? <

C '+ ) yМ + y (-y .yд/yQ4yь5y7yЇ8y; y

КFЕКFЕ КFЕКFЕКFЕ | КFЕКFЕ КFЕ? <
;?