ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Дерев'яне зодчество. Кижи, Обонеж'е
         

     

    Архітектура

    Реферат на тему:

    Дерев'яне зодчество,

    Кижи, Обонежье

    Обонежье

    Широко й далеко рознеслася по землі слава Кіжского цвинтаря. Велично йогомногоглавий. Але не тільки многоглавий, а й шатровими храмами славна
    Руська земля. Саме вони стали провідним типом народного дерев'яногозодчества. Виникнення і поширення на Русі шатрового дерев'яногозодчества прямо пов'язане з практикою военнооборонітельного будівництва іпороджені нею архітектурними образами. Найдавніший з них - образсторожової вежі-вежі. Її суворий і неприступний вигляд як символ незалежноїсили і спокою був наповнений глибоким патріотичним змістом.

    З шатровим архітектурою, цим чудовим явищем російської архітектурноїдумки, пов'язані і суспільно-філософські позиції російського народу. У кращихпам'ятниках шатрового зодчества на всю силу звучить героїчна тема російськоїнародної архітектури.

    Вершина шатрового дерев'яного зодчества - Успенська церква в Кондопозі.
    Немає їй рівних серед шатрових церков. Дивовижна і єдина у своємуроді, вона разом з тим-типовий зразок дерев'яних храмів місцевогоПрионезька типу, яким притаманні дві дуже характерні особливості --розширення центрального стовпа догори і фронтонні пояс на восьмерика.
    Завдяки цьому розширенню погашається при погляді знизу перспективнезвуження восьмерика, башта-намет як би збільшується в розмірах. Тому-тоі здається Кондопожская церква, коли підійдеш до неї, такийвеличною, тому так могутньо злітає вона над головою, такий віє віднеї суворої силою і державної сановитого, що зосередила в собі гордунепохитність і волелюбність жителів півночі.

    Не слід забувати, що, коли будувалася Кондопожская церква (1774 р.),північне народне зодчество вже стало піддаватися помітного впливупанівною архітектури - бароко і класицизму. Не слід забувати,що село Кондопога було місцем, де вплив архітектури «Північної
    Пальміри »було особливо сильним. Адже саме в Кондопозі вантажили на суднаграніт, мармур, готові архітектурні деталі, які йдуть на будівництво
    Ісаакіївського і Казанського соборів, Зимового і Мармурового палаців і іншихспоруд. І саме Прионезька майстри і майстрів, які працювали в
    Петербурзі, першими привнесли в народне дерев'яне зодчество Олонецькійкраю нові мотиви декоративної обробки церков і селянських хат --барокові іконостаси та фігурні наличники на вікнах, трехарочние завершеннябалконів у светелок з витими колонками і точеними башточками і весь пишнийрізьблений декор, такий характерний для дерев'яного зодчества Пріонежья XIXстоліття.

    Однак, незважаючи на те, що Кондопожская церква створювалася впорівняно пізній час і в атмосфері нових впливів, самі ці впливиабсолютно не торкнулися її архітектури. Більш того, будівельники як бисвідомо ігнорували всі нові течії, що йдуть від панівноїкультури, і підкреслено протиставляли їм давні традиції народногозодчества. Вона являє собою втілення цих традицій, узятих в їхкласично чистому і кристально-рафінованому вигляді.

    Це - кращий дерев'яний храм Росії, своєрідний символ і творчекредо архітектурно-будівельної культури російського народу.

    Архітектура Успенської церкви в Кондопозі - результат багатовікового шляхурозвитку того провідного образу російського дерев'яного зодчества, біля витоківякого стоїть древня шатрова сторожова вежа.

    Береги Онезького озера зберігають ще чимало скарбів російської культури.
    Велика їх приваблива сила.

    Успенська церква в Кондопозі, ансамбль Кіжского цвинтаря і Варварінськацерква в селі Яндомозеро - ось три пам'ятники, що збереглися по берегах
    Онезького озера. Втім, Варварінська церква в Яндомозере стоїть не насамому березі Онего, а кілометрів за десять від нього. Назва місця говоритьсама за себе - Яндомозеро.

    Варварінська церква - це древній тип шатрового храму-«восьмерик начетверик з трапезної ». Побудована в 1650 році, вона чотири разиперебудовувалася.

    На прикладі цього пам'ятника можна простежити еволюцію побудови шатровиххрамів і розвиток їх форм у руслі загальноросійських архітектурних перетворень.

    Наприкінці XVIII століття поруч з церквою була споруджена монументальнадзвіниця, а пізніше, десь в кінці XVIII-початку XIX століття, початковеганок і сіни церкви було розібрано і замість них зроблені нині існуючісіни і критий перехід на дзвіницю, поєднаний з новим, більш параднимганком-галереєю. Ці, порівняно пізні частини пам'ятника, буливиконані в стійких традиційних формах і органічно включалися вобразний лад вже існували церкви та дзвіниці, збагачуючи їх об'ємно -просторову композицію.

    Порушення образної цілісності пам'ятника сталося лише після останньої,четвертої по рахунку його перебудови, коли він став жертвою формалістичнихспотворень, типових для кінця XIX століття.

    Подібне "оновлення" зазнав і інший, менш відомий заонежскійпам'ятник, - Ільїнська церква в селі Поля, розташованому недалеко від
    Яндомозера.

    Коштує це село, дійсно, серед полів. І села навколо не випадковозвуться: Широка Нива, Велика Нива, Широке Поле.

    Іллінська церква, на відміну від більш давньої Варваринської, не настількимонументальна і струнка. Спочатку вона була невеликою Клетськійцерквою, до якої в кінці XVIII століття добудували дзвіницю, майже такусамо, як і в Яндомозере, та поставили не по осі будівлі, а «по старине», здеяким, ледве помітним зрушенням на північ.

    Низька підставу четверика дзвіниці, рубка її кутів «в обло», повалвосьмерика, нарешті, загальне конструктивну будову і пропорції будівлі --все це свідчить про вірність давнім традиціям.

    Витоки так званої обонежской школи дерев'яного зодчества йдутьсвоїми коренями в глиб Росії.

    Два знаменитих Онежский храму - Успенська церква в Кондопозі і
    Преображенська у Кіжах - за своєю архітектурою, звичайно, не були на Русієдиними, І в них були попередники.

    Про Іллінській церкві на Самінском цвинтарі, побудованої в 1692-1702 роках,мало відомо. А це - придивіться! - Прообраз Кондопоги. Так само струнковеличавий її шатрового стовп, ті ж розширення зрубів догори, що завершуютьсятугими повалили, словом, те ж відчуття гордої стійкості і впевненогозльоту вгору.

    Але на відміну від Кондопожской церкви самінскій пам'ятник в кінці XIX століттязазнав на собі всю силу спотворень. Зараз його реставрують: знімають йогозовнішню обшивку - футляр, металеве покриття цибулинних главокзамінюють пластинчастим лемешем; відривають як чужорідний елемент дзвіницю,прибудованих до церкви в другій половині XIX століття (автор проектуреставрації Б. П. Зайцев).

    Вона буде відновлена в стороні від стародавнього храму, щоб еклектичністюсвоїх форм не применшувати цілісного величі пам'ятника.

    Але ж саме з цією метою - применшити, приглушити звучання дорогих народуобразів стародавніх дерев'яних церков - будувалися поруч з ними нові. Алетривіальна невиразність пізніших будівель тільки яскравіше виступала всусідстві з величними пам'ятниками старовини.

    От і в Самин, поруч зі стрункою Іллінської церквою був побудований в кінці
    XIX століття новий дерев'яний храм - Тихвинський. До цього часу всі справдінаціональне, органічно-самобутнє було задушене в культовому дерев'яномуархітектурі. З'явився казенний візантійсько-російський стиль. Яскраве і наочнейого вираз - Тихвинская церква в Самин. Її силует ваговито -розпливчасто, фасади подрібнене безліччю деталей, явно наслідують формамкам'яної архітектури. Але ця споруда ще більш відтіняє глибину ідейно -художнього образу Іллінської церкви, тонка майстерність що створили їїзодчих, їх строгий, століттями відшліфований смак, чужий зовнішньо-суєтнеприкрашанню.

    У південних районах Обонежья зародився прообраз двадцатіглавой Преображенськоїцеркви в Кіжах. Саме по собі многоглавий з давніх-давен відомо на Русі.
    Літописи донесли до нас відомості про трінадцатіглавой Софії Новгородської,зрубаної з дуба в другій половині Х століття. А двадцатічетирехглавая
    Покровська церква була побудована поблизу Витегри в 1708 році (згоріла в 1963році). Її композиційна структура і багато архітектурно-конструктивніприйоми не тільки передбачили кіжскій храм, а й змусили припускати,що обидва ці пам'ятника створені одними майстрами. Знаменно і те, щобудівництво кожного з них народ пов'язує з ім'ям Петра 1, з епохоювеликих перетворень у Російській державі.

    «За смутному народними переказами,-йдеться в« Известиях Археологічноїкомісії », - церква споруджена на кошти багатого селянина Плотнікова,син якого був страчений Петром Великим. План церкви ніби складений самимцарем, вислати для його здійснення архітектора-голландця ». Цемалоймовірно. І в допомозі архітектора-голландця навряд чи потребували російськімайстра. Ймовірно, голландець увійшов у легенду просто як персонаж,уособлював вищу технічну майстерність. Що ж стосується самоїпам'ятника архітектури, то в ній, починаючи від загальної композиції і кінчаючисамими незначними деталями, немає нічого, що говорило б про участь уїї будівництво іноземця. Кожен елемент будівлі, будь то восьмерик абобочка, різьблений стовп або Подзоров, рубані кути або пристрій прорізів,підлог, стель і іншого, властивий тільки російському народному зодчества ітиповий для його стійких традицій, що склалися задовго до будівництва
    Покровської церкви.

    Відомо, наприклад, що при активній участі Петра в 1721 році поблизу
    Кончозера в Карелії, на Марціальні водах була побудована невеликадерев'яна церква. Ось в її-то архітектурі вплив «голландського стилю»в наявності - досить поглянути на сухі обриси оббитих залізом покрівель зготичними шпилями.

    В основі об'ємно-просторової структури Покровської церкви в Витегра,як і Преображенської у Кіжах, лежить традиційний двадцатістенок, тобтовосьмерик з чотирма прірубамі. Він має неправильну форму, поздовжнійрозмір його 12м, а поперечний-13,5 м

    Схема восьмерика з чотирма прірубамі здавна була популярна на Русі. Проце говорять і літописні джерела. Так, 1490 року ростовський владика
    Тихон намагався закласти у Великому Устюге на місці згорілої дерев'яноїцеркви іншу, «за новим кресчатую». Але устюжанам «той оклад став не люб»,і вони домоглися права будувати церкву «по старовині круглу про двадцяти стінах»
    . Ця ж схема було покладено в основу композиційної побудовичудових шатрових дерев'яних церков, наприклад, у селах Астаф'єва,
    Селецький, Ненокса Архангельської області ". Вона ж в основі Покровськоїцеркви, де п'ять ярусів глав.

    Кожен пріруб цієї церкви був покритий двома сполученими бочками,поставленими одна над іншою, і обидві вони несли на своїх ковзанах по однійчолі. З цих розділів і бочок складалися два нижніх яруси всійкомпозиції-перший і другий. Третій ярус також складався з восьми бочок,завершальних кожну грань восьмерика. А четвертий ярус утворювала хрещатабочка, поставлена на малий восьмерик, що підноситься над третім ярусом ".
    І останній, п'ятий ярус створювала центральна голова - сама верхня інайбільша, що вінчає всю цю пишну і стрімку композицію,об'єднану в один нераздробленний обсяг.

    Обидва видатних пам'ятника російської дерев'яної архітектури-церкви в Витеграі Кіжах-так міцно пов'язані узами генетичного споріднення, що їх можнавважати кровними сестрами.

    Але у Витегорской церкви є три характерні особливості, що відрізняють їївід церкви в Кіжах. Перша з них полягає в тому, що її основний масивутворюють не три послідовно зменшуються восьмерика, а тільки дві, ісамий верхній, третій восьмерик, що несе центральну голову, тут заміненохрещатої бочкою. Друга особливість - у конфігурації трапезній. У Кіжскойцеркви трапезна із західного боку прямокутна, а в Витегорской - зскошеними кутами. Завдяки цій обставині центричність Покровськоїцеркви дещо порушується в порівнянні з Преображенської. І, нарешті,третя особливість-в побудові вівтаря. У Преображенської церкви вівтарнийпріруб один, а у Покровській-їх три. Членування вівтаря вносить деякуДробність у побудову східного фасаду, знову-таки знижуючи ідеюцентричність всього обсягу Витегорской церкви.

    Однак ці особливості двох пам'ятників не вносять у їх спільну композиціюістотних відмінностей. Саме в індивідуальних особливостях цих двоходнотипних пам'яток розкриваються багатогранні відтінки прийомів і методівнародного дерев'яного зодчества, завжди неповторних навіть при удаванійповторюваності

    Витегорская церква не раз перебудовувалася. Найзначніші їїпереробки були проведені в 80-х роках минулого століття. «Олонецькийгубернські відомості »за 1873 рік, описуючи Витегорскую церква і їїпереробки, повідомляли перш за все, що «ганок про двох входах на південь і напівніч недавно розібрано і зроблено без голови про один час з заходу ». Тутж є посилання на народне переказ, який говорить, що «припервісному побудові було поставлено 25 голів, але при перебудові наверхньому осьміугольніке знищено чотири голови і, згодом, один розділнад ганком ».

    І, нарешті, з благочестивим жалем від написаного свідчить,що інтер'єр церкви ще не перероблений, що «нутро» її «далеко невідповідає зовнішньому вигляду »(тобто спотвореному тесової обшивкою),що «всі тут як-то темно, сіро і просто, виключаючи царські ворота в
    Покровському вівтарі, які нещодавно зроблені в новому смак і яскраво кидаються вочі перед іншим іконостасом. Втім, - додає автор, - треба сказатиправду, що тут і зовсім немає особливо влаштованого іконостасу, а всі іконипоставлені в чотири яруси на вузьких із краями полицях, один біля іншого.
    Вікна ... невеликих розмірів і в церкві при потемніло іконостасі і стінах незовсім видно. Посеред церкви проти південних і північних дверей головноговівтаря поставлені два величезних, простої роботи криласу. Криласи, крімгромадности і недолугості, багато затемнюють і вигляд іконостасу. Стіни в церквіі до цих пір залишаються в первісному стані, навіть не оббиті і простийпапером, і потемніло, вони скоріше навіюють на майбутніх якусь важкусмуток, ніж страх ... Втім, в даний час є надія, щовсе це скоро зміниться ...».

    І дійсно, справжня архітектура інтер'єру Покровської церкви --сувора і велична у своїй простоті - незабаром була перекручена доневпізнання. Місцевий меценат, купець першої гільдії «почеснийпотомствений громадянин »А. Лопарьов на свої кошти привів приміщенняцеркви до благоліпний увазі в новому стилі. Могутні колоди її стін булиобшиті тесом і прикрашені яскравими мальовничими картинами на біблійні сюжети вдусі натуралістичних літографій свого часу. На західній стініпівнічного придела був напис: «Виконана ця настінний живопис ретельністю
    Олександра Федорова Лопарева в 1898 р. ».

    Про справжній вигляд Покровської церкви можна судити за проектом реставрації.
    У ньому перш за все відтворено загальна об'ємно-просторова композиціядвадцатічетирехглавой церкви. Саме двадцатічетирех-, а недвадцатіпятіглавой, як говорилося в згаданих «Олонецький ведомостях».

    Маленька главку над ганком у первісному вигляді церкви неіснувала, як не було її і на аналогічних ганку Кіжской і
    Яндомозерской церков. До речі сказати, для відновлення відсутніхчастин ганку і конструктивних вузлів входу Витегорской церкви-ступенів,поручнів, водостоку - були залучені як аналоги подібні жсаме елементи цих двох церков у Кіжах і в Яндомозере.

    (Автор статті, мабуть, помилився - ярусів в іконостасі Покровської церквибуло три, а не чотири.)

    Історико-художню цінність Покровської церкви важко переоцінити;вона, як і інший, кіжскій, храм, будучи, по суті, одним з найвищихдосягнень російського дерев'яного зодчества, разом з тим являє собоюі типове монументальна споруда Обонежья петровської епохи.

    Серед пам'ятників Обонежья одним з найменш вивчених можна сміливо назватишатрову церкву в селі Росляково поблизу стародавнього міста Пудож.

    З Онезького озера вгору по річці Водле, на березі якої розкинулося
    Пудож, пароплави підходять прямо до пристані.

    До міста підходять і автомобільні дороги, що з'єднують його з Каргополь,
    Северодвіньем, Вологодчіной, а також з північнимизаонежскімі землями.

    Як новгородське поселення Пудозький Микільський монастир, або Пудога,відомий з 1391, але самі новгородці тут з'явилися набагато раніше. За
    Пудозький землі йшов найважливіший шлях з Новгорода на північний схід, до річок
    Онезі, Двіні і далі «за волоки» - в заволочить до багатих, але щемалообжитих Мезенська і Печерським краях, а звідти - «за Камінь», втаємничу Югру. Однак після падіння Новгорода цей шлях втратив своєзначення.

    Церква в Рослякова була обміру в 1947 році. З тих пір минуло чималочасу, але пам'ятник не привертав до себе уваги ні реставраторів, німистецтвознавців. Це відбувалося, мабуть, тому, що він настільки перекрученийпізнішими перебудовами XIX століття, що справляє враження порівняно
    «Нового» пам'ятника, малоцікавою на тлі знаменитих реліквій Обонежья.
    Але з кожним днем дорожче нам сліди колишньої, наша пам'ять, наша історія.

    І церква в Рослякова заслуговує на увагу.

    Найстародавніша і найцікавіша її частина - центральний стовп, рубаний
    «Восьмерика на четверик» та критий невисоким шатром. Чудово те, щопри перебудові пам'ятника поверх старого намету був поставлений новий.
    Дивовижне явище! На пам'ять приходить маленька Лазаревська церква,яка до перевезення в Кижи ховалася під інший, більш значної засвоїми розмірами церквою. А сам Муромський монастир, де стояла церква,перебував порівняно недалеко від Пудож, в Обонежье.

    Настільки дбайливе і дбайливе ставлення старих майстрів-теслярів,будували дерев'яні храми, можна пояснити лише однією-єдиноюпричиною: їх прихильністю до старовини. Проте прихильність ця не буланесвідомо-сліпий, мовляв, лише б старе. Ні, вони глибоко розуміли, атому і шанували мудрість колишньої; розуміли її образне переломлення вархітектурних і конструктивних формах давньоруських дерев'яних будівель;вміли читати думки, закладені в них.

    Музей-заповідник "Кижи"

    Спочатку цей музей виник на невеликому безлісій і майже пустельномуострові Кижи на Онезьке озеро. А колись тут було велике поселення,іменоване в новгородських Писцовой книгах "Спаський Кіжскій цвинтар". Кіжскій -від назви острова, а Спаський-від назви церкви на цвинтарі острова.

    Саме слово "цвинтар" говорить про значущості поселення. Так за старих часівназивали не тільки досить велику адміністративно-територіальнуодиницю, що складалася з кількох волостей, з безліччю сіл, селищ,виставок і лагодження, але і її головне поселення, що служило адміністративнимцентром.

    Тут жили представники світської і церковної влади, стояв стрілецькийгарнізон; тут відбувалися народні сходи, ярмарки, церковні та іншісвята. Сотні селян з навколишніх волостей з'їжджалися сюди на човнахі заповнювали губну хату, товпилися в трапезних церков і під ганком,шуміли в крамницях і питних закладах, до відмови наповнювали "двори наприїзд ". Тут були накази і суди, лавки і ремісничі майстерні, комориі склади, церкви і школи-одним словом, на цвинтарі зосереджувалася всядуховна, культурна, економічна і політичне життя округу.

    У Писцовой книзі московського дяка Андрія Плещеєва про заонежскіх погостах
    1582-1583 рр.. сказано: "Погост Спаський в Кіжах на Онезі озері. А нацвинтарі церква Преображення Спасово, а інша церква Покрова Святий
    Богородиці "". Які вони були-нам невідомо. Вже значно пізніше, вперепису 1616 р., згадується, що "верх у Спаса Преображенського шатрового",а щодо Покровської церкви йдеться лише, що вона була "теплою".

    Преображенська церква, але вже не шатрова, а многоглавий, була зведенатут в 1714 році, у самий розпал Північної війни, коли Росія міцноутвердилася на берегах Балтики і ставала потужною морською державою,коли впали фортеці Гельсінгфорс, Або і Ваза і по всій Росії гримілисалюти на честь перемоги російського флоту при Гангуте, коли вже визначилоуспішний результат Північної війни.

    Ось у цій-то атмосфері виник величний образдвадцатідвухглавой Преображенської церкви, що звучить як урочистий гімнгероїчного російського народу на честь його історичної перемоги.

    Не випадково старовинне переказ прямо пов'язує будівництво
    Преображенської церкви з особистістю Петра 1: "Петро Перший, подорожуючи з
    Повенца Онежский озером, зупинився біля Ризького острова, зауважив безлічзрубаного лісу і, дізнавшись про будівництво, власноручно накреслив план. ТакЧи це було, чи немає-важко сказати. Але в кожному переказі є часткаісторичної правди. У поданні народу сам факт споруди
    Преображенської церкви та її ідейно-художній образ зв'язувалися, майжеасоціювалися з особистістю Великого Петра, з новою епохою в історії
    Російської держави.

    Святкова, життєрадісна ошатність, епічна міць і билиннаприхильність земній красі - такий образний лад пам'ятника.

    Незважаючи на уявну складність композиції церкви, її план і об'ємно -просторова схема гранично прості і лаконічні. В їх основі лежитьтрадиційна схема восьмерика з чотирма прірубамі. Вона має такі жглибоке коріння в російській дерев'яній архітектурі, як і многоглавий.

    В архітектурі Преображенської церкви естетика і практичнадоцільність проступають чи не в кожній деталі. У ярусах глав ібочок, що утворюють струнку декоративно-конструктивну систему; в мальовничійскульптурної пластики відкритого дерев'яного зрубу; у великійвиразності косящатих віконних і дверних прорізів; в правдивій красі іпереконливою силі потужних кронштейнів, що несуть ганок; в пружною,побудованої на тонких контрастах, різьбі стовпів, що підтримують покрівлюганку, і в характерній, майстерно промальовані формі водозливів напокрівлі.

    Аналіз роботи основних несучих конструкцій церкви з віконними і двернимипрорізами і системою жорстких просторових зв'язків усередині будинку відкриваєперед нами все нові і нові досягнення будівельної мудрості, накопиченоїстоліттями і заснованої на граничному знанні всіх можливостей дерева якбудівельного матеріалу.

    При реставрації Преображенської церкви на покриття її глав і бочок буловиготовлено тридцять тисяч осикових лемешін. Велика їх частина додатковопідтесував при укладанні, бо дерев'яні покрівлі куполів робляться злемеші, що має в основному тільки один будь-який розмір. Для нижньої частиникупола, що розширюється догори, лемешіни підтесував по кромок знизу; длясередній частині вони залишаються такими, якими були заготовлені, а у верхній,звужується частини купола вони знову підтесував по краях, але вже зверху.
    Тому в звужується частини голови стики вищерозміщених лемешін не збігаються зосями нижележащих і розташовуються досить вільно, але, зрозуміло, так,що ці стики перекриваються верхніми лемешінамі.

    Поруч із Преображенської церквою, як завжди на північних цвинтарях, вартозимова тепла Покровська церква. Вона більш утилітарно, менш величава впорівняно з літньою. Побудована на півстоліття пізніше Преображенської церкви, вонанесе в своїй архітектурі перші риси стилістичного зміни народногодерев'яного зодчества. Всі її приміщення-сіни, трапезна, четверик і вівтар -мають однакову ширину і в плані утворюють витягнутий прямокутник з двомазрізаними кутами. Вже сам по собі план виявляє канонізацію всіх частинцерковної будівлі і підпорядкування їх завданням культу.

    У храмі традиційного типу, до якого належить Покровська церква,приміщення трапезної було найбільшим і перевищувала за площею власнецерква в два-три рази, а іноді й більше. Якщо в XV-XVI століттях трапезнізустрічалися в церквах як виняток, то з початку XVII століття, коли по всій
    Росії пожвавилася земська діяльність і зміцнів місцеве самоврядування, вонистають майже обов'язковою складовою частиною зимових церков. А самітрапезні перетворюються на своєрідні центри мирського життя багатьох цвинтарів.

    За своїм призначенням трапезна при північних церквах була цивільнимприміщенням і служила головним чином для потреб населення цвинтаря. Буламісцем мирської сходки-СУЕМ, на якому жителі цвинтаря і що входять до йогосклад сіл вирішували свої нагальні життєві справи. Тутвідбувалися судові розгляди, оголошували царські і воєводськіукази, брали податі, укладали торговельні угоди, вибирали посадовихосіб і т. п. Тут же, біля ганку церкви, публічно карали винних.
    Не було дня, щоб тут не товпився цікавий народ.

    Проти мирського використання трапезних боролася офіційна церква. Алевікові традиції народного зодчества продовжували жити. Так сталося і зтрапезній Покровської церкви: вона збереглася, але розміри її вже невеликі,тому що до часу побудови церкви змінилася основна функція, вякої вже не залишилося місця для трапезної як громадського центру всьогоцвинтаря.

    І все ж Покровська церква-одна з кращих пам'яток народногодерев'яного зодчества Російської Півночі.

    Були потрібні бездоганний смак і творча зухвалість, щоб замінититрадиційний намет "букетом" з дев'яти глав, щоб так вдало знайти вірнерішення важкого завдання: що ж поставити поряд з фантастичниммногоглавий Преображення? Змагатися з ним або прагнути йогоперевершити? Наслідувати йому? Йти по шляху різких контрастів або едінозвучіяформ? Ця задача була вирішена будівельниками. Покровська церква міцно увійшла доархітектурний ансамбль цвинтаря, хоча образний лад її звучання зовсім інший упорівняно з Преображенської.

    многоглавий цього пам'ятника унікально. Його купола відрізняються особливоювиразністю, витонченими пропорціями, тонкими, вишуканими профілямивсіх контурів, в той же час вони досить скромні, щоб не затінювативелич церкви Преображення.

    Архітектурний ансамбль Ризького цвинтаря був би неповним без шатровогодзвіниці, що стоїть окремо між Преображенської і Покровської церквами.

    Це найпізніше споруда ансамблю, зведена в 1874 році, колипора розквіту народного дерев'яного зодчества вже минула. Новадзвіниця була поставлена на місці старої шатрового дзвіниці і в якийсьмірою створювалася за її подобою. Архітектура нинішньої дзвіниці далека відтрадицій народного зодчества. Але споруда цінна тим, що хоча бнаближено відтворює форми старої шатрового дзвіниці і заповнюєтрадиційну частина ансамблю, типову для архітектури північних цвинтарів.

    Обидві кіжскіе церкви, дзвіниця та кладовищі були оточені бревенчатойогорожею. Але до наших днів вона не дійшла; зберігся тільки кам'янийфундамент, на якому вже значно більш пізній час виросла новаогорожа, складена з валунів. А нині існуюча зроблена в серединіп'ятдесятих років при реставрації всіх пам'яток архітектури Ризькогоцвинтаря.

    Її прообразом послужила досить древня огорожа, дивом уціліла в одному звіддалених куточків Онезького краю - на Водлозерском Іллінському цвинтарі.
    Відроджена в Кіжах, вона не тільки сприяє кращому збереженню всього
    Ризького ансамблю, а й заповнює його невід'ємну частину, оперізуючи обидвіцеркви та дзвіницю зроблених з колод зрубом і поєднуючи їх в ціліснуархітектурно-просторову композицію. І, можливо, саме дивнев цій композиції те, що вона створювалася різночасних, не з волі одногозодчого, а протягом більш ніж ста п'ятдесяти років!

    Три каплиці і маленька Лазаревська церква, теж стали експонатамимузею, побудовані набагато раніше цивільних будинків, зібраних у Кіжах.

    Лазаревська церква перевезена сюди з Муромського монастиря, побудованогоновгородцями на південно-східному березі Онезького озера в самому кінці XIVсторіччя. Пам'ятник настільки малий, що його можна назвати архітектурноїмініатюрою.

    У 1867 році, при перебудові Муромського монастиря, Лазаревська церквабула поміщена всередину нового великого храму, втративши при цьому свій західнийбоковий вівтар. У Ризькому музеї-заповіднику пам'ятник повністю відтворений.

    У 1867 році, при перебудові Муромського монастиря, Лазаревська церквабула поміщена всередину нового великого храму, втративши при цьому свій західнийбоковий вівтар. У Ризькому музеї-заповіднику пам'ятник повністю відтворений.

    До прийомів, властивим раннього дерев'яного зодчества, можнавіднести, наприклад, спосіб рубки кутів у просту "чашу" без "потаємного зуба"і без поперечного виступу, що перешкоджає подовжньому зрушення колод устінах, при якому поздовжній паз вибирається не у верхньому, а в нижньомуколоді; відсутність стель у вівтарі; вільно, невимушено намальованіобриси кутових столиків і т. д.

    Якщо конструктивні прийоми, застосовані при будівництві Лазаревськоїцеркви, здаються трохи примітивними, то цього ніяк не можна сказати про їїхудожньої виразності. Зодчий повною мірою володів мистецтвомстворювати красиве простими засобами.

    Пропорції, розміщення отворів і сама поверхня рубаних стін зробилицю невеличке будівництво монументального, а виразні кінці покрівельноготесу і лемеші наділили витонченістю.

    Для північних сіл характерна й інший різновид культових будівель
    - Каплиці. На відміну від церков у них немає вівтаря, та й розміри звичайноневеликі. Втім, деякі пам'ятники являли собою досить великіспоруди. Приклад тому - каплиця з села Кавгора. Її струнка шатровадзвінниця, спрямована вгору, безроздільно панувала у всійархітектурно-просторової середовищі поселення і служила його композиційнимцентром. Як і багато інших каплиці колишнього Олонецькій краю, вонадатується XVII-XVIII століттями, що відображають два етапи її будівництва і двастадії формування її архітектурного образу.

    Каплиці з сіл Лелик-озеро і вігів, перевезені до Кижи, і ті, щозбереглися поблизу музею на своїх споконвічних місцях - у селах Корба,
    Горобці, Под'ельнікі, Волкостров, Васильєва, Усть-Яндома, однотипні. І тимне менше вони абсолютно несхожі і кожна цікава по-своєму. Своєрідністьїх вигляду відповідало неповторності оточення природного архітектурного. Так,в селі, що складається всього з двох-трьох будинків, каплиця була поставлена трохивіддалік від житла, на абсолютно відкритому і голому місці. Наприклад, у селі
    Васильєва на самому Кіжском острові.

    В іншій селі каплиця стоїть зовсім поруч з густою і темної ялиновоїгаєм і так, що її стрункий шатро здалека не відрізнити від ялинки. Так "вросла"в пейзаж каплиця в селі Корба, до якої чотири кілометри від Кіжей.
    Настільки ж неповторно зрослися з рідною землею каплиці в селі Горобці на
    Великому Кліменецком острові і в Усть-Яндоме.

    При всій однотипності кіжскіх каплиць діапазон їх архітектурно -композиційних відмінностей широкий. В одній з них західний боковий вівтар подібнийневеликому тамбуру, як у Под'ельніках, в іншої, навпаки, він розвинений домасштабу трапезній, що набагато перевищує площу самої каплиці, як зробленов Васильєва. У цій каплиці дзвіниця має другорядний характер, а в
    Кавгоре або в Усть-Яндоме вона переростає в основну архітектурну формубудівлі, підпорядковуючи собі всю його композицію і визначаючи його художнійобраз.

    В одній каплиці стеля простий гладкий тесових, а в іншій --пірамідальна, подібний до "неба" Преображенської церкви.

    Не менш виразно виступають відмінності і в багатьох інших частинах ідеталях, зовнішніх і внутрішніх. Саме вони і додають кожної з каплицьособливу цінність.

    Неподалік від Кіжей, кілометрів за п'ять від острова, в селі Еглово, донедавнього часу стояла, але зруйнувалася невелика капличка. Вона багато в чомунагадувала каплицю з села вігів, поставлену на високому кам'янистомукряжі в північній частині музею-острова. Схожа структура побудови цих двохпам'ятників. Всі їхні приміщення об'єднані спільною двосхилим дахом і маютьоднакову ширину: усі вони були поставлені на підкліть, хоч і невисокий, але тимне менше робить кожну з двох каплиць спорудою значним.
    Однаково розташовані і ганку: асиметрично щодо поздовжньої осі зпівденного боку сіней. Різниця лише в тому, що ступені входу в Виговськийкаплицю розташовані не як у Еглове - прямо по фронту ганку, з полуднябоку, а збоку, на схід.

    Спочатку каплиця в Еглове представляла собою простеньку невисокуспоруду "галушки" типу з покрівлею по потоках і курка. Але пізніше,очевидно, наприкінці XVIII або на початку XIX століття, до неї була прибудованашатрова дзвіниця з сіньми і ганком, причому ширина і висота нових сінейзалишалися такими ж, як у каплиці, і обидві вони разом - стара і новачастини - отримав?? загальну подвійні покрівлю. В результаті цієї перебудовився каплиця в цілому отримала нову композицію, ядром і центром якої ставнамет.

    Графічна реконструкція каплиці в Еглове виконана з орієнтацією на їїоптимальний вигляд, що історично склався в традиційних формах народногозодчества, тобто на той більш пізній вигляд споруди, який вінпридбав в результаті збагачення його композиції шатрового дзвіницею. Прице відновлені і відносно пізні елементи пам'ятника, які микласифікуємо як нейтральні. Найскладнішим питанням було питання про покрівлі.

    Справа в тому, що підпокрівельна конструкція цієї каплиці, що збереглася всправжньому вигляді, несе в собі як би два різні джерела інформації про типпокрівлі. На старій каплиці є сліди і залишки курей, а на новій - немає нітого, ні іншого. Як же надходити в таких випадках? На який тип крівлітреба орієнтуватися при її реставрації?

    Спроба відновити покрівлю, загальну для старої та нової частини пам'ятника,була б помилковою. Такий покрівлі тут ніколи не було, та й бути не моглохоча б тому, що постановка нового ганку, його розміри і формивиключають саму можливість пристрою тут потоку. А загальна Двосхилийпокрівля ніколи не поєднує в собі одночасно два типи конструкції - попотоків і курка і звичайну. Таким чином, висновок напрошується сам собою --реставрувати слід звичайну покрівлю.

    Каплиця на Еглове має багато спільних рис з багатьма пам'ятками "Кіжскогонамиста ", розташованими в околицях Кіжей по берегах Онезького озера.
    Вони ще раз переконують в різноманітті композиційних прийомів, що використовуютьсямісцевими майстрами при будівництві однотипних пам'яток, в їх глибокійприхильності древнім будівельним традиціям. Стильова єдність будівельформує величезний архітектурно-просторовий ансамбль, чільнуроль в якому займає Кіжскій цвинтар.

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !