Культура ставропольці в XIX СТОЛІТТІ

Історія

Міністерство освіти Російської Федерації

Ставропольський державний університет

Історичний факультет

Кафедра історіографії та

джерелознавства

Дипломна робота

на тему: "Культура, духовне життя і побут ставропольці в XIX ст."

Виконала студентка

5курса гр. "А"

Коваленко Олеся

Олександрівна

Науковий керівник:

Доцент, Бочкарьова З.В.

Ставрополь, 2002.

Зміст.
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
Глава I. Культурне життя і просвіта ставропольці XIX ст.

II. Театр ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 9

I-II. Бібліотека ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 12

I-III. Гімназія ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .14
Глава II. Православна церква в житті ставропольці в XIX ст.

II-I. Ставропольська духовна семінарія ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 17

II-II. Послідовники й учні духовної семінарії ... ... ... ... ... ... ... .27
Глава III. Побут ставропольці в XIX ст.

III.I. Житло ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .34

III.II. Одяг ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 41
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .48
Примітки ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 51
Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 55
Додаток.

Введення.

Актуальність.

Останнім часом об'єктом дослідження багатьох істориківстає культура, духовне життя та побут населення. Цей пласт життялюдини цікавий, своєю особливістю та неповторністю.

До певного моменту в науці панувало марксистськерозуміння історії, яке не визнавала і відхиляла повністю духовнужиття як таку. Вона практично знеособлює історію, позбавляючи її духовногоі культурного сенсу. Культура ними пояснювалася з позиції матеріального.

З крахом даній позиції і появою нових підходів в історії та іннауках, з появою цивілізаційного підходу зокрема, науковий пошуквсе більше повертається від "обставин до людини": тут йдеться проперенесення центру ваги з дослідження структур подій на дослідженнялюдини в цих структурах і події. Все більше уваги приділяється нетільки вивчення глобальних економічних, соціальних аспектів, а й самомулюдині, його ментальності, способу життя, внутрішнього світу, поданьлюдини про добро і зло, про духовних і моральних цінностях.

Історія наповнюється новими приватними фрагментами людської, якіє не менш важливими, для пояснення та виявлення будь-яких подій іявищ. Таким чином, важливі саме культурні та духовні корені людини,які частково були закладені в XIX ст., адже саме досягнення в цихобластях є не тільки великим надбанням Росії, але і її окремихчастин. XIX ст. дав нам те, чим користуємося і пишаємося в наш час.

XIX ст. став важливим рубежем в розвитку не лише економіки, алесоціального та духовного розвитку суспільства. Нові історичні умови,розвиток капіталістичних відносин в країні вимагали формуванняширокого прошарку освічених людей в країні. Для розвитку техніки, дляформування промисловості, до розквіту, торгівлі і транспортних засобівпотрібні були грамотні люди, а значить, потрібно було ліквідувати майжепоголовну неграмотність населення. У 40-і-50-і рр.. тон громадської ікультурного життя задавав Ставрополь. На той час у губернському центрісклалися свої осередки культури. Перший на Північному Кавказі театр, публічнабібліотека, училища, чоловіча та жіноча гімназії, семінарія.

До 70-80-их рр.. Ставрополь стає центром освіти та духовноїжитті всього Північного Кавказу. У його гімназіях навчалися росіяни, українці,осетини, вірмени, карачаївці, кабардинці, абазини і діти інших народів
Кавказу. У ній здобули освіту такі діячі культури, як Коста
Хетагуров, Аділь-Гірей Кешев, такі борці за свободу, як Герман Лопатин,
М.Ф. Фроленко, А.Ф. Михайлов, М.І. Бруснев та інші прославилися люди.

У Ставрополі було два жіночих (пізніше два чоловічих і три жіночі),козацьке юнкерського училища, духовна семінарія, єпархіальне училище, п'ятьпочаткових училищ, три церковно-парафіяльних і одне духовне училище.

Для поліпшення освіти в Ставрополі було створено "Товариство длясприяння поширенню народної освіти ", а для кращого розвиткумистецтва - "Гурток любителів витончених мистецтв", відділення Російськогомузичного товариства.

Розквіту, культури в губернії допомагали і які приїжджали в неї напроживання або на відпочинок багато великих діячів літератури і мистецтва. Так,зокрема, створення бібліотек у школах губернії допомагала жила кількароків в Ставрополі відома українська письменниця Марко Вовчок.

Таким чином, далека в ті часи південна провінція Росії
Ставропольська губернія втягувалася в загальне русло великої російської культури,науки і освіти. Вона породжувала свої самобутні таланти, які внесливнесок у загальні справу. Вчені різних профілів об'єднувалися в різнісуспільства, створюючи комітети, гуртки з вивчення історії, статистичнікомітети і т. д. Видавали періодичні видання, які не втратили свогозначення і тепер.

Метою даної дипломної роботи, є проаналізувати культурну,духовне життя і побут г.Ставрополя в XIX ст.

У зв'язку з поставленою метою були сформульовані наступні завдання:

. Розглянути основні складові життя ставропольці в XIX ст.;

. Показати роль православного життя городян в даний період;

. Виявити основні напрямки діяльності церкви в освіті;

. Розкрити життєвий уклад і повсякденне життя мешканців г.Ставрополя в XIX ст.

Історіографія.

Розглянута тема представляла інтерес для ряду істориків, хочаспеціальних робіт практично немає, для розкриття поставлених питаньважливу роль має робота "Край наш Ставропіллі" 1, в якому глава VIIприсвячена культурі краю другій половині XIX ст. Вона була написанапрофесорами Невської В.П., Невській Т.А., так само були використані матеріалидиректора Ставропольського краєзнавчого музею Охонько Н.А., Чорної Т.К.

Раніше у світ вийшла праця "Нариси історії Ставропольського краю" 2, вякої особливе місце приділяється розвитку освіти в Ставропольськоїгубернії. Але це робота, не дивлячись на свою значущість, для поставленихзавдань написана зі старих ідеологічних позицій.

Ставропольський краєзнавець Г. Бєліков у своїх працях "Дорога зминулого "3," Ставрополь врата Кавказу "4, в окремих розділах розкривкультурне життя Ставропольської губернії.

Вивченням історії культури Ставрополя в контексті загального історичногорозвитку міста займається Кіл А.І. "Ставропольський край в історії
Росії на рубежі XIX-XX ст. "5.

Усяке церковно-історичне дослідження має свою історіографію, т.тобто принципи, способи дослідження. Кілька останніх десятиліть увітчизняної спільної історії панувала марксистська методологічнасхема, яка нав'язувала свої погляди і ідеї, з точки, зору якоїісторичний процес визначається, в кінцевому рахунку, зовнішнього життясуспільства. Але всі ці відносини не позначаються на внутрішньому образііснування Церкви, і їх вплив закінчується на духовній спільності. Прививченні історії освіти семінарії віруючій людині легко впасти вспокуса ідеалізації. У цьому випадку наука замінюється ілюзорнимиуявленнями про минуле, простою розвагою для осмислення. "Але такіосмислення "небезпечні, тому, за словами Н. А. Карамзіна," Вигадки і подобаються і неподобаються, а істина вона десь поряд ". І якщо виходити з усього цього, томожна сказати, що духовна освіта - це створення завжди "історична",завжди включає в себе "минуле" .6

Велика кількість робіт висвітлюють роль церкви в культурному житті
Ставрополя. До таких робіт можна віднести дослідження ШепіловаТ.Ф.
"Геогнозії місцевості", в якій він відображає становлення ставропольськоїдуховної семінарії та перший витоки. Один з головних церковних діячів
Ставропілля митрополит Гедеон, опублікував свою книгу "Митрополит Гедеон дотридцятиліття єпископської хіротонії. Ставропольський край в історії Росіїна рубежі XIX-XX ст. "7

Окремі статті, присвячені першим етапам розвитку і становленнясемінарії, а так само духовного життя міста Ставрополя міститися вцерковному журналі "Православний вісник" .8

У збірнику "Праці Ставропольської вченого комісії 1903р." під редакцією
Г.Н.Прозрітелева9, міститься стаття розкриває роль діячів культури нетільки в духовному розвитку, але й в освіті міста Ставрополя.

Підводячи підсумок аналізу історіографії можна відзначити, що питаннякультурного розвитку Ставрополя є предметом вивчення ряду істориків,які внесли значний внесок у вивчення даного питання. Не дивлячись навелику кількість літератури, присвячених цьому питанню, тим не менше,спеціальних робіт на дану тему поки що немає.

Джерельна база дослідження.

Пошук і пізнання історичної істини вимагає надійних джерел,кропіткої вивчення та аналізу всієї сукупності фактів без викривлення,компетентного їх розгляду та оцінки. У процесі роботи були використанірізноманітні групи джерел, у тому числі архівного матеріалу. Одну згруп джерел становлять неопубліковані матеріали, що містяться вфондах Державного архіву Ставропольського краю. Тут міститисядокументи, в яких можна знайти опис жіночого костюма XIX в.10, прожитлових будинках крестьян11, про їх поселеніях12 і т.д. Інший групоюджерел є спогади найвизначніших діячів культури, як
К. Хетогуров, Неверова Я.Л., ВасільеваВ.А. та ін Так само важливимиджерелами представляються художні твори того часувідображають атмосферу що панувала в Ставрополі на той момент. Навіть використовуючизнання такого роду, можливо, з'ясувати який морально-етичний рівеньвстановився в місті далекого минулого. Під певним видом джереломстоять речові джерела, що зберігаються як в Краєзнавчому музеї, так і в
Андріївському соборі г.Ставрополя, які можуть розповісти про численніподії і процеси в культурному житті міста такий насиченою епохи, як
XIX ст.

Хронологічні рамки дипломної роботи на тему: "Культура, духовнажиття і побут ставропольці в XIX ст. ", охоплюють період з появи першогокультурних центрів г.Ставрополя, як театр, бібліотека, училища, семінарія,це 40-і рр.. XIX ст., На кінець XIX ст., Тому що саме на цей час припадаєпік розквіту культури г.Ставрополя.

Територіальні рамки дипломної роботи тягнуться по всій площі
Північно-Кавказького центру культури в XIX ст. - Міста Ставрополя.

Глава I. Культурне життя і просвіта ставропольці XIX ст.

II. Театр.

У 40-50-і рр.. тон у громадському та культурному житті краю ставив
Ставрополь. На той час у губернському центрі склалися свої осередки російськоїкультури - перший на Північному Кавказі театр, публічна бібліотека, училища,чоловіча гімназія, з'явилися перші друковані видання.

Театральне мистецтво провінційної Росії розвивалося у важкихумовах. Думка про створення театру в Ставрополі виникла в 1841р., А до
1842г. було вже побудовано для нього приміщення, правда, багато в чому скидаласяна лубочні балаган. Першим утримувачем театральної групи був губернськийсекретар Г.П. Яценко.1 Вистави почалися в 1843р., Але в перші два рокивони великого успіху не мали, і незабаром Яценко виявився не заможним.

Тим не менше, театр користувався широкою популярністю. Через два рокимісцевий купець І. Ганіловскій збудував будинок, який, як писалисучасники, "може посперечатися з багатьма театрами наших кращих губернськихміст ".2

Кавказька адміністрація весною 1845. порушила питання про пристрійпостійного російського театру в Тбілісі. У зв'язку з цим за пропозицієюадміністрації утримувачем ставропольського театру, харківським міщанином
І. Дрейсігом був укладений контракт "для театральних вистав" в
Тіфлісі силами ставропольської трупи. Контракт був підписаний "директорамитіфліського театру ", серед яких був князь, генерал-лейтенант російськоїармії Олександр Чавчавадзе - відомий грузинський поет і громадськийдеятель.3

У 1846г. до Ставрополя прибула з Київської губернії російська трупавідомого тоді актора і антрепренера К.М. Зелінского.4 Вистави цієїтрупи мали великий успіх, їх високо цінували не тількипровінційні глядачі, а й столичні критики. Окрасою трупи бувкращих провінційний трагік Н.Х. Рибаков, учень великого Мочалова, атакож актори А. А. Алексєєв, П.Г. Рибакова.

У репертуарі цього року було понад двохсот драм, комедій,водевілів. Ставили "Гамлета" Шекспіра, "Розбійників" Шиллера, "Лихо з розуму"
Грибоєдова, "Ревізора" Гоголя. Протягом трьох років Н.Х. Рибаков зіграв наСтавропольського сцені театру свої кращі ролі: Гамлета в однойменнійтрагедії Шекспіра і Карла Мора в "Розбійники" Шіллера. Поборникдемократичного мистецтва А.А. Алексєєв в ті ж роки блискуче виступивСтавропольським перед глядачами в ролі Фамусова в комедії "Горе з розуму" і
Хлестакова у "Ревізорі".

Царський намісник на Кавказі князь М.С. Воронцов, з огляду на успіхиставропольського театру, призначив йому щорічну дотацію в 1200 руб.5
Ставрополь став одним з театральних міст Росії. Тут була не настількижорстка, як у центрі, цензура, тому сюди прагнули найкращі актори ірежисери. Тут виступав знаменитий актор, видатний комедійний актор
В.І. Живокіні. Вважалося, що якщо актор пройшов у глядачів Ставрополя, вінсміливо може грати в будь-якому місті країни. Ось як писав у своїхспогадах про театральне життя середини XIX ст. відомий актор М.М.
Синельников: "Молодий актор, за звичаєм того часу, прагнув хоч одинсезон прослужити в Ставропольському театрі. Публіка цього міста з давніх-давенмала репутацію що розуміє, що любить театр і дуже вимогливою.

У колишні часи Ставрополь був населений колишніми петербурзькимисвітськими людьми. Це були ті офіцери гвардії, яких засилали на Кавказ,часто розжалуваного в солдати. Вони потім знову одержували офіцерський чин, алебез права повернення до столиці. Ось ці-то аристократи оселилися в
Ставрополі, і єдиним їх розвагою був театр. Для цього невеликогомістечка антрепренер становив дорогу хорошу трупу, отримуючи на покриттявитрат від місцевих багатіїв аристократів субсидію ".6

У 60-70-і рр.. Ставропольський театр був першим на Кавказі. УСтавропольському театрі мали успіх п'єси Чехова, особливо "Вишневийсад "та" Дядя Ваня ". Йшли так само драми Шекспіра і комедії А.Н. Островського.
За своїм репертуару, а інколи й по професійній майстерності акторів,губернський театр не відставав від столичних.

У 1910р. театр отримав нову будівлю, яка була побудована накошти великого купця і промисловця Меснянкин і його брата. Будинок цеотримало назву "Пасаж". Повідомлення про театральних постановках регулярнодрукувалися в місцевих газетах, особливо в "Північному Кавказі".

Приїжджали з гастролями і драматичні актори. У Ставропольському театріз успіхом виступали актриса Малого театру Г.М. Федотова.

Кавказ відігравав велику роль і в музичному житті країни. Гірські наспівинадихали російських музикантів. Важливо відзначити, що в будівлі театрупроходили вечори музики. Вони полонили М.І. Глінку, А.А. Аляб'єва, М.А.
Балакірєва, що очолює "Могутню купку", куди крім нього входили таківеликі композитори, як М.П. Мусоргський, А.П. Поляков, Н.А. Римський-
Корсаков. Вони були представниками нової течії в російській музичнійкультурі, який використав народні наспіви і фольклор у творах
"Високих" жанрів. Ось чому для Балакірєва, як і для багатьох іншихмузикантів, Кавказ був джерелом натхнення. Він захоплювався черкеськимкостюмом, своєрідними ритмами та мелодикою горянської музикі.7

Близькі і дороги були кавказькі місця превеликий музикантові XX ст.
С. Рахманінову. У Кисловодській філармонії зберігатися рояль, на якому
Рахманінов грав у свій останній приїзд на Кавказ.

У Ставрополі на початку ХХ ст. жив композитор і хормейстер В. Д. Беньовський.
У період російсько-японської війни він відгукнувся на важкі поразки російськоїфлоту піснею "плескалися холодні хвилі" на мотив пісні "Варяг", яка тежстала народною.

I-II. Бібліотека.

У Ставрополі почав функціонувати й інший культурний центр, і вогнищепросвіти - публічна бібліотека. У 1839 р. в Ставрополі відкриласяневелика приватна бібліотека купця Челахова, але в ній було мало цікавихі по?? езних книг.

Пізніше в 1852. з'являється публічна бібліотека. Спочатку фонд їїстановив всього 600 книг, 1 однак там були прижиттєві видання Пушкіна,
Лермонтова, Гоголя. Бібліотека виписувала 46 найменувань періодики, середних відомі журнали "Вітчизняні записки", "Вісник Європи", "Всесвітніймандрівник "," Російський вісник "та ін Читачі - дійсні членибібліотеки - за право користування книгами вносили: перебувають на службі - заодному відсотку від отримуваного платні, а купці та інші особи - за сімомарублів сріблом на год.2 Однак без щорічних субсидій від міської Думибібліотека розвиватися не могла, і її становлення забезпечувалося підтримкоюмісцевої влади.

Бібліотека духовної семінарії в Ставрополі стала основою дляствореного за радянських часів педагогічного інституту (нині Ставропольськийдержавний університет). У цієї бібліотеки охоронятися найцінніші рідкісніжурналів.

Сільські школи мали, зрозуміло, бібліотеки з більш скромнимифондами. Часто учнів забезпечували літературою вчителі, які не шкодувалигрошей зі своїх скромних зарплат на придбання книг.

Наприкінці XIX ст. в Ставрополі було п'ять масових бібліотек. Одну з них
- Безкоштовну народну бібліотеку ім. В.Г. Бєлінського - відкрило "Суспільстводля сприяння поширенню народної освіти "в м. Ставрополе.3

Торгівлею книг займалися дві лавки і чотири книжкові магазини. Булив Ставрополі і свої друкарні, що випускали свої книги і газети.

Розквіту, культури в губернії допомагали і які приїжджали в неї напроживання або на відпочинок багато великих діячів літератури і мистецтва. Так,зокрема, створення бібліотек у школах губернії допомагала жила кількароків в Ставрополі знаменита українська письменниця Марко Вовчок.4

I-III. Гімназія.

До кінця XVIII - початку XX ст. в Ставропольської губернії великеувага стали приділяти освіті. Так в 1804г. з'являється перша школа.
Виникла вона за вироком міського товариства. Першому вчителю Полякову згромадських коштів було призначено платню 50 руб. на рік, крім того, вінміг збирати з кожного учня за 1 руб. за навчання "абетки з букварем" .1
Наприкінці 1815р. школа була перетворена в парафіяльне училище і перейшла введення навчального начальства. Навчалося в ній 69 хлопчиків. У 1811г. в
Ставрополі відкрито повітове училище, в якому налічувалося всього 25ученіков.2 У 1837р. це училище стало називатися - чоловіча гімназія,яка відігравала значну роль в освіті населення. У 1839г. в нійнавчалося 129 осіб, з них діти дворян і офіцерів становили 75,2%, адіти купців - 14,7%, діти міщан і різночинців - 10,1%. 3

Ставропольська чоловіча гімназія з часом стала центром освітидля всього Північного Кавказу. У 1842г. в Ставрополі було відкритопідготовче відділення та створений пансіон для горянської молоді; гімназіяпочинала долучати до передової російської культури гірські і кочові народи.
Тут стала формуватися місцева інтелігенція, як слов'янських, так ікорінних народів.

У ставропольської гімназії працювали чудові і прогресивніпедагоги. У 1850-1861 рр.. її директором був Януарій Михайлович Неверов,видатний педагог і просвітитель. Випускник Московського університету, вінбув близько знайомий з багатьма видатними людьми того часу - В. Г.
Бєлінським, Герценом, Н. В. Станкевичем і розділяв їхні погляди. Неверовпрагнув виховувати в учнів здатність розмірковувати, працювати непам'яттю, а розумом. При ньому в гімназії були створені два додаткових класу
- Університетський, для підготовки до вступу у вищі навчальні заклади,і педагогічний, для підготовки вчителів. Неверов був прихильникомпоширення освіти серед гірських народів. При ньому в гімназіїсклалася чудова традиція: щорічно проводити конкурс кращихтворів російською мовою. Нерідко вищих нагород удостоювалися кавказці.
Так, у 1853 р. вищої нагороди були визнані гідними твори Абазина Аділь-Гірея
Кешева на тему "Про сатиричному напрямку в російській літературі" і осетина
Тхостов "Кавказ по творах Марлинского, Пушкіна і Лермонтова". Випускник
Ставропольської гімназії, видатний осетинський письменник Коста Хетагуровприсвятив пам'яті Неверова вірш:

Ми йшли за ним довірливо і сміливо,

Забувши ворожнечу споконвічну і помста, -

Він нас учив цінувати іншу справу

І розуміти інакше борг і честь ...

Він нам вселив для справжньої свободи

Не дорожити привіллям дикунів ...

Великий вплив на вихованців гімназії надавала атмосферасуспільного і культурного життя Ставрополя, яка створювалася підвпливом тих чудових людей.

К.Л. Хетагуров писав у 70-х рр.. XIX ст.: «Ставрополь був у той часодним з найбільших культурних міст на Північному Кавказі, і шкільна справа булапоставлено там порівняно добре ».

Для поліпшення освіти в Ставрополі було створено" Товариство длясприяння поширенню народної освіти ", а для кращого розвиткумистецтва - "Гурток любителів витончених мистецтв", відділення Російськогомузичного товариства. Все це говорить про досить високий рівень розвиткукультури серед інтелігенції міста.

У 70-егг. кількість шкіл стало швидко зростати. Так, за 1872р. в селах
Ставропілля було відкрито 10 сільських училищ, а за 1873 - вже 16 сільських та 6міських училищ, а всього в губернії стало 74 училища; через рік їх вжебуло 90.4 Якщо перші училища часом не мали власних будівель, а тулилисяв церковних сторожках, селянських хатах (навіть семінарія та гімназія в
Ставрополі містилися в пристосованих приміщеннях), то в другій половині
XIX ст. Для навчальних закладів стали будувати спеціальні будівлі, частостворені кращими архітекторами губернії.

Важливо відзначити, що до середини XIX ст. в Ставропольської губерніїприділялася велика увага жіночого освіти.

У 1838. дружина вчителя гімназії Круп'є відкрила в Ставрополі приватнийпансіон для виховання дівчат дворянського походження. У 1849р. буловідкрито середній навчальний заклад - жіноче училище св. Олександри., Метоюякого, як говорилося в його статуті, було «виховання побожних дівиць,гарних матерів сімейств, скромних і піклувальних господинь ». На початку 50-хрр.. тут навчалося 100 чоловік - «шляхетних дівчат і дочок купців іпочесних громадян ».5 У 1855р. було розпочато власного будинку для училища,яке пізніше стало гімназією. Гроші на будівництво пожертвувавколезький Л.Є. Павлов. Цей дуже багата людина багато зробивдля розвитку освіти, культури; він заповів свій стан рідногомісту на користь народної освіти та допомоги бідним.

У 70-ті-80-і рр.. Ставрополь був центром освіти і духовного життявсього Північного Кавказу. У його гімназії навчалися росіяни, українці,осетини, вірмени, карачаївці, кабардинці, абазини і діти інших народів
Кавказу. У ній здобули освіту такі діячі культури, як Коста
Хетагуров, Аділь-Гірей Кешев, такі борці за свободу, як Герман Лопатин,
М.Ф. Фроленко, А.Ф. Михайлов, М.І. Бруснев та інші прославилися люди,учні видавали свій рукописний журнал і створювали таємні гуртки, читализаборонену літературу, готували себе до просвітницької та революційноїдіяльності.

Глава II. Православна церква в житті ставропольці в XIX ст.

II-I. Ставропольська духовна семінарія.

Північний Кавказ один з найдавніших територій поширення віри
Христової. Про це свідчать не тільки літопису (починаючи з Повістівременних літ, що розповідає про перебування на Кавказі святого апостола
Андрія Первозванного), а й численні матеріальні пам'ятники,що відносяться до першого тисячоліття до Різдва Христового, а такожіснування серед місцевих народів, нині переважно мусульманських,наприклад, кабардинців, з давньо християнських пологів.

Установа Ставропольської Духовної Семінарії на Північному Кавказі в1846р. було закономірним кроком на шляху розповсюдження і затвердження Святого
Православ'я в цьому багатонаціональному і неспокійному регіоні Росії.
Недолік в освічених пастирів став відчуватися з моменту заснуванняперший парафій. Особливо сумна ситуація складалася на околицях
Кавказькій області.

Преосвященний Єремія (Соловйов) єпископ Кавказький і Чорноморський
(1843-49), вступивши на початку 1843 року в управління новоствореної
Кавказькій Єпархією, знайшов свою паству не в кращому духовному стані.
Серед населення широко розповсюджувалися навчання розкольників і сектантів, збоку ж духовенства не було особливого релігійно-морального цьогопротидії через малу чисельність і малообразованності.

Вважаючи відкриття Семінарії в Кавказької єпархії справою самоїнагальної потреби, Владика Єремія, в грудні 1843 р. посилаєрозлогу доповідну записку з цього приводу в Священний Синод. У ній
Преосвященний вказує на віддаленість найближчих до Кавказької єпархій
Семінарій (Воронеж, Астрахань і Катеринослав) та на необхідністьпідготовки власних місіонерських кадрів, у тому числі, і зпредставників корінних народностей краю: як для проповіді Православ'ясеред місцевих народів, так і для протидії сектантів і розкольників.

Особливу допомогу в організації Семінарії надав намісник Кавказу, князь
М. С. Воронцов. Під час своєї зустрічі з Преосвященним Єремією, висловивйому своє співчуття і бажання допомогти в справі відкриття Семінарії. Незадовгодо цього про відкриття в Ставрополі Духовної Семінарії перед намісникомклопотав екзарх Грузії митрополит Ісидор.

Бажаючи прискорити вирішення питання про відкриття Семінарії, Владика Єремія,від імені «невідомого покровителя», пожертвував 10000 рублів з особистихзаощаджень на користь будівництва майбутньої Семінаріі.1

20 липня 1846 Постанова Священного Синоду про відкриття в
Ставрополі Кавказької Семінарії було Найвища затверджено.

У план навчальних занять, розроблений на основі досвіду Тифліської
Духовної Семінарії, були включені такі дисципліни: Пасхалія, Історія
Церкви, Біблійна історія, Літургіка, Геометрія, Алгебра, Риторика,
Поезія, грецьку, латинську і німецьку мови, факультативно, місцеві мови
(калмицький, татарська, осетинський). На нижчому відділенні, як, згодом,і на двох інших (середню і вищу) навчання становило дворічний курс.
Навчальним планом передбачалося шість навчальних днів на тиждень, по чотири урокина день. Рекомендовано було також відкрити клас іконопису.

Резолюцією Священного Синоду від 23 серпня 1846 Ректором Семінаріїбув визначений інспектор Казанської Духовної Академії, професор богослов'яархімандрит Серафим. На посаду Інспектори був визначений наставник
Тверської Семінарії професор, магістр богослов'я, іеррмонах Герасім.2

У вересні 1846 Святитель Філарет (Дроздов), митрополит Московський,направив листа єпископу Єремії, в якому висловив гарячу підтримку йогопочинанням. Офіційне відкриття Кавказької Семінарії відбулося 13 листопада,в день пам'яті святителя Іоанна Златоуста. У вітальному слові Владика
Єремія сказав, що в Святитель Іоанн Златоуст майбутні вихованці
Семінарії «повинні бачити ідеал пастиря Церкви», «в ньому предуказанна мета, додосягнення якої повинні бути спрямовані всі їхні сили ».3

У перший рік існування Кавказької Духовної Школи в ній було 5наставників: Ректор, Інспектор і три викладачі. На нижче відділення
Семінарії було прийнято 55 учащіхся.4 Вихованцям ставилося в обов'язоквідвідування недільних і святкових богослужінь.

У перші роки свого існування Кавказька Семінарія булапоставлена в більш сприятливі умови, ніж подібні навчальні закладивнутрішніх губерній: штатні оклади були досить значні,наставниками були визначені люди молоді й енергійні. Кавказька
Семінарія була відкрита, головним чином, для задоволення місцевихцерковних потреб, тут здобували освіту вихідці із Закавказзя і
Північного Кавказу: грузини, осетини, абхази, калмики, Адиги та інші. Так
Кавказька Духовна Школа служила справі утвердження Православ'я,християнської культури і моральності в цьому складному, в багатьохвідносинах, регіоні Росії.

Велике значення для розвитку Семінарії мала діяльність Святителя
Ігнатія (Брянчанінова), єпископа Кавказького і Чорноморського, (1857-61). У
1860 р., на його прохання, Семінарії були виділені 3 будинки, що знаходилися поручз Андріївською церквою (нині - Кафедральний собор Святого Апостола Андрія
Первозванного). Богослужіння тут відбувалися за монастирським статутом:щоденне участь у богослужінні Святителем визначалося якобов'язкове для вихованців школи. У справі виховання майбутніх пастирів
Владика Ігнатій був суворий, але розсудливий. Мудрий вихователь, - за словами
Святителя, - «повинен більше уваги звертати на моральну сторонустягнень, розвиваючи в дітях і юнаків сумлінність, як більш гарантуєїх поведінку ».5

Особливу увагу серед світських дисциплін, що вивчалися в Семінарії,
Святитель Ігнатій приділяв філософії та логіки. Саме ж викладання вважавнеобхідним довіряти лише «зрілим мужам, вивчив позитивні науки,філософію і писання отців Церкви ». У 1861 р. Владика Ігнатій передав в дар
Семінарії 180 томів з особистої бібліотеки.

У 1871 р. Кавказьку семінарію відвідав з ревізією член училищної
Ради при Священному Синоді С. В. Керскій. Він з позитивного бокузазначав сам характер учня Кавказької школи, «різко відрізнявся відтого оригінального типу, який характеризує семінаристів центральнихгуберній ... У вихованців Кавказької Семінарії немає того гіркого,роз'їдаючої почуття невдоволення і озлоблення, яке звичайновиробляє тип бурсака, навпаки, в них переважає достаток справжнімі спокійний погляд на майбутнє. Ніяких слідів антиправославного напрямкив них немає, немає і інших грубих вад, або ж останні дуже рідкісні івиняткові ».
Першим будинком, в якому розміщувалася Семінарія, був будинок міського Голови,купця І. Г. Гоніловского (нині - Вечірня школа-ліцей: пр. К. Маркса, 46).
Тут Семінарія знаходилася до початку 60-х рр.. Другим приміщенням Семінаріїбув будинок на Олександрівській площі купця Я. Н. Крутицького. Зараз тамрозташовується Крайової телерадіоцентри.

29 грудня 1878 Указом Священного Синоду Преосвященному Германудозволено було побудувати будинок для Кавказької Семінарії. У 1880 р., після
Божественної літургії в Андріївській церкві, Преосвященним Германом булаурочисто здійснена закладка першого каменя будівлі Кавказький Духовної
Семінарії. Через три роки будівля була завершена. У самому будинку буввлаштований семінарський храм в ім'я Святителя Димитрія Ростовського. Нині будівля
Семінарії займає Ставропольський державний університет, а в храмі
Святителя Димитрія Ростовського - спортивний зал.

У 1885 р. на Кавказі були засновані дві нові єпархії: Владикавказькийі Сухумська. Через зміни меж єпархії, Кавказька єпархія булаперейменована в Ставропольську. Відповідно, і Семінарія сталаіменуватися Ставропольської.

У 1896 р. Духовна Школа урочисто відзначила 50-річчя. За півстоліттясвого існування вона дійсно стала центром християнськогоосвіти на всьому півдні Росії, розсадником благочестя, виховавши безлічгідних пастирів і служителів Церкви, вчителів, наставників та іншихдіячів, що послужили Вітчизні, як на цивільному, так і на військовомупоприщі.

Деякі викладачі Ставропольської (Кавказької) Семінарії відомісвоїми літературними та вченими працями. Найбільш відомі праці: інспекторасемінарії священика Н. П. Малиновського "Православне догматичнебогослов'я "(по цій книзі й досі навчаються семінаристи)," Практичнекерівництво для пастирів "та" Православна християнська Літургіка "Ф. Д.
Хорошунова, "Досвід морального богослов'я" і "Введення в православнебогослов'я "І. Г. П'ятницького. Свого часу викладав у семінарії таПівнічнокавказький відомий краєзнавець Г. Прозріте-лев.
Наступні 25 років свого існування Ставропольська Семінаріядіяла під архіпастирським керівництвом Архієпископа Ставропольського і
Катеринодарського Агафодора. За цей час кількість церков і духовенствав єпархіїподвоїлося.

У зв'язку з революційними подіями в Ставрополі, двічі - з жовтня
1905 по січень 1906 р., і з листопада 1906 по січень 1907 р. - заняття в
Духовної Семінарії припинялися. За клопотанням владики Агафодора перед
Священним Синодом, з січня 1907 заняття були відновлені.
У 1918 р. Семінарія була закрита більшовицькими владою і не плодоносять
28 років. У 1946 р. (ювілейного) вона була відкрита знову. У листопаді 1946 р.викладачів і перші 12 студентів відродженої Духовної Школивітав Владика Антоній (Романовський) .6 Ставропольська Духовна
Семінарія в суворі післявоєнні роки в богоборчого Радянському Союзі булаперший відродженої Духовної Школою в якійзнайшли притулок маститі викладачі дореволюційних Академій Російської
Православної Церкви. Ректором семінарії був призначений протоієрей Іоанн
Богданович, кандидат Богослов'я Московської Духовної Академії, інспектором -
Олександр Іванович Преображенський, також кандидат Богослов'я.

Семінарія розмістилася у приміщеннях, які прилягають до Хрестовоздвиженської
(тоді кафедральної) церкви м. Ставрополя. Церковний Статут, Літургіку,
Церковну історію і Священну історію Старого Завіту вів батько Ректор;
Катехізис, Порівняльне і Догматичне богослов'я читав кандидатбогослов'я Санкт-Петербурзької Духовної Академії І. А. Самойлович;
Святе Письмо Старого і Нового Завітів, грецька мова - Петро
Миколайович Евладов; слов'янську мову і церковно-слов'янська читання - кандидатбогослов'я Павло Сергійович Харламов; Розкол і сектантство - Іван Іванович
Зеленіцкій; Основний і Моральне богослов'я - кандидат богослов'я Санкт-
Петербурзької Духовної Академії архімандрит Амвросій (Богданов). Ректорсемінарії протоієрей Іван Богданович одночасно був настоятелем
Хрестовоздвиженської церкви. У 1950 р. відбувся перший випуск відродженої
Ставропольської Духовної Семінарії. У цьому р. її закінчило 10 человек.7

У 1953 р. Ставропольську духовну семінарію закінчив наш Владика Ректор
Митрополит Ставропольський і Владикавказький Гедеон. У 1947 р. Владика,тоді Олександр Докукін, напучував мамою, блаженнопо-чівшей стариці
Мотроною, поступив в семінарію.

Всього 14 років проіснувала семінарія після свого відродження. У
1960 її закрили знову. Але за ці чотирнадцять років вона дала Церкви близько
200 священнослужителів, багато з яких і до цього дня пліднотрудяться на Ниві Хрістовой.8 Зі стін Ставропольської семінарії того періодувийшло чотири архіпастиря: нині живі маститий кандидат богослов'я,митрополит Ставропольський і Владикавказький Гедеон, єпископ Пензенський
Серафим. І покійні - архієпископ Краснодарський і Кубанський Гермоген
(Орєхов) і архієпископ Ставропольський і Бакинський Антоній (Завгородній).
Весь світ знає ім'я протоієрея Іоанна Белевцева, професора Санкт-
Петербурзької Духовної Академії, доктора церковної історії. Одним з першихзакінчив він Ставропольську духовну семінарію. Там же в Санкт-Петербурзітрудиться професор протоієрей Богдан Сойко, в