МОСКОВСКИЙ ПСИХОЛОГО-СОЦІАЛЬНИЙ ІНСТИТУТ
Р Е Ф Е Р А Т
НА ТЕМУ:
«Ритуал Прощання»
Виконали
ст-ки групи 98 пе-1/01
Корчагіна Катерина та
Ільїна Катерина
1999
П Л А Н:
1. Православний обряд поховання. - 1
- День перший - 2
- День третій - 3
2. Що таке бальзамування. - 6
3. Катафальний автотранспорт. - 11
4. Саркофаг, домовина, труна. - 12
5. Квіти, вінки та символіка. - 15
6. Православное поминання покійних. - 19
- сорокоуст - 20
- Третій день - 20
- Дев'ятий день - 21
- Сороковой день - 21
- Дні пам'яті - 21
7. Поминальна православна трапеза. - 23
- Кутя - 23
- Млинці - 24
- Млинці пісні - 24
- Млинці здобні - 24
- Кисіль - 24
- Вівсяний кисіль - 25
8. Кремація. - 25
9. Духовий оркестр у жалобній церемонії. - 27
10. Всецерковний заупокійні богослужіння. - 29
. Мясопустная батьківська субота - 29
. Троїцька батьківська субота - 30
. Великопісні поминання покійних - 31
. Проводи - 31
. Дмитрівська батьківська субота - 31
. Поминання воїнів в День Перемоги - 32
11. Про увічнення пам'яті в надгробках. - 32
ПРАВОСЛАВНИЙ обряд поховання
Смерть - це останній земний доля кожної людини, після смертідуша, розлучились з тілом, постає на суд Божий. Віруючі в Христане хочуть померти з нерозкаяність гріхами, бо в загробному житті вонистануть важким, болісним тягарем. З багатьох питань, які можнасобі поставити, чи не найважливіший - питання про те, як кращеприготуватися до смерті.
До важко хворому треба запросити священика, який йогосповідує * і причастя **, здійснить над ним таїнство соборування ***. Усамий момент смерті людина відчуває тяжке почуття страху,томління. При виході з тіла душа зустрічає не тільки Ангела-охоронця,даного їй у Святому Хрещенні, але і бісів, жахливий вигляд яких приводитьїї в трепет. Для заспокоєння бентежної душі рідні та близькі людини,минає з цього світу, можуть самі прочитати над ним відхідну - в
Молитвослова це зібрання пісень-молитов називається "Канон Молебний прирозлучення душі від тіла ". Канон закінчується молитвою від ієрея
(священика), глаголемо (читається) на результат душі, про дозвіл її відвсяких ув'язнення, звільнення від усякої клятви, про прощення гріхів і упокійв оселях святих. Цю молитву належить читати тільки священика,тому, якщо канон читали миряни, - молитва опускається.
Жоден народ не залишав без піклування тел своїх померлих - для всіхбув священним закон про поховання та відповідних йому обрядах.
Зворушливі обряди, що здійснюються Православною Церквою над померлимхристиянином, - не просто урочисті церемонії, часто винаходимолюдським марнославством і нічого не говорять ні розуму ні серцю, анавпроти того: вони мають глибокий зміст і значення, оскільки заснованіна одкровеннях святої віри (тобто відкриті, заповідані Самим Господом),відомих ще від апостолів - учнів і послідовників Ісуса Христа.
Похоронні обряди Православної Церкви несуть розраду, служатьсимволами, в яких висловлюється думка про загальне воскресіння та майбутньоїбезсмертної життя. Суть православного обряду поховання полягає впогляді Церкви на тіло як на освячений благодаттю храм душі, нажиття цю - як на час приготування до життя майбутньої, і насмерть - як на сон, по пробудженні, від якого настане вічне життя.
* У таїнстві сповіді (від слова сповідатися, тобто розповідати прособі іншого) що кається подається відпущення гріхів через дозвільнумолитву священика, який отримав від Христа благодать прощати гріхи на землі,щоб вони були прощені на небі. Вмираючого, який вже не володіє мовою іне може сповідатися, священик може дозволити (відпустити гріхи), якщоболять сам звелів закликати духівника.
** У таїнстві причащання чоловік під видом хліба і вина приймає
Святі Тайни - Тіло і Кров Христові, стаючи таким чином причетні. до
Христу. Святі Тайни називають Святими Дарами - бо Вони єбезцінним Божественним Даром Спасителя Христа людям. Хворих причащають підбудь-який час - священик приносить в дім запасні Дари, які зберігаються вцеркви.
*** Соборування (спочатку відбувалося зборами священиків), абомаслосвятіє, - таїнство, в якому при семикратному помазання освяченимєлеєм (олією) на хворого людини сходить благодать Божа,лікарі його тілесні і духовні немочі. Якщо священик встиг помазативмираючого хоча б один раз, таїнство соборування вважається вчинили.
День перший
Тіло покійного відразу після смерті омивається. Омовіння відбувається взнак духовної чистоти і невинності життя померла, і з бажання, щобвін в чистоті став перед Богом після воскресіння померлих.
Після обмивання покійного одягають у нові чистий одяг, яківказують на нове вбрання нетління і безсмертя. Якщо перед смертю налюдині чому-небудь не було натільної хреста, то його обов'язковонадягають. Потім покійного вважають в труну, як у ковчег для збереження,який перед тим кроплять святою водою ****-зовні і всередині. Під плечі іголову кладуть подушку. Руки складають так, щоб права була зверху. Уліву руку покійного вкладають хрест, а на груди ікону (зазвичай длячоловіків - образ Спасителя, для жінок - образ Божої Матері). Церобиться на знак того, що покійний вірувати в Христа розп'ятого на хрестізадля його порятунку, і зрадив Христа свою душу, що разом зі святими вінпереходить до вічного споглядання - лицем до лиця - свого Творця, наякого за життя покладав всі сподівання.
На чоло померлого кладуть паперовий віночок. Померлий християнинсимволічно прикрашається вінцем, як воїн, який отримав перемогу на полелайки. Це означає, що подвиги християнина на землі в боротьбі з усімапритаманних його згубними пристрастями життєвими спокусами та іншимиспокусами вже скінчилися, тепер він чекає за них нагороду в Царстві
Небесному. На віночку знаходиться зображення Господа Ісуса Христа,
Богородиці і святого Іоанна Предтечі, Хрестителя Господнього, зі словами
Трисвяте ( "Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний, помилуйнас ") - свій вінець, який дається кожному за скоєння подвигу ідотриманні віри, покійний сподівається отримати з милосердя Триєдиного Богаі за клопотанням Божої Матері і Предтечі Господнього.
Тіло покійного за становище в труну покривають особливим білим покровом
(саваном) - на знак того, що покійний, як належав до Православної
Церкви і з'єднатися з Христом у її святих таїнствах, знаходиться підпокривом Христовим, під заступництвом Церкви - вона до кінця століттябуде молитися за його душі.
Труна звичайно ставлять посеред кімнати перед домашніми іконами. Убудинку запалюється лампада (або свічка), яка горить до виносу тілапокійного. Навколо труни хрестоподібно запалюють свічки (одну у голови,іншу біля ніг і дві свічки з боків з обох сторін) - на знак того, щопомерлий перейшов в область незаходімого світла, на краще загробне життя.
Треба зробити все необхідне, щоб ніщо зайве не розпорошували скорботи пропочівшем, не відволікало уваги від молитви про його душі. Однак не слідна догоду існуючим подекуди забобонів класти в труну хліб, шапку, гроші іінші сторонні предмети - в труну личить думати тільки квіти
Пахощі квітів - це фіміам Богу; квіти-кадильниці підносятьароматами хвалу
**** Святу воду зазвичай приносять з церкви, хоча водосвятний молебеньможе бути відслужений і вдома. Водосвятний молебнем (водоосвячення абоводосвяттям) називається обряд, в якому священик закликає благословення
Боже на воду і їй у чинопослідуванні молитов і священнодіянь повідомляютьсяособливі благодатні властивості.
Творця, славлять Його своїми чистими ликами. Вони ж нагадують нам проедемі, про райський сад, будучи прикрасою природи - престолу Божого.
Недарма святий праведний Іоанн Кронштадтський говорив, що квіти - цезалишки раю на землі.
Потім над тілом померлого починається читання Псалтиря - воно служитьмолитвою рідних і близьких про почівшем, втішає скорботних про нього і звертаєїх молитви про помилування його душі до Бога. Для зручності читання Псалтирявона розділена на двадцять великих розділів - кафізм (перед кожноюкафізой тричі повторюється заклик поклонитися Богу: "Прийдіть,поклонимся Царьов для Бога. Прийдіте, поклонімся і припадім Христу,
Царьов для Бога. Прийдіте, поклонімся і припадім до самого Христа,
Царьов і Бога нашого "), а кожна кафізма ділиться на три" Слави "(післякожної "Слави" тричі читається "Алилуя, алилуя, алилуя, слава
Тобі, Боже! "). Після прочитання кожної" Слави "(тобто тричі під часчитання кафізми) вимовляється особлива молитва з зазначенням імені покійного.
Ця молитва починається словами "Пом'яни, Господи Боже наш ..." і стоїтьв кінці "Последования по виході душі від тіла".
До поховання покійного Псалтир прийнято читати безперервно, крімчасу, коли при гробі відправляються панахиди. За вченням Православної
Церкви, у той час як тіло людини лежить бездиханним і мертвим, душайого проходить страшні митарства - свого роду застави на шляху в іншийсвіт. Для полегшення душі покійного цього переходу і відправляються панахиди,крім читання Псалтиря. Поряд з панахидами прийнято служити заупокійнілітії, особливо за браком часу (літію містить в собі останнючастина панахиди). Панахида, в перекладі з грецького, означає загальна,тривала молитва; літію - посилена народне моління. Під часпанахиди та літії моляться стоять із запаленими свічками, а службовецьсвященик - ще й з кадилом *****. Свічки в руках тих, хто молиться висловлюютьлюбов до покійному і теплу молитву за нього. Здійснюючи панахиду, Свята
Церква у своїх молитвах зосереджує увагу на тому, що душіпокійних, простуючи на суд до Господа боюся й тремчу, потребуютьпідтримки ближніх. У сльозах і зітхання, сподіваючись на милосердя Боже,рідні та близькі покійного просять полегшити його участь.
День третій
Відспівування і поховання зазвичай здійснюються на третій день (при цьому ввідлік днів завжди включається самий день смерті, тобто для померлого вНеділя до півночі третій день припаде на вівторок). Для відспівуваннятіло покійного приноситься в храм, хоча відспівування може відбуватися й надому. Перед винесенням тіла з дому служиться заупокійну літію,супроводжувана щоб кадити навколо померлого. Кадило приноситься в жертву
Богу для вблагання про почівшем, на знак вираження його благочестивоїжиття - життя запашна, як святий. Кадило означає, що душапомерлого християнина, подібно кадильному кадило, підноситься вгору,сходить на Небо, до Божого престолу.
чинопослідування відспівування має не стільки сумний, скількизворушливий і урочистий характер - тут немає місця гнітючої душускорботи і безнадійного
***** Кадило - металева чашка з кришкою, підвішена на ланцюжку;в ній на негайних вугіллі кадили запашний ладан для кадіння,що були священнослужителями в найбільш урочистих місцяхбогослужіння.
відчаю. Якщо родичі покійного іноді (хоча і не обов'язково)бувають одягнені в траурні одягу, то облачення священика - завждисвітле. Як і під час панахиди, що моляться стоять із запаленими свічками.
Але якщо панахиди та літії відправляються неодноразово, то відспівування здійснюєтьсятільки один раз (навіть якщо здійснюється перепоховання).
Поминальну кутю, зі свічкою посередині, ставлять біля труни наокремо приготований столик. Кутею (коливо) називається страва,зварене із зерен пшениці або рисової крупи і змішане з медом абоцукром і прикрашений солодкими плодами (наприклад, з родзинками). Зернамістять в собі приховану життя і вказують на майбутнє воскресінняпомерлого. Як зерна, щоб дати плід, повинні самі опинитися в землі ізотліти, так і тіло померлого має бути поховане і випробуватитління, щоб повстати потім для майбутнього життя. Мед та інші солодощізнаменують духовну насолоду райського блаженства. Таким чином, значеннякуті, яка готується не тільки при похованні, а й при кожнійпоминання покійного, полягає у видимому вираженні впевненості в живихбезсмертя покійних, в їх воскресіння і блаженної вічного життя через
Господа Ісуса Христа - як Христос, померлих тілом, воскрес, і живий, так іми, за словом апостола Павла, воскреснемо і будемо жити в Ньому.
Труну до кінця відспівування залишається відкритим (якщо для цього немає особливихперешкод). У перший день Пасхи і в свято Різдва Христовогопокійних в храм не вносять і відспівування не здійснюють. Іноді покійнихвідспівують заочно, але це не норма, а швидше за відступ від неї. Заочневідспівування набуло великого поширення в роки Великої Вітчизняноївійни, коли родичі вбитих на фронті отримували повідомлення про смерть івідспівували їх заочно. У важкі для Православної Церкви 1950-1970-і рокизаочно відспівували через що можуть виникнути ускладнень по службі.
Згідно з церковними правилами, людина, свідомо покінчив життясамогубством, позбавляється православного поховання. Для того щобзамовити відспівування людини, яка вчинила самогубство в неосудномустані, його родичам варто попередньо випросити письмоведозвіл правлячого архієрея, подав йому прохання, до якого зазвичайдодається медичний висновок про душевної хвороби і причини смерті.
Служба відспівування складається з багатьох пісень (сама її назва --відспівування, міцно вкорінене в російському народі, вказує напеснопевческій характер). У них коротко зображується вся доля людини:за порушення першими людьми, Адамом і Євою, заповіді Творця людиназнову звертається в землю, з якої був узятий, але незважаючи на безлічгріхів, він не перестає бути образом Божої слави, а тому Свята
Церква молить Господа, за Його невимовної милості, пробачити покійномугріхи і нагородити його Царства Небесного. Наприкінці відспівування, після прочитання
Апостола і Євангелія, священик читає дозвільну молитву. Цієюмолитвою покійний дозволяється (звільняється) від обтяжувати йогозаборон та гріхів, в яких він покаявся або які не міг пригадатина сповіді, і покійний відпускається в загробне життя примирення з Богомі ближніми. Щоб прощення гріхів, що подається померлого, буловідчутно і втішний для всіх скорботних і плачуть, текст цієїмолитви відразу після її прочитання вкладає в праву руку покійного йогорідними або близькими. Звичай Російської Православної Церкви даватидозвільну молитву в руки померлому отримав початок ще в XI столітті,коли преподобний Феодосій Печерський написав дозвільну молитву длящо прийняв православну віру варязького князя Симона, а той заповіввкласти цю молитву в його руки по смерті. Особливо сприявпоширенню та утвердження звичаю давати дозвільну молитву вруки покійному випадок з відспівування святого благовірного князя Олександра
Невського: коли надійшов час вкладати в його руки дозвільнумолитву, тоді покійний святий, як каже літопис, сам простяг своюруку для прийняття її. Таке незвичайне подія справила сильневраження на всіх, хто або сам був очевидцем чуда, або чув про нього відінших.
Після дозвільної молитви під спів стихир "Прийдіть, останнєцілування дамо, братіє, померлого, благодаряще Бога ... "відбуваєтьсяпрощання з покійним. Останнє цілування знаменує вічний союз віруючихв Господа Ісуса Христа. Рідні та близькі покійного обходять труну з тілом,з поклоном просять вибачення за мимовільні образи, прикладаються до іконина грудях покійного і вінцю на лобі. У тому випадку, коли відспівуваннявідбувається при за критому гробі, цілують хрест на кришці труни або рукусвященика. Після закінчення відспівування тіло покійного зі співом Трисвятепроводжають на кладовищі. Якщо священик не супроводжує труну до могили,то переказ землі відбувається там, де відбувалося відспівування - у храміабо будинку. Зі словами "Господня земля і виконання ея (тобто все, щоїї наповнює), всесвіт і вси що живе на ній "священик хрестоподібнопосипає землею закрите покривалом тіло покійного. Якщо перед кончиноюнад покійним відбувалося соборування, то час, що залишився освячене маслотакож хрестоподібно лити на тіло. Після віддання землі трунузакривають кришкою, яку забивають цвяхами. На прохання родичівсвященик може посипати землю на папір. Тоді землю в кульочкахперевозять на цвинтар де самі рідні та близькі покійного хрестоподібнопосипають його тіло: від голови до ніг і з правого плеча на ліве. Так самопоступають і при заочному відспівуванні. Якщо ж з?? ященнік проводжає труну докладовища, то переказ землі відбувається на цвинтарі, а при опусканні тілав могилу ще раз відбувається літію.
Над хрещеними немовлятами відбувається особливе відспівування, як надбезгрішними: Свята Церква не молиться про відпущення гріхів, а тількипросить сподобить їх Царства Небесного - хоча немовлята самі не зробилинічого, чим могли б заслужити собі вічне блаженство, але у Святому
Хрещення вони очистилися від прабатьківського гріха (Адама і Єви) іі стали невинними. Над нехрещеними немовлятами відспівування НЕвідбувається так як від прабатьківського гріха вони не очищені. Батьки
Церкви вчать, що такі немовлята у Господа не будуть ні прославлені, ніпокарані. Відспівування за чином дитячому здійснюється над дітьми,померлими до семирічного віку (з семи років діти вже сповідаються, які дорослі).
Питання про кремації померлих має давню історію - в Росії ще в 1909році в Медичному раді Міністерства внутрішніх справ вироблявсяновий законопроект про поховання померлих, пристрої цвинтарів ікрематорію. В одному з параграфів цього законопроекту говорилося, що
"мертві повинні бути погребаеми на відведених для цього кладовищах абопіддаватися спалення в особливо влаштованих крематоріях, причому сожіганіетрупів у крематоріях дозволяється за умови, якщо про це вираженописьмове бажання за життя самим покійним (якщо він повнолітній),або родичами покійного або особами, на обов'язку яких лежитьпристрій його похорону, якщо немає ясних вказівок, що сам покійнийбув за життя проти спалення свого трупа ". Проте ні тоді, ні понині
Російська Православна Церква не дала благословення на кремацію,оскільки хоча у священних книгах і немає заборони на спалювання трупів,але є позитивні і наказові вказівки на інший і єдинодопустимий спосіб поховання тіл - це переказ їх землі. Такимзазначенням, перш за все, служить від самого початку людського буттяповеління Творця світу, сказане первозданному людині: "земля єси ів землю отидеші ".
У могилу покійного зазвичай опускають на схід, з тією самою думкою,з якою прийнято молитися на схід - в очікуванні настання Ранкувічності, або Другого пришестя Христа, на знак того, що померлиййде від заходу (заходу) життя до Сходу вічності. При опускання труни вмогилу співається Трисвяте - спів ангельської пісні "Святий Боже, Святий
Міцний, Святий Безсмертний, помилуй нас "означає, що покійнийпереходить в ангельський світ. У нагадування про те, що вхід до Царства
Небесне був відкритий хресними стражданнями Спасителя, над могильнимгорбком ставиться восьмикутний хрест - символ нашого спасіння. Покійнийхристиянин вірив в був розп'ятий на Хресті, носив хрест під час своєїземного життя і тепер спочиває під покровом хреста. Хрест може бути зробленийз будь-якого матеріалу, але обов'язково правильної форми. Він ставиться до нігпокійного, Розп'яттям-на-віч покійного - щоб при загальному воскресінніпомерлих Він, як від гробу, він міг дивитися на знак перемоги Христа наддияволом. Так само ставляться і надгробні пам'ятники з висіченими на ниххрестами. Хрест над могилою християнина - це мовчазний проповідникблаженного безсмертя і майбутнього воскресіння.
ЩО ТАКЕ БАЛЬЗАМ мування
У своїй глибокої скорботи людина завжди прагнув зупинити час,увічнити пам'ять про померлого. Це намагання, породжене стражданням ілюбов'ю, шукає вихід і вираз. Приголомшливі музичні реквієми,поетичні епітафії, прекрасні живописні портрети створювалися втрагічні дні життя творців. Саме мистецтво портретного живопису, дляякого характерно яскраво виражене схожість з конкретною людиною,сходить до фаюмські портрети Стародавнього Єгипту. Ці заупокійніживописні портрети писалися воском на дошці (у ранній період,відноситься до першого століття до нової ери, - на полотні), вставлятипотім у бинти мумії на місці особи. Завдяки малої хімічної активностівоску, його вологостійкість ці посмертні портрети протягом довгихстоліть зберігали свіжість кольору, щільність і фактуру барвистого шару.
Вперше їх знайшли археологи в Єгипетському оазисі Фаюм більше ста років тому
- В 1887 році. Кілька таких портретів зберігається в Пушкінському музеї,найбільш відомий з них - "Юнак у вінку", що відноситься до II століттянашої ери. Мистецтво древніх художників і бальзаматоров, разомщо працювали над збереженням вигляду сучасників, зберегло їхні риси. Ічерез два тисячоліття можна побачити, яким був людина не взагалі, ацілком певний, конкретний.
Стародавні єгиптяни благоговійно ставилися до тіла померлого, вонинамагалися зберегти його, зберегти від руйнування можливо довше, "щобдуша не поневірялася по світу ", - таке подання відповідало їхрелігійних вірувань. У записках історика та етнографа графа Кайлоговориться: "єгиптянин був би страчений смертю, якщо б він мертвому учинивхоча б малу образу ". Не тільки у єгиптян, але і у стародавніх персів,ассірійців, корінних народів Південної Америки в їхніх культах поклонінняпредкам - знатним одноплемінникам пам'ять про них була нерозривна з дбайливим,любовним ставленням до їх зовнішнього вигляду. Релігійно-містичнепрояв цих почуттів втілилося в мистецтві бальзамування померлих,позірному незбагненним за відсутності у стародавніх анатомічних знань.
Вражає, як народи стародавнього світу, не володіючи потрібними відомостями вгалузі природничих наук, фізики та хімії, могли забальзамувати тілапокійних таким чином, що вони пролежали в кам'яних трунах протягомбагатьох століть і збереглися до наших днів.
Першим бальзаматором, за староєгипетському переказами, був Анубіс (вінж пізніше - Осіріс) - бог покровитель померлих, цар загробного світу. Йогоім'я згадується у всій заупокійної єгипетської літератури, згідно зякою однією з найважливіших функцій Анубіса була підготовка тілапокійного до бальзамування і перетворення його в мумію. Анубісприписується покладання на мумію рук і перетворення небіжчика з допомогоюмагії у ах (в "просвітленого", "блаженного"), оживає завдякицього жесту.
Особливості єгипетської культури дивні для європейців. Навітьдревнім грекам Єгипет здавався країною чудес з її похмурими святилищами,величезними кам'яними статуями богів, висіченими зі скель, сфінксами,колосами, величезними пірамідами, мавзолеями, гробницями, муміями.
Першими з європейців спробували розгадати таємницю єгипетських мумійфранцузькі вчені Шампольон і Рупе - учасники Наполеонівськоїекспедиції. У багатотомних працях цієї експедиції знаходяться першийвідомості про загадкові муміях, знайдених в єгипетських пірамідах, і проспособах їх бальзамування. Наприкінці 1799 була зрозуміла писемність
Єгипту, що стоїть більш ніж з трьох тисяч знаків. У руках вчених з'явивсяключ, за допомогою якого можна було проникнути в глиб історії і читатинаписи на гробницях і мавзолеях,
Знаменитий російський біолог Д. Виводцев, що жив у минулому сторіччівідзначає, що єгиптяни артистично бальзамували тіла померлих і ніодин народ світу не міг змагатися з ними в цій галузі. Російський ученийвказує при цьому, що, незважаючи на численні дослідження, невідомі всі речовини, які застосовувалися єгиптянами для збереження телпомерлих. У своєму прагненні протистояти руйнівним силам природивони зверталися до природних ж засобам, вишукуючи все новіможливості, удосконалюючи протягом довгих століть мистецтво збереженнянетлінними своїх дорогих небіжчиків, несвідомо прокладаючи шляхсучасної анатомічної техніці і сприяючи її розвитку.
Процес бальзамування у древніх єгиптян був дуже тривалий іскладний. Майже всі дослідники описують цей процес за двома древнімджерел: за Геродотом і Діодор Сіцілійський. Не завжди їх данісходяться як в самій техніці, так і щодо застосовувалися речовин ічасу їх дії (так, за Геродотом, занурення тіла померлого внатрон - складний розчин, що містить вуглекислий калій, хлористий ісірчистий натр, вуглекислий калій і вапно, - займав 70 днів, а по
Діодора - всього 30). За одного джерела ціна бальзамування по першійкатегорії, до якого вдавалися самі знатні і багаті називається більшеніж на третину дорожче, ніж по іншому. У дослідженні доцента Киргизькогоуніверситету Б. Ярославцева повідомляється, що спосіб бальзамування попершої категорії коштував у Давньому Єгипті дорого, що існувало чотирикатегорії бальзамування; другий коштувала вже вдвічі дешевше, а четвертабула доступна навіть для найбідніших єгиптян.
змовившись про ціну, родичі разом з друзями, знайомими іплакальниці вносили померлого у храм. Всі етапи бальзамуваннясупроводжувалися ритуальними дійствами, плачучи, церемоніями.
Бальзамування першої категорії відбувалося з розкриттям порожнин,які промивалися пальмовою вином і квас, наповнювалися воском,пісіфальтом, асфальтом з берегів і з дна Мертвого моря. Післязанурення в натрон, просушування, тіло натирали магічними маслами,щедро посипали порошком пахощів і поміщали в розчин меду і смол на
20 днів. Потім одягали сорочку, яка зашнуровувати позаду, і 15-20раз бинтували шовком, просоченим смолами (для цього було потрібно до 1000ліктів шовку, тобто близько 500 метрів). Руки бинтували окремо, а ногиразом. Особа покривалося цілим, шматком шовку і розмальовувалися. Дужебагатим небіжчикам на обличчя накладалася золота або срібна маска -портрет. Для пізнішого періоду був характерний портрет на дошках намісці особи - так званий "фаюмські" портрет.
забинтованою тіло лакували при бальзамуванні як за першу, такі по другій категорії (друга здійснювалася без розтину порожнин). Дляобгортання тел будинків замість шовку використовувався полотно, їх муміїзакопували в пустелі без труни (саркофага). Багатих єгиптян ховали вмавзолеях або в спеціальній заздалегідь приготовленої кам'яній могилі вдубових або кам'яних саркофагах. Часто саркофаги вкладалися одна вінший, іноді їх було до восьми. Причому для самих знатних єгиптян, дляфараонів їх робили з чистого золота, прикрашали коштовним камінням.
Наприклад, саркофаг фараона Тутанхамона був золотим і важив 4,5 центнера.
Саркофаги утворювали непроникний футляр, але це було радше даниноюрозкоші, а не необхідністю герметизації для збереження останків.
Природні умови Єгипту, з його сухими грунтами, добре вентилюється,що містять мінеральні та вапняні відкладення, сприяютьмуміфікації. Мистецтво бальзамування виникло і розвивалося там по
"підказкою" самої природи. У єгипетських пустелях, пісковиках, овіваєсухим вітром, часто спостерігалося утворення мумій природним шляхом.
Так, виявляли висохлі нетлінні останки людей з караванів,які заблукали в пустелі і загиблих без їжі і води. Аскетична життяєгипетських бідняків дозволяла після їх смерті бальзаматорам меншезусиль витрачати для забезпечення збереження їх останків. Це спостереженняпідтверджує і такий факт, що після битви римлян з персами через багатороків на полі бою знаходили мумії персів, тоді як тіла убитих римлян,більше невоздержанних в їжі, ситих, не збереглися.
Дослідники відзначали також, що в Єгипті не бальзамували тілапомерлих дітей, вважаючи їх безгрішними. Лише одного разу, як описує граф
Кайло, була знайдена мумія маленького мемфіського принца.
Ці уявлення єгипетських жерців, лікарів, бальзаматоров провзаємообумовленості гріха і тліну близькі російському православномусвідомості з його поклонінням святим мощам - нетлінним останкам, прощеюз пріпаденіем ради зцілення до раку преподобних Сергія Радонезького,
Діонісія Глушицький, інших особливо шанованих у народі святих, традицієюдовгого прощанні з почівшімі батьками церкви. Відомо, що протягомвосьми діб стояла труна з тілом преподобного Серафима Саровського в
Успенському соборі Дівеевского монастиря. У ніч з 12 на 13 серпня 1783року відійшов єпископ Воронезький Тихон Задонській, а відспівування іпоховання відбулося 20 серпня.
Стародавні римляни залишали для оплакування тіла померлих на 8-9 днів,натираючи їх запашними маслами та запашними бальзамами. У римлян бувспосіб бальзамування, який археологи і біологи знаходять доситьдосконалим, але його секрети не дійшли до наших днів.
Для древніх греків бальзамування покійних не було характерним,однак і вони вдавалися до нього у виняткових випадках для дуже знатнихлюдей.
Але далеко не всі народи прагнули зберегти тіла померлих, вважаючице запорукою їхнього майбутнього воскресіння. Наприклад, народи арабського Сходу,
Середньої Азії, Індії, Кореї, Китаю, Монголії, Калмикії та ін
(які сповідують іслам, буддизм, індуїзм) зовсім по-іншому розуміли смертьі загробний шлях людини. Коран і Шаріат не схвалювали бальзамування,вважаючи цей обряд язичницьким. Ні бальзамування і в іудейської культури.
Зрозуміло, що за своїм релігійним поглядам такі народи не моглистворити свого напряму в мистецтві бальзамування. Але й ці стародавнінароди проте в деяких випадках вдавалися до нього, про щосвідчать як книги, так і археологічні розкопки. У главі 50-йкниги Буття: після смерті Якова, якого нарекли Ізраїлем, "І впав Йосип налице батька свого, і плакав над ним, і цілував його. І звелів Йосип рабамсвоїм - лікарям забальзамувати батька його, і лікарі забальзамували
Ізраїлю. І сповнилося йому сорок день, бо стільки днів вживається набальзамування ". (Тут ми зустрічаємося з третього, після Геродота і
Діодора, біблійної версією щодо термінів бальзамування). Передсмертю Яків заповів поховати його з батьками своїми в землі
Краї. Далі в цій главі докладно описуються похорон, 70-деннийоплакування в Єгипті, довгий шлях на батьківщину, прощання - як щосьдивовижне, особливе, незвичайне, невластивий даній культурі.
Тут виявляється сильний вплив єгипетської культури, яку
Йосип сприйняв з юності, будучи в сімнадцять років проданим братамиІзмаїльським купцям, що везе верблюжим караваном до Єгипту і бальзам, іладан. В самому кінці 50-го розділу повідомляється, що Йосип теж, як батькойого, просив перед смертю: "Винесіть звідси кості мої". І далі: "І помер
Йосип ста десяти років. І забальзамували його, і покладений у труну в
Єгипті "для відправлення на батьківщину.
У арабів в їх письмових джерелах, природно, немає згадок пробальзамуванні покійних. Чи не міститься їх в медичних трактатахвеликого Авіценни, хоча філософське обгрунтування його "Канону лікарськоїнауки "базується на ідеях Аристотеля і частково неплатників. Однакіслам у ті часи мав вже трехвековую історію і визначальний вплив у
Ірані і Середньої Азії. Відсутність відомостей про бальзамування в письмовихджерелах мусульманських народів не означає, що на практиці воно нездійснювалося. Так, в усипальні династії Тимуридів в Самаркандськоїмавзолеї Гур-Емір при розтині в 1941 році труни засновника династії
Тамерлана, як свідчить відомий антрополог, археолог іскульптор М. М. Герасимов, відчувався сильний запах камфори, ладану,каніфолі, ароматичних смол, який був присутній потім тривалийчас, що безсумнівно означає - проводилося бальзамування.
Могила сина Тимура Шахруха перебувала в такому місці мавзолею,яка двічі виявлялося водою. Незважаючи на те, що затоплення вкрайнесприятливо для збереження останків, на них були виявлені навітьм'язові тканини. Відомо до того ж, що Шахрух помер в1447 році в Гераті.
Довгий караванний шлях з Герата в Самарканд до усипальниці Тимуридівтіло покійного не витримало б без бальзамування.
Таким чином, у XIV-XV століттях у Середній Азії бальзамування телпомерлих правітлей, хоч і далеко не завжди, але все-таки проводилося. Уту пору і раніше, весь період Середньовіччя рідко здійснювалися спробизбереження останків навіть великих людей і в Європі, зокрема, відомо проводилося бальзамування тел деяких французьких королів.
Бальзаматори називають цей період алхімічних, вважаючи його друга слідомза релігійно-містичним. Причому, якщо до першого вони і до цього дняставляться з великою увагою і повагою вивчаючи його можливості,освоюючи в сучасній практиці все корисне, що вдається перейняти, тодругий найменш цікавий для науки та практичного застосування, тому щосередньовічні алхіміки шукали нові способи бальзамування без всякогологічного і наукового сенсу, хоча і не шкодували для цього ні сил, нічасу, ні коштів.
З на?? тупленіем XVIII століття мистецтво бальзамування міцностає на наукову основу, спираючись ні досягнення хімії фізики,біології. У Європі в той час працювали в цьому напрямку відомівчені Понтер, Палентано, Шассе, Гональ, Трончіні Лясковський. Досвідперших російських анатомів Щепіна, Протасова, Мухіна та інших не збережений,тому що не залишилося їх записів.
У Росії точні описи з бальзамування з'явилися в XIX столітті,це, зокрема, посібник з хірургії бальзамування академіка
І. Буша, написане в 1831 році, праці основоположника топографічноїанатомії-професора І. В. Буяльського. Цікаві, що вносять новий вклад врозвиток науки монографії вдавалося не завжди опублікувати відразу, прижиття авторів. Так, одночасно з І. В. Буяльський, В. Грубером, Спаськимпрацював над створенням власних засобів та прийомів їх введенняпрофесор Харківського університету А. Венедиктов. Він застосовував скипидар,мед і віск, використовував у своїй практиці метод обмотки бинтами,змоченими в розчині воску, як у єгиптян. А трактат його вдалосянадрукувати лише в самому кінці століття професору М. Попову, який самвідомий як один з майстерних бальзаматоров свого часу,добився дуже стійких тривалих результатів. Багато медиків, йогосучасники, захоплювалися виглядом прекрасної молодої дівчини,спостерігається ними у вітрині кафедри анатомії: у хвилях рожевого газу вонабула схожа на сплячу красуню.
Професор М. Попов разом з відомим біологом Д. Зерновібальзамували тіло покійного російського государя Олександра III у 1894році. Довгий час він застосовував розчин хлористого цинку в спирті ікарболову кислоту. Він гідно оцінив нове бальзамірующеезасіб - формалін, відкритий Блюмом в 1893 році.
Російські анатоми нерідко працювали разом з європейськими. Так,
О. Виноградов докладно описав бальзамування померлого 27 травня 1840геніального скрипаля Нікколо Паганіні (поховання його в землі римськакатолицька церква дозволила зробити лише в 1896 році, тобточерез 56 років після смерті). Це показує, що більш ніж за півстоліття довідкриття формаліну, яке визначило на довгі роки, аж до наших днів,новий етап у розвитку анатомічної консервації, європейська медицина і,зокрема, російська школа мали досить вражаючі успіхи.
У 1935 році в Москві була створена Лабораторія під керівництвомакадеміка Б. І. Збарський, яка за півстоліття свого існуваннязабальзамували тіла багатьох історичних діячів сучасності. Так, у
1945 проводилася робота по збереженню тел Г. Димитрова в Болгарії та
К. Готвальда в ЧССР. У Монголії - тіла Чойболсана. В даний час їхзбереження припинений з причин, не пов'язаних з науковими іпрактичними можливостями, так само, як було припинено догляд за тілом
І. В. Сталіна, забальзамоване і вміщених у Мавзолей на Червонійплощі в березні 1953 року.
Великим успіхом Лабораторії є збереження тіла першимпрезидента ДРВ Хо Ши Міна в умовах тропічного клімату в саркофазі
Мавзолею в Ханої. Понад десять років у спеці
