ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Реформація і Велика Селянська війна в Німеччині
         

     

    Історія

    Міністерство освіти Республіки Білорусь

    Брестський державний технічний університет

    Кафедра соціально-політичних та історичних наук

    Реферат па курсу

    « Історія Білорусі в контексті світової цивілізації »на тему:« Реформація і Велика Селянська війна в Німеччині »

    Виконав: студент гр. Т-61

    Романюк М.

    М.

    Викладач: Стрілець М. В.

    Брест 2002 < p> ПОЧАТОК Реформації

    XVI століття ознаменувався найбільшим кризою римсько-католицькоїцеркви, який відбився на її навчанні, культі, інститутах, ролі в життісуспільства, характер освіченості і звичаї духовенства. Численніспроби усунути «порчу» шляхом позацерковних перетворень не малиуспіху.

    Для того, щоб прищепити простим людям свідомість їх повного нікчемності іпримирити зі своїм становищем, католицька церква пускала в хід догму про:споконвічній «гріховності» земного існування людини. Церква оголошувалакожної окремої людини нездатним «врятувати свою душу». «Порятунком» і
    «Виправданням» всього земного світу відає, згідно з католицьким вченням,тільки папська церква, наділена особливим правом розподіляти в світі
    «Божественну благодать» через здійснювані нею таїнства (хрещення, покаяння,причастя та ін)

    Вища католицьке духовенство на чолі з папою претендувало на те,щоб встановити свою політичну гегемонію, підкорити собі всю світськужиття, світські установи і держава в цілому. Католицька церква нетільки оголошувала про свої домагання, але й намагалася реалізувати їх, пускаючив хід свій політичний вплив, військову і фінансову міць, а такожвикористовуючи слабкість центральної влади. Папські дипломати, збирачіцерковних поборів і продавці індульгенцій заполонили всі країни Європи.

    Претензії католицької церкви викликали невдоволення навіть у середовищівеликих світських феодалів. Ще більше невдоволення церквою та їїпропагандою презирства до світського життя відчувалося в середовищі жителівщо розвиваються і багатіє міст, в яких зароджувалася нова буржуазнаідеологія.

    У XVI ст. домагання церкви зустрічали все більш рішучий відсіч збоку королівської влади в країнах, які ступали на шляхдержавної централізації. Тут католицька церква була змушенайти на поступки. Однак у роздробленою Німеччини, нездатною дати відсіч
    Риму, тата не погоджувалися ні на які поступки. Величезні суми грошей йшли з
    Німеччини в папську скарбниці через духовних князів і продавців індульгенцій.
    Ця обставина послужила причиною того, що реформаційний (відлатинського «reformation» - перетворення) рух, грунт для якогобула підготовлена і в інших країнах Європи, виникло і об'єднала широківерстви населення саме в Німеччині.

    Почалося рух реформації під впливом новаторських теологічнихідей Мартіна Лютера, що дали потужний стимул різноманітним опозиційнимвиступів проти католицької церкви. Реформаційні процеси, привівши дорозколу римської церкви і до створення нових віровчень, виявилися з різноюступенем інтенсивності майже у всіх країнах католицького світу, позначилисяна становищі церкви як найбільшого землевласника та органічною складовоючастини феодальної системи, торкнулися роль католицизму як ідеологічноїсили, століттями захищала середньовічний лад.

    Реформація знайшла в Європі XVI ст. характер широких релігійних ісоціально-політичних рухів, що висували вимоги реформикатолицької церкви і перетворення порядків, санкціонованих їївченням. Відбивши настрої соціально різнорідної опозиції, Реформаціясприяла становленню раннебуржуазной громадської думки і призвела допояви нових форм ідеології у вигляді релігійних навчань протестантизму.

    Ідеологи Реформації широко використовували у боротьбі з католицькоюцерквою багату спадщину своїх попередників - Джона Викліф, Яна Гусата інші, а також досвід масових єретичних рухів, традиціїнеортодоксальної містики.

    В ідейній підготовці Реформації важливу роль зіграло гуманістичнийрух епохи Відродження - своєю боротьбою проти схоластики яктеоретичної опори католицизму, критикою церковної обрядовості, пишногокульту, невігластва духовенства. Гуманізм готував Реформаціюрозробкою раціоналістичних методів вивчення Священного писання,прагненням дати нове рішення корінних соціально-етичних і політичнихпитань, висміюванням станових забобонів, пропагандою патріотичнихідей. Гуманізм, однак, не може розглядатися лише як прелюдія
    Реформації. Ці великі явища були викликані загальними причинами, пов'язаними зрозкладанням феодальних порядків і зародженням елементів ранньогокапіталізму. Обидва були пов'язані зі зростаючою самосвідомістю особистості,вивільняються від засилля корпоративних установ і уявлень. Алеякщо гуманізм як рух за нову світську культуру апелював донайбільш освіченої частини суспільства, то Реформація, що ставила за метуоновити на основі Євангелія життя кожного християнина, зверталася доширокому загалу.

    Найбільші теоретики Реформації створили системи релігійних поглядів,відповідали новим тенденціям суспільного розвитку XVI-XVII ст. Реформаціявідкинула догму католицької церкви про обов'язкове посередництвадуховенства між людиною і Богом. Центральним принципом новихрелігійних доктрин Реформації стало вчення про безпосереднього зв'язкулюдини з Богом, про «виправдання вірою», тобто «спасіння» людини не здопомогою суворого виконання обрядів, а на основі внутрішнього Божого дару --віри. Сенс навчань про «виправдання вірою» полягав у запереченніпривілейованого становища духовенства, у відмові від церковної ієрархії ісупрематії папства. Це дозволяло здійснити вимога «дешевої церкви»,давно вже висувалися бюргерство і підхоплене і розвинене Реформацією.
    Реформаційні вчення зміцнювали позиції світської влади і формуютьсянаціональних держав у боротьбі проти зазіхань папства.

    З тезою про «виправдання вірою» ідеологи Реформації тісно пов'язувалисвоє друге основне положення, принципово відмінну від католицькоїдогми, - визнання Священного писання єдиним авторитетом в областірелігійної істини: це тягло за собою відмову від авторитету «священногоперекази »(рішень римських пап та церковних соборів) і відкривало можливістьдля більш вільною і раціональної трактування питань релігії.

    Європейське реформаційний рух пройшов у своєму розвитку кількаетапів. Його початком прийнято вважати 1517, коли виступ Лютера з 95тезами проти продажу індульгенцій я пилося сигналом для відкритогопрояви загальнонародного невдоволення католицькою церквою в Німеччині. Знаростанням опозиційного руху в країні склалися різнінапряму Реформації, які виражали соціально-політичні інтереси різнихкласів. Остаточний розкол Реформації виявився в ході антифеодальноїборотьби народних мас у період Селянської війни 1525 Виступивши з різкимосудом селян, Лютер звузив соціальну опору слідував за нимруху і, відображаючи політичну налаштованість німецького бюргерства,перейшов на позиції компромісу з князівської Дрібнодержавну владою.
    Лютеранство було використано як знаряддя князівського сепаратизму ісекуляризації церковних земель на користь князів.

    Потужний розмах Реформації і відбувалися і се руслі і на її тлігромадських рухів викликав опір і загальний наступ силфеодально-католицької реакції в Європі в середині XVI ст., яка отрималаназва контрреформації. На підставі рішень Тридентського собору, якийна свій лад частково використовував практичний досвід Реформації, булаперебудована і за допомогою інквізиції і нового ордена єзуїтів укріпленакатолицька церква. Створювалися міжнародні об'єднання реакційних силпроти антифеодальних і національно-визвольних рухів народних мас.
    Контрреформація перемогла в Іспанії, Італії, Польщі, Чехії, частині Німеччини.
    Пізніше Вестфальський світ 1648 юридично закріпив проголошений у XVIв. принцип: «Чия влада, того і віра».

    Головні результати Реформації, яка в цілому зіграла важливупрогресивну роль, виявилися в тому, що була зламана духовна диктатуракатолицької церкви, економічна основа її могутності була підірванасекуляризації володінь, виникли нові християнські віросповідання,релігійні спільності і церкви, незалежні від Риму, які в ряді випадківбули національними церквами. Створилися умови, що сприяли зміцненнюсвітської влади і розвитку національних держав. Реформаціясприяла виробленню нових підходів до проблеми політики і права, якіз часом стали школою буржуазно-демократичних свобод. В умовахрелігійного поліцентризм світська наука та культура отримали великуможливість для свого розвитку, поширилися раціоналістичнінавчання.

    ПОЧАТОК Селянської війни в Німеччині

    Перед початком Селянської війни в багатьох німецьких землях панувалитривога і очікування біди. Часто згадували давнє пророцтво: «Хто вдвадцять третьому році не помре, у двадцять четвертому не потоне, а вдвадцять п'ятого не буде убитий, той скаже, що з ним сталося диво ».

    Іскра, від якої зайнялося полум'я, блиснула в ландграфстве
    Штюлінген, на Верхньому Рейні. Рік видався дуже важким. Зокрема були порожні,а панове не думали про будь-які послаблення, навпаки, придумували всінові повинності й побори. Селяни хотіли тільки одного: скасування
    «Нововведень», які додатковим тягарем лягали на їхні спини.

    Штюлінгенскім безладів влади спочатку не надали серйозногозначення. Однак незабаром виявилося, що баламут закликають громитимонастирі, не платити податків і не працювати на панщині, оскільки Богстворив усіх рівними і ніхто не зобов'язаний бути на службі в іншого. Духнепокори опанував багатьма селами, розташованими між Верхнім Рейномі Верхнім Дунаєм. На сходках складалися скарги, де були перераховані актисвавілля і беззаконня, що їх чинили панами. Особливо обурювали спробизбільшити панщину і розглядати всіх селян як кріпаків.

    Прагнення обіцянками і обманом покласти край смути не принесло великогоуспіху. Селяни, озброюючись, стали збиратися в загони. Особливу тривогувластей викликала можливість союзу розлючених селян звіровідступниками, що знайшли притулок у сусідніх містах.

    На початку жовтня 1524 повстали селяни Хегай. Незабаром до нихприєднайся штюлінгенци. У листопаді смута охопила і Клеттгау. «Важкодивитися на все, що тут відбувається, - доносили габсбурзьким владі, - іможна побоюватися, що справа дійде до великої усобиці. Тут все дужедико, дивно і тривожно ».

    У тому, що спроби розколоти повсталих закінчилися безрезультатно,важливу роль зіграв Мюнцер. Пізньої осені 1524 він з'явився в місцях,охоплених заворушеннями, і переконував селян, що кровопролиття можнауникнути, якщо панове підкоряться громаді. В іншому разі їх требаскинути з престолу.

    Хвилювання вже охопили великі райони. Селяни збиралися в загони івимагали «Божого вдачі». Про нього всюди завзято сперечалися. Часто думкапро необхідність корінних змін тонула серед дрібних вимог і особистихобраз. Навіть вибравши вождя і розгорнувши прапор, мужики не знали, що їм робити.
    Як шукати правду? Палити помістя або чекати, поки панове, страхіттяпіднімається бурею, погодяться на поступки? Виганяти їх силою із замків абоперестерігати?

    З перших днів перебування на півдні Мюнцер віддавав усі сили на те, щоб йогоідеї стали зрозумілими селянам. Суть «Божого права» - у визнанні головнимпринципу загальної користі. Здійснити ж його може тільки насильницькийпереворот. Саме таке тлумачення «Божого права» і зіллє розрізненіселянські бунти в єдиний і нищівного потік великого повстання.

    Розбіжності щодо кінцевих цілей боротьби ще гостріше виявилинеобхідність загальної програми. Не можна було допустити, щоб різнімісцеві вимоги, якими б виправданими вони не були, перешкодили селянампобачити перед собою основну мету - завоювання влади народом.

    ПРОГРАМНІ ДОКУМЕНТИ Селянська війна

    Мюнцер і його однодумці чудово це розуміли. Їхня програма булапрограмою боротьби. Вона не повинна була замінити ті статті, в якихселяни різних районів зводять свої вимоги, тому статті,що виникають з місцевих скарг, слід було попередити введенням, де викладеніпринципи, яких необхідно триматися. Програма називалася «статейнілистом ». Точно визначити час його створення не можна, не кажучи про труднощівибору між різночитаннями, що стосуються ставлення до панам, згоднимвступити в «Християнське об'єднання»: чи треба дивитися на них, як і нарешти «благочестивих людей», або як на «чужинців». Нелегко зрозуміти, вЯкою мірою «статейні лист» було декларацією повного соціальногоперевороту, а в якій відповідало революційної тактики, яка на першомупорах мала сприяти прийняттю невідкладних селянськихвимог.

    У Південному Шварцвальде Мюнцер провів, мабуть, кілька тижнів міжлистопадом 1524 і січнем 1525 Збереглися лише списки «Статейномулисти », які на початку травня 1525 були передані містам Виллинген і
    Фрейбург (Брей-сгау), щоб схилити їх приєднатися до «Християнськомуоб'єднання ». «Тому що до цього дня на бідного простої людини в містах іселах всупереч Богу і всілякої справедливості накладалися великі тяготидуховними та світськими панами ..., то звідси випливає, що такі тягаря ітяготи ні нести, ні терпіти довше неможливо, якщо тільки простий біднийлюдина не хоче цілком приректи себе і своїх нащадків на повне жебрацтво.
    Тому проголошуване намір цього християнського об'єднання полягає втому, щоб з Божою допомогою звільнитися, наскільки це можливо, безвсякого застосування меча і кровопролиття, що, ймовірно, не може бутиздійснено, хіба тільки з братнім умовлянням і об'єднанням у всіхналежних речі, що відносяться до спільної християнської користь ...».

    Далі обгрунтовується необхідність «братнього вмовляння», оскількивступити в «Християнське об'єднання» пропонується не тільки «друзям ілюб'язним сусідам », але і панам. Тим, хто відмовиться брати участь у
    «Християнському об'єднання», загрожує «світське відлучення». Ніхто з ними небуде мати справи ні на роботі, ні під час дозвілля. Будь-яке спілкування з нимибуде заборонено, і дивитися на них стануть як на відсічену частина тіла.
    Оскільки всяке зрада, пригнічення і псування виходять із замків,монастирів і попівських маєтків, на них відразу ж накладається «світськевідлучення ». Якщо ж дворяни, ченці і попи добровільно від них відмовляться,переселяться в звичайні будинки і захочуть вступити в «Християнське об'єднання»,то їх візьмуть з усім майном. Все, що належить їм за «Божому праву»,вони повинні отримати без шкоди.

    «Світське відлучення» - грізна зброя. Воно покликане змусити панів непротивитися справедливих вимог. «Християнське об'єднання»розглядається як інструмент далекосяжних перетворень, якіполегшать становище «бідного простого люду» міст і сіл згідно ззагальної християнської користю і «Божим правом».

    З настанням весни 1525 селянські заворушення у Верхній Швабіїпомітно посилилися. Селяни Кемтенского абатства, зневірившись у тому, щоїх скарги можуть бути задоволені юридичним шляхом, взялися за зброю. Доних приєдналися жителі багатьох інших сіл Альгау. Тепер мова йшлавже не про ліквідацію зловживань, а про необхідність здійснити «Божеправо ». Радикальне його тлумачення кликав до заламання монастирів та замківяк оплотів гноблення. Уповноважені Швабського союзу, заснованого ще вкінці XV ст. альянсу феодалів і імперських міст Південно-Західної Німеччини,намагалися виграти час, схиливши повстанців до переговорів. Але задум їхбув розгаданий. 24 лютого в Оберфорде посланці селян проголосилистворення «Християнського об'єднання Альгау». Якщо спочатку вступв нього передбачалося добровільним, то пізніше в Лейбасе через чутки пронаближається війську Швабського союзу селяни вирішили використовувати методипримусу.

    До початку березня тільки у Верхній Швабії повстанські загони налічувалибільше 40 тисяч чоловік. Але чим більш численною ставали скарги й накази,що приймаються в таборах повстанців і на сільських сходках, тем сильнішевідчувалася відсутність єдності. З маси розрізнених вимог треба буловиділити найсуттєвіші, щоб створити програму, прийнятну длябільшості.

    З цією метою Ульріх Шмід, ватажок бальтрінгенского загону,звернувся до двох «ученим мужам». Обидва вони, проповідник Шаппелер і кушнір -підмайстер Лотцер, що знаходилися під впливом ідей Цвінглі, склалиголовний програмний документ Селянської війни, який скороченоназивають «12 статтями».

    Посилання на Священне писання повинні були показати, що зібрані воєдиноі узагальнені вимоги не суперечать Євангелію. У вступі рішучевідзначався докір у тому, ніби селяни винні в заколоті, - вони діютьлише з волі Божої. Перша стаття була просякнута духом Реформації.
    Священик, якого обирає громада, зобов'язаний сповіщати істинне Євангеліє іповодитися належним чином під загрозою зсуву. Утримувати його слідза рахунок «великої десятини», що вноситься зерном (стаття 9).

    Селяни вимагали скасування кріпосного стану і пов'язаного з нимпосмертного побори зі спадщини (статті 3 і 11). Полювання, рибальство ікористування лісом не повинні більше бути привілеєм панів (статті 4 і 5).

    Захоплені общинні землі, поля і луги належить повернути громаді (стаття
    10). «Малу десятину» необхідно скасувати (стаття 2), а також скоротитиповинності і оброк (статті 6-8), оскільки їх постійне збільшенняпротивно слова Божого. Покарання, що виносяться судом, повинні лежати написаних укладеними, а не на сваволі (стаття 9).

    Відновлення прав громади - повернення общинних земель, забезпечення їїсамоврядування, право вибирати священика - набувало не тількиекономічне, а й політичного звучання. Однак войовничим духом «12статей »не відрізнялися: селяни готові відмовитися від будь-яких вимог,якщо на підставі Біблії їм буде доведена їх неправомірність. Допускалосятакож поповнення програми новими статтями, якщо на те надихне істиннерозуміння Євангелія (стаття 12).

    При всій помірності «12 статей» звучала в них переконання в тому,що Господь скоро визволить з полону волають до нього людей, сприймаласябагатьма як виправдання заколоту. Саме розуміння Божої волі як наміризвільнити «бідного простої людини» від непомірного тягаря піднімало внароді бойовий дух, а прагнення вийти за межі місцевих інтересів, надавшискаргами та наказам узагальнень характер, сприяло згуртуванню. Укладачі
    «12 статей» добре знали сподівання більшості селян і вдало їх висловили.
    Не випадково під час Селянської війни ця програма була надрукована НЕменше 25 разів.

    «12 статей» стали найпоширенішим програмним документомбунтівного селянства, бо вони були складені так, щоб їх моглисхвалити селяни інших охоплених повстанням районів. Одні - тому, щобачили в них повне вираження своїх скарг, інші - тому, що розцінювалиїх як той мінімум, досягнення якого не виключало і більш радикальнихвимог. Здійснення «12 статей» сильно підірвало б матеріальніоснови феодального панування. Селянам це принесло б економічнийполегшення, підвищення їх соціального статусу; зріс би політичну вагусільських громад. У селі, та й не тільки в селі, була б послабленавлада феодалів, зміцнилася б становище селян як простихтоваровиробників - все це сприяло б проникненнюкапіталістичних відносин у сільське господарство та розвитковіпродуктивних сил.

    придушення селянських ВІЙНИ

    Усвідомлюючи небезпеку, що склалася у Верхній Швабії ситуації, керівники
    Швабського союзу вирішили форсувати події, оскільки бачили, що вселянські табору прибувають все нові і нові сили, посилюється зв'язокселян з міськими низами. На початку квітня 1525 командир військ
    Швабського союзу Георг Трухзес, порушивши укладену з помірнимиселянськими керівниками перемир'я, раптово напав на селянськийтабір у Лейпгейма, поблизу Ульма. Розбивши селян, Трухзес рушив своїрегулярні сили проти погано озброєних і організаційно не пов'язанихміж собою головних селянських таборів Верхньої Швабії. Переваги військ
    Швабського союзу в озброєнні та військової організації були очевидні.

    І все ж розрахунки Трухзеса покінчити з селянами одним ударом невиправдалися. Віроломний напад Трухзеса на Лейпгеймскій табір викликалонову потужну хвилю виступів селянських мас, які вийшли далеко замежі Верхньої Швабії і Шварцвальда, поширюючись по всій Середній
    Німеччині. Окремі загони селян чинили запеклий Трухзесуопір.

    Коли Лютер намагався утримати тих, хто вагається від виступів, а у Верхній
    Швабії громили повстанців, полум'я Селянської війни з особливою силоюрозгорілося в Середній Німеччині. І Мюнцер зробив для цього все, що міг. Вінповернувся в Мюльхаузен в середині 1525 і готував народ до вирішальної боротьби.
    Повстання підбиралося все ближче до кордонів Тюрінгії, піднялися селяни
    Фульдского абатства, шикуються в бій проти панів ейхсфельдци. Положення в
    Мюльхаузені було надзвичайно складним. Через місяць після повернення
    Мюнцера магістрат скинули. Новий магістрат отримав назву «Вічногоради »- члени його повинні правити довічно. Посадський люд і селянивпливали на його діяльність, хоча не були представлені в ньомубезпосередньо. Всі жителі міста, а не тільки повноправні бюргери,присягали на вірність «Вічного раді». Католицьке богослужіннявідмінялося. Цінності, вилучені у церков і монастирів, поповнили скарбницю.
    Відібрані у Тевтонського ордена майно спожили на те, щоб унавколишніх селах забезпечити потребують зерном.

    В історії Селянської війни Мюльхаузен займає особливе місце. І нетільки тому, що він був одним з небагатьох значних міст імперії,які цілком перейшли на бік повстанців. Завдяки Мюнцера Мюльхаузенстав ідейним осередком повстанського руху в Тюрінгії. Під
    Франкенхаузене, Нордхаузене, Зангерхаузені, Ейзенахе і Лангензальцедіяли викохані їм люди.

    Раніше за інших повстали селяни в долині Верро. Під Ейзенахе загінпотрапив у пастку: магістрат погодився здати місто, але пройти у воротадозволив тільки ватажкам, нібито для переговорів. Їх одразу ж взяли підварту, а серед повстанців пустили чутку, що наближається кара, грізне військоландграф Гессенського вже на порозі. Багато селян вважали за краще повернутисядодому.

    У Лангензальце повстання почалося з розпуску монастирів і вигнаннякліриків, вірних Риму. Проте коли загін мюльхаузенцев з'явився у йогостін, вимагаючи видачі власних втікачів, городян та ченців, ворота йому невідкрили: настороженість не перешкода один розум. Тут позначиласяхарактерна для повстанців риса: кордону проходили не тільки по землі, алей у свідомості. Мюльхаузенци діяли за межами своєї території, апорушував кордону зазвичай вторгшись ворог.

    Мюнцер сподівався, що по всій Тюрінгії загудуть набатний дзвони,сповіщає про повстання. З місяця в місяць він і його послідовникипроповідували думка про неминуче переворот, створювали спілки - майбутнівогнища повстання.

    Лютер з жахом спостерігав, як в Тюрінгії розгорявся бунт. Кілька разіввін застерігав: Мюнцер своїм вченням готує заколот. Потім знову взявся заперо. Сторінки нового лютерівському памфлету «Проти розбійних іграбіжницьких зграй селян »відрізнялися шаленою жорстокістю: десятикратнозаслуговують збунтувалися, мужики смерті тілесної і духовної. Три рокигріхів лежить на них: як кривоприсяжників і непокірні піднялися вонипроти своїх панів, яким зобов'язані послухом; як грабіжники й убивцірозоряють вони монастирі і замки; мало того ще прикривають Євангелієм своїзлочину. Заколот подібний до великого вибуху, тому кожен, хто може,Лютер твердив, повинен будь-яким способом забитий повсталих.

    Тим часом Мюнцер робив усе можливе, щоб стягнути під Франкенхаузенпобільше сил. Особливо йому допомагали альштедтци. Під Франкенхаузеномзібралося понад 6 тисяч чоловік (ні один загін Тюрінгії не був такимчисленний, і єдиний в Тюрінгії мав свою власну програму,що складалася з чотирьох пунктів. Зміст «12 статей» відбилося тільки вдвох, де мова йшла про свободу проповідувати слово Боже і про те, що лісовіугіддя, води, пасовища і, полювання повинні належати всім. Ідеї Мюнцера булисформульовані гранично стисло: князі зобов'язані знести свої замки, відмовитисявід титулів, шанувати одного лише Бога. Зате їм віддавали все майнодуховенства, що знаходилося в їх володіннях, і повертали закладені маєтки.
    Обіцяючи світським володарям землі церковників, Мюнцер намагався схилити їх насвій бік. Два графа клятвено погодилися прийняти запропоновані нимстатті.

    12 травня Мюнцер вступив у Франкенхаузен, хоча з ним було тільки 300чоловік. Ернсту Мансфельдскому, свого заклятого ворога, Мюнцер направивгрізне послання: він обіцяв підняти підвладних графу гірників івселити мужність селянам, які зібралися під Франкенхаузене. Справа йшла довирішального бою. Протягом трьох тижнів, з першого виступу в
    Лангензальце, повстанці не зустрічали опору.

    Курфюрст Фрідріх, старий і хворий, не поспішав застосовувати силу істримував Йоганна, свого брата. Однак Лютер переконав його, що всі заколотники
    - Грабіжники і вбивці, і той одразу ж після смерті курфюрста став стягуватив Веймар війська.

    Герцог Георг Саксонський не в приклад Фрідріху Мудрому сумнівів невідчував. 14 травня його головний загін вступив у сутичку з захисниками
    Франкенхаузена, але успіху не досяг. Наступного дня, 15 травня, повстанцірозташувалися на зручній височині на північ від міста. Звідси вонинаправили послання князям, в якому писали, що не хочуть нічого, крім
    «Божого права», і охоче уникнуть кровопролиття. У відповідь князізажадали видачі Мюнцера і його наближених. Багато завагалися, але
    Мюнцера вдалося переконати селян: Господь відібрав у правителів владу івіддає її бідному люду. Під час його виступу на небі засяяла веселка. Аадже вона як символ мюнцерова союзу була зображена на його хоругви!

    Поки Мюнцер проповідував, а селяни дивувалися небесному чудом,вороги оточили їх. До князям послали бранця-дворянина, просячи пощади. Тізнову зажадали видати Мюнцера. Селяни відповіли, що зроблять це заумови, якщо на диспуті його хто-небудь переможе. Князі наполягали на своєму.

    І тут на селян обрушилися перші залпи гармат. Вони співали Мюнцерагімн, коли ядра стали розносити укріплення, нашвидкуруч споруджені з возів.
    Почалася паніка. Чинити опір і біжать убивали нещадно. Різанинатривала і на вулицях міста. Близько 5 тисяч селян було знищено,
    600 взято в полон. Поранений Мюнцер був переданий Ернсту Мансфельдскому іпідданий тортурам.

    Мюльхаузен на принизливих умовах здався на милість переможців. 54особи, в тому числі Мюнцера, стратили.

    Цієї перемоги князів було достатньо, щоб по всій Тюрінгії і в сусідніхземлях загони повстанців стали нестримно танути. Якщо полум'я повстання непоширився далі на північ і схід, то значною мірою черезрозгрому під Франкенхаузеном. Хоча в окремих районах збройнівиступи тривали влітку і восени 1525 (Пруссія, Верхня Швабія),а в Зальцбурзі і Тіролі - і в наступному році, сучасники вважали, щопоразки повстанців під Франкенхаузеном і різня, вчинена князями,внявшімі заклику Лютера, фактично поклали кінець великого повстання.

    Реформацію і Селянську війну багато істориків називаютьраннебуржуазной революцією в Німеччині і звичайно датують 1517-1525/26 рр..,тому розгром бунтівних селян тлумачиться як кінець раннебуржуазнойреволюції. Однак подібна думка може бути прийнято лише в тому випадку,якщо під «буржуазною революцією. № 1» розуміти лише події,розігралися на території імперії, та й то із застереженням, що поразка
    Селянської війни було кінцем «критичного епізоду» цієї революції, алеаж ніяк не самого революційного процесу, що триває і в Німеччині (вжев інших формах), і в інших країнах.

    Західна Європа знала чимало великих селянських рухів, але жоднез них за своїм розмахом і значенням не може зрівнятися з повстанням 1525м. Величезні території - від Швейцарії та альпійських земель до відрогів Гарцаі Рудних гір - були охоплені заколотами. У багатьох районах до повстанняприєдналася велика частина населення, здатного носити зброю. Це відразуж виявило труднощі, які рідко вдавалося долати: не вистачало ніспорядження, ні людей, які можуть злити розрізнені виступи в єдиний іцілеспрямований революційний потік.

    Особливої гостроти набували повстання на землях, які належали церкви:лунали заклики секуляризованим церковні майна і позбутися відпідпорядкування духовним феодалам. По відношенню до світських здобувцям тежвиявлялася достатня рішучість. Селяни наполягали на знищенніфеодальної експлуатації або принаймні вимагали значнихпослаблень. Повстання набувало найбільшого розмаху там, де далекогляднівожді усвідомили необхідність виступати в єдності з іншими опозиційнимисилами. Але тим не менш воно зазнало поразки.

    Хоча Селянська війна бушувала в багатьох землях Німеччини, нею булаохоплена лише частина імперії. У Баварії відбувалися хвилювання, але правителямвдалося втримати країну від загального заколоту. У саксонських земляхщо встановилися ран-неабсолютістскіе форми влади і відповідні коштипримусу були дійсно використані для запобігання повстання. Упівнічних землях імперії становище селян було відносно благополучним.
    Тут натиск феодалів-землевласників на селянські права не носив щезагального характеру, обстановка була менш вибухонебезпечним.

    Найбільш лютими і масовими були виступи там, де тяжкістьфеодальних повинностей ставала абсолютно нестерпним. Однак створенняцентралізованого національної держави не сприймалося повсталимияк головна мета. І німецькі гуманісти, і діячі Реформації сприялипробудженню національної свідомості, а німецька нація як така щетільки складалася. Усунення територіальної роздробленості НЕстало першочерговим завданням, хоча в Хайльброннской програмі шляху до цьоговже намічалися. Політичні сподівання повсталих були в значній мірізосереджені на посиленні сільських громад. У різних проектах «земськогопристрої »охороняти інтереси« бідного простого люду »повинні були ландтаги,а сама держава, утворене з окремих земель, мислилося якпротивагу влади імператора. Характерна була й інша тенденція:повсталі хотіли обмежити вплив територіальних князів, особливодуховних, і таким чином змінити співвідношення сил на місцевому рівні, немаючи на увазі перетворення всієї імперії.

    Розгром повстання спричинив за собою незліченні жертви. Народу дорогообійшлася його спроба звільнитися: у 1524-1525 рр.. за зброю взялися більш
    200 тисяч селян і приблизно половина з них поплатилася за це життям.

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !