ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Роль козацтва та братств Західної Русі в боротьбі за православ'я після Берестейської Унії
         

     

    Історія

    Православний Свято-Тихоновський Богословський інститут

    Історія Руської Церкви (Патріарший період)

    «Роль козацтва та братств Західної Русі

    в боротьбі за православ'я після Брестської Унії »

    (Реферат студента 3 курсу заочного відділення)

    | ЦДО | Сиктивкарський |
    | Факультет | Катехізаторскій |
    | П.І.Б | Шевчуган Роман Георгійович |
    | Дата виконання: | лютого 2003 |

    Ухта, 2003р.

    План

    1) Введення
    2) Роль братств у боротьбі з унією
    3) Роль козацтва
    4) Висновок


    1) Вступ

    Брестська унія 1596 р. - один з найважливіших етапів католицької експансіїв землях Південної Росії, яка в 16-17 ст. перебувала під владою Речі
    Посполитої. Тому в унії можна виділити дві взаємопов'язані складові
    - Релігійну (підпорядкування православного населення Південної Русі Католицької
    Церкви) і політичну (зміцнення позицій Польщі у Східній Європі).
    Поляки сподівалися, що з введенням унії відбудеться негайне і повнерозчинення православних українців і білорусів серед іншого населення Речі
    Посполитої, а католицизм істотно розширить межі свого впливу насході.
    Суть унії полягала в підпорядкуванні православного населення канонічноївлади Риму і прийнятті ним основних догматів католицької церкви призбереженні обрядів православного зразка.
    Хоча законодавство Речі Посполитої формально гарантувало свободувіросповідання, тим не менше, католицтво було релігієюпанівною, крім того, православне населення розглядалося польськоївладою як політично неблагонадійних, і отже, джерелопотенційну небезпеку. Це виявляється, наприклад, з «Універсалу короля
    Сигізмунда III про репресії проти православних єпископів, присвячених
    Єрусалимським патріархом Феофаном замість перейшли в унію »від 22 березня
    1621 р.: «... оголошуємо, що хтось Смотрицький і Борецький, змовившись зпідданим турецького государя, ворога християнської віри й нашого, і уцього ж його підданого самозванця, нібито Іерусалімскаго патріарха,присланого згаданим турецьким государем в наші держави шпигуном, вдопомога сказаного ворогові, на загибель нашої держави, знищення ізневагу влади нашої королівської величності осмілилися без волі,відома, схвалення та дозволу нашого прийняти поставлення на митрополичукафедру і інші духовні посади російського віросповідання ... »[см. 1,б/с].
    Таким чином, державна влада Речі Посполитої була зацікавленау поширенні унії також і тому, що унія сприяла зміцненнюлояльності православного населення.

    Православне населення, у свою чергу, зустріло унію м'яко кажучи, безособливого ентузіазму. Розуміючи небезпеку «полонізації» (тобто ополячення),православні активно чинили опір уніатства. Були два основні вогнищаопору: по-перше, козацтво, мало залежне від польської влади, апо-друге - неформальні об'єднання православних громадян (як кліриків,так і мирян), звані «братствами».
    Тема діяльності православних братств Західної Русі в епоху насадженняуніатства розглядається видатними церковними істориками, такими якпрофесор П. Знам'янський і А.В. Карташов. Останній виділяє два основнихспособу боротьби з розповсюдженням уніатства: це підвищення освітньогорівня православних шляхом створення мережі релігійних навчальних закладів - такзваних братських шкіл, а також літературну боротьбу, яка полягалав основному в антіуніональной контрпропаганді шляхом створення та публікаціїполемічної літератури.

    2) Роль братств у боротьбі з унією

    Перш за все слід зазначити, що братства почали з'являтися ще задовгодо Берестейської унії, і вони спочатку були не стільки релігійними,скільки етнічними громадами. Справа в тому, що після виникнення Речі
    Посполитої в результаті так званої Люблінської унії населення споконвічноправославних земель, що увійшли до складу нової держави, виявилося встановищі національної меншини, чиї права серйозно обмежувалися новоївладою. Реакцією на таку зміну стану речей стало виникненнябратств:
    «Польсько-католицька агресія на Україну-Русь та, що їїзміни соціальних взаємин (кріпосне право, привілеїкатоликам) задавали з боку населення відсіч, що вилився ворганізації т. з. "Братств". Вже в XV ст у Львові, а пізніше в Києвівиникли серед міських жителів "православні братства", що спочаткущо мали на меті лише надання матеріальної допомоги своєї парафіяльної церкви.
    Але незабаром, в результаті настання реакційної католико-польськоїкультури, змінюється і склад, і цілі, і діяльність братств. У них починаєвступати нижче духовенство і православна шляхта і вони стаютьгромадськими організаціями, що об'єднують всі елементи, незадоволеніполітикою Польщі та існуючим соціально-політичним порядком ... »[2, б/с].
    Особливо ж роль братств зросла після того, як православний єпископатна чолі з Михайлом Рогозою ухвалили рішення про підпорядкування Риму (см «Соборнуграмоту Київського митрополита Михайла Рогози і єпископів Західної Русі пронамір підкоритися Папі Римському (1594 р. 2 грудня) »[1, б/с]), а такожпісля того, як серед знаті захисників православ'я практично не залишилося:
    «Завдяки єзуїтам пани швидко ополячувати, і наступне покоління їхніхвиставило навіть прямих ворогів православ'я, каовимі були діти самихревнителів віри - син Курбського Дмитро та син Острозького Януш. Для церквибільше виявилася сила народна, сила міських громад і братств ... »
    [3.стр.192].
    Оскільки основними пропагандистами унії були єзуїти і орден базиліан,очолюваний І. В. Рутський, то найважливішим моментом діяльності братствбула протидія єзуїтам.
    Незабаром після Брестського собору, що затвердив унію, вийшов у світ памфлетєзуїта П. Скарги, ректора віленській єзуїтській академії, що підриваєзначення православного собору *, як нібито незаконного, на підставі того,що більшість на ньому складали миряни, які відмовилися підкорятися своїмієрархів.
    У відповідь на цей памфлет Христофор Бронскій (під псевдонімом Христофора
    Філарета) твір під назвою «Апокрисис» ( «відповідь»), в якому авторспробував захистити право мирян на участь в церковних справах на томупідставі, що в Церкві немає священництва як окремої касти. Слідзазначити, що сам Христофор Бронскій був не православним, а протестантом,який виступив як союзник православних у боротьбі за релігійну свободу.
    У 1605 р. у Львові вже самі православні випустили історична праця підназвою «Перестрога» ( «застереження»), в якій докладно викладеноподії підготовки і проведення в життя унії.
    Розповсюджувалися також антіуніональние послання патріархаолександрійського Мілету Пігас і російських ченців з Афону. Російська чернець
    Іван Вишенський посилав звідти свої послання князю Острозькому, дольвівському братству. Він же написав «Короткий повідомлення про латинськихпринади ». Слід зазначити, що Іван Вишенський майже по-старообрядницькихвідкидав латинську вченість, закликав до «простоті голубиної», і «глупствоперед Богом »:« Чи ти, лепшо тобе ізучіті Часословець, Псалтир, Октоїх,апостол і євангеліє з иншими церкви властивими і бити простимбогоугодніком, і життя вічне получити, ніж осягнути Арістотеля і
    Платона і філософом мудрим ся в житті цього звати і - в пекло отьіті »[цитза: 4, стр.382].
    Однак життя розсудила інакше - для захисту православ'я було потрібно не
    «Ювелірні вироби з простота», а навпаки, підвищення освіченості православногонаселення. Адже неможливо відстоювати свої переконання, якщо не можешсказати як апостол Павло «я знаю, в Кого увірував ...» (2Тим, 1:12) - віраповинна знати свій об'єкт.
    Тому основою діяльності братств було створення православних шкіл.
    Крім найстаріших братств, Львівського та Віленського, виникли братства в
    Перемишлі, Слуцьку, Мінську, Могильові, Луцьку та інших містах. Засвідченням А.В. Карташева, дружина Мозирського маршалка Елизавета Гулевичподарувала Богоявленському братству багато нерухомого майна у вигляді ділянкиземлі разом з будівлями/спорудами для установи братського монастиря зшколою [см. 4, стор 383]. А гетьман Конашевич Сагайдачний збудував длямонастиря Богоявленський храм, який отримав згодом від єрусалимськогопатріарха Феофана права ставропігії. Першим ректором школи Богоявленськогобратства став колишній ректор Львівської школи, Іов Борецький [см там же].
    У перші десятиліття після унії в цих школах переважало грецькевплив і відмова від латинського шкільного спадщини і достатку латинських жнавчальних посібників. Також особливістю шкіл у ті часи було те, в них небуло ні великих курсів, ані суворого систематичного викладання, ні навітьподілу на класи, проте освітній рівень їх був доситьвисокий і корисний для свого часу [див 3, стр 203].
    П. Знам'янський наводить цілий список богословів та діячів освіти,проповідників і перекладачів, вихованих братськими школами [3, стр.203].це і Леонтій Карпович, відомий проповідник, з 1615г - архімандрит Духовамонастиря, і Мелетій Смотрицький, автор «Фріноса» (тобто «плачу») - праці протяжке становище православ'я після Брестської унії. З львівських шкілвийшли корецький протоієрей Лаврентій Зизаній Тустановський, автор Великогокатехізису, автор «Учительного Євангелія» і «Зерцало Богословія» ієромонах
    Кирило Транквілліон Ставровецький, Захарій Копистенський, який написав
    «Палінодія» (умовляння до дехто пішли до унії) і багато інших.
    Просвітницька діяльність братських шкіл мала величезне значення нетільки для Західної Русі: «... Попри всю обмеженість коштів і вченості, цепокоління, можна сказати, самоучок богослов'я все-таки в ті роки перерослобесшкольную і за смутні часи майже книжково-безплідну Московську Русь. Алепісля Смути там голод шкільний та книжковий був такий великий, що майже всі плодицього періоду київського богословської та книжкового творчості нестримноперелилися до Москви ... »[4, стр.384].
    3) Роль козацтва
    На відміну від діяльності братств, роль козацтва в збереженніправослав'я була інша - козацькі землі стали таким собі православнимзаповідником, притулком для православних, тікали від фактичногобезправ'я по відношенню до них, що панував на території Речі Посполитої. Цебуло можливо тому, що козацтво користувалося певної, вельмикозаки були підданими Великого Князя Литовського, але фактично ніякихобов'язків на початку свого існування по відношенню до держави,чиїми вони були підданими, козацтво не несло, обмежуючись захистом своїхпоселень від набігів татар і грабежів. Але, фактично, опосередковано, воно булодля Литви дуже корисно, бо, охороняючи себе, охороняло також і межідержави. Тому уряд Польсько-Литовської держави створенняі посилення козацтва не тільки не перешкоджало, але навіть ісприяло ... »[2, б/с].
    Тому збереження православ'я було для козаків питанням збереження своєїсамобутності та незалежності. Власне кажучи, саме козача вольниця ібула тим самим пасивним захисником православ'я від уніатства напридніпровських землях: «... козаки ... потрібні були тоді польше для війни знетактовно дратувати їх утиском Малоросії за віру, тим більше, що зареєстровим козацтвом в степах України, після виникнення унії, знебезпечною швидкістю зростала грізна сила вільного степового козацтва ...
    Але сила цих захисників віри і народності не простягалася далі кордонів
    Малоросії, до того ж за своєю грубості була далеко не придатною дляцієї релігійної боротьби з унією »[3, стор.201].
    Крім цього, моральне обличчя козацтва мало підходив під стандарт борцівза правдиву віру: за свідченням історика і письменника, емігранта «другахвилі », Н.И Ульянова« козаки "розбивали по Чорному морю християнськекупецтво заодно з бусурманського, а вдома плюндрували руські свої містататарським робом ". Якщо татари своїх одновірців і одноплемінників не бралиі не продавали в рабство, то для запорізьких "лицарів" подібних тонкощівне існувало ... »[5, б/с]. Він же пише: «Будь-яка спроба приписати їм місіюзахисників православ'я проти ісламу і католицтва розбивається обісторичні факти. Обидва Хмельницьких, батько і син, а після них Петро
    Дорошенко, визнавали себе підданими султана турецького - глави ісламу. Зж кримськими татарами, цими "ворогами хреста Христового", козаки не стількивоювали, скільки співпрацювали й разом ходили на польські і на московськіУкрайна »[5, б/с].
    Тим не менше, факти такі, що роль козацтва в збереженні православноївіри не можна недооцінювати: «Козацтву у змаганні за його вольності зпольським урядом вдалося в перші десятиліття 17 ст. на часпридбати навіть повну незалежність київської Русі від влади польськоїкорони. У цей-то момент «самостійності» і була відновлена в 1619 р.,під захистом козаків, православна ієрархія проїжджав єрусалимськимпатріархом Феофаном ... Мрія Польщі про тотальне поглинання всієї русскости іправослав'я через унію так і не вдалося »[4, стр.409].
    4) Висновок
    Таким чином, основна протидія унії і боротьба за православ'я вземлях Західної Русі здійснювалося двома шляхами - зовнішнім (козацтвом,мали територіальну автономію) і внутрішнім (православними братствами,що існували переважно в тих регіонах, де православ'я виявилосяпід гнітом - політичних і релігійних). При цьому очевидно, що поприна заслуги козаків, фактично відстояли незалежність своїх земель від
    Польської корони і впливу уніатства, можна зробити висновок, що длязбереження православ'я як живої віри, а не просто як національноїтрадиції, явно недостатньо відокремлення (територіального або культурної)від «супостатів», потрібен ще й імпульс усвідомлення віри як невід'ємної частинидуховного життя не лише народу в цілому, але і кожного окремо взятогоправославного християнина. А це усвідомлення, як і часто в таких випадках,приходить тоді, коли зовнішні кордони вже не здатні захистити внутрішнійсвіт людини від стороннього вторгнення.
    У такому положенні і виявилися православні братства, які жили накатоликами окупованих землях, і вони не тільки змогли відстояти свою віруперед завойовниками, але й породили цілу плеяду богословів, істориків,просвітителів, спадщина яких пізніше допомогло пробудити від вікової дрімотизовні благополучне, але замкнулася в собі і втрачає свої духовні сили
    Східну Русь.

    Список літератури:
    1. Унія в документах. Джерело взято на інтернет-сайті «Православие.ру»

    (http://www.pravoslavie.ru)
    2. Дикий А. "Неізвращенная історія України-Руси". (Джерело взято на

    www.kiev-security.org.ua)
    3. Знам'янський П. В. «Історія Російської Церкви». 9-е изд. Москва, 2000р.
    4. А.В. Карташов. Нариси з історії Російської Церкви. Т.2, Москва, 2000р
    Ульянов Н.И. «Звідки пішло самостійнічество» (Джерело взято на сайті Веб-
    Центру «Омега» www.wco.ru)


    * Йдеться про окремому засіданні православної фракції Берестейського собору.
    Засідання відбулося в приватному будинку. Там були присутні, серед інших,екзарх константинопольського (Никифор) і олександрійський (Кирило Лукаріс)патріархів. [см. 3, стр. 196]


         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !