ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Релігія ўсходнiх слов'ян. Увядзенне хрисцiянства
         

     

    Історія

    Мiнiстертсва Адукациi Республiкi Білорусь

    Установа адукациi

    "Бресцкi Дзяржаўны Технiчни Унiверсiтет"

    Кафедра сацияльна-палiтичнчх i гiстарычных Навука

    Реферат па гiсториi Беларусi на тема:

    "Релігія ўсходнiх слов'ян. Увядзенне хрисцiянства "

    Выканаў:студентка ЕФ

    гр. Ф-7

    Глебiк Н.Є.
    Праверыў:
    Малихiна Л.Ю.

    Брэст, 2002

    змести


    Уводзiни ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ....
    1. Перашкоди на шляху да вивучення релiгii старажитних слов'ян ... ... ... ...
    2. Релігія старажитних слов'ян ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
    3. Народния святкаваннi i абради ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..

    3.1 Народний каляндар ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ....

    3.2 Абрадавая творчасць ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ....
    4. Приняцце i распаўсюджанне хрисцiянства ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

    4.1 Хрисцiянiзация беларускiх зямель ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ....

    4.2 Дваяверства ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

    4.3 Унутраная структура царкви ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

    Заключенне ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

    Спiс лiтаратури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ....

    Уводзiни

    Фармiраванню як самої беларускай народнасцi, так i яе культури папярэднiчаўвелiзарни адрезак часу з усiмi характернимi для яго супяречнасцямi iскладанасцямi, што адлюстравалася i ў змесце, i ў формах культури. Напрацягу ўсяго перияду iснавання Старажитнай Беларусi ў яе духоўным жиццi,Акрам ўласна свойого, мясцовага, даволi виразна прасочваюцца асноўныяприкмети i Риси агульнай для ўсiх усходнеславянскiх плями культури. I гетанядзiўна, бо за час iх няхай сабе i НЕ дужа працяглага жицця ў складзе
    Кiеўскай Русi, альбо Старажитнарускай дзяржави, паспела ў асноўнымсфармiравацца досиць блiзкая ў етнiчним плані для ўсяго яе насельнiцтсваматерияльная i духоўная культура, якая пазней стала найважнейшим субстратубеларускай, рускаа i ўкраiнскай культур.
    Характернай прикметай ТАГО часу з'яўляецца цеснае перапляценне культури зрелiгiйнимi вераваннямi. Сказанае тичицца як язичнiцтва, так iхрисцiянства. Разгледзiм релiгiйния вераваннi старажитних слов'ян такприняцця хрисцiянства i Редагувати, якiя адбилiся ў iх жиццi з распаўсюджваннемхрисцiянскай віри.

    1. Перашкоди на шляху да вивучення релiгii старажитних слов'ян

    Так нядаўняга часу гісторияй беларускай царкви пагарджалi, практичнаадсутнічалі навуковия роботи, присвечания дахрисціянскім абрадам.
    Бясспречна, існавала шмат причин і цяжкасцей, якія перашкаджалі гісторикамзаняцца гета праблемай, але тема эаслугоўвае більш уважлівага вивучення.
    Нешматлікія даследаванні па гісториі Беларусі даюць толькі агульную іневиразную схему дахрисціянскіх вераванняў. Ми будзем здольни зразумецьментальнасць старажитних жыхароў Беларусі толькі тады, калі будэем ведацьсенс шматлікіх старажитних білоруських ралігійних звычаяў.

    Значнасць даследавання беларускай міфалогіі не можа Биць узята надсумненне. Аднака умови палітичнага развіцця на працягу апошніх двохстагоддзяў паслужилі причинай ТАГО, што криніци і традициі білоруськогоперияду аказаліся пакритимі цемрай невядомасці.

    Адна з найбільшу сур'еених цяжкасцей заключаецца у адсутнасці вялікайколькасці пісьмових криніц. Старажитния Беларускія летапіси згублени абозагінулі у час шматлікіх раебуральних войнаў супраць манголаў, крыжаносцаўі рускіх. Фальклорния творы беларусаў еахаваліся у вялікай колькасці, але зцягам часу на іх аказала вялікі ўплыў хрисціянства.

    Інший перашкодай для правільнага ўяўлення аб прадмеце з'яўляецца тойфакт, што у час перадфеадальнага перияду у некаторих з центральнихусходнеславянскіх княстваў билі спроби аб'яднаць розния форми яеичніцкайрелігіі шляхам зліцця культаў разнастайних плями. Так, не рад приняццемхрисціянства Уладзімір Кіеўскі стварыў у палею сталіци Нешта накшталтПантеон, у які сабраў разам ідалаў різни племянних божастваў, у тим лікуі тих, якім пакланяліся Беларускія плями. Експеримент Уладзімірапрацягваўся нядоўга і закончыўся пасля пры-няцця ім хрисціянскай віри.
    Аднака і пасля спроби Уладзіміра ўпарадкаваць племянних багоў блитаніна узначенні ТАГО ці іншага язичніцкага бажаства сустракаецца у старажитних ле -тапісах і у фальклори.

    таксамо павінна Биць принята пад увагу табу, якое, па крайняй заходитеаретична, накладвалася на імени шматлікіх божастваў. Беларускі фольклорпаказвае, што гета табу на святої імени більш виразна назіралася менавітасярод білоруських плями. Так, можна сустрець прикаеку: "Я сказаў б ТабіНешта, ди печ у хаце ". Печ була, беэумоўна, Месце знаходжання хатніхдухаў, а Таму, наеиваючи іх пристанішча, чалавек міг пазбегнуць вымаўленняіх імен. У другий приказци гаворицца: "Пакланіся лясному гушчару, і ендасць Табі кавалак хліба ". Можна меркаваць, што ліс з'яўляецца Месце, дееживуць духі, якія апекуюць вагомо. Мясцовия звичаі служаць дадатководоказам табу на імени. Так, да нядаўняга часу на Палессі імя "Трасца-Чухно"ніколі НЕ вымаўлялася ўслых, бо, паводле старажитних павер'яў, гети дух травнідобрі чутки і Вельмі помсліви та тих, хто асмеліўся вимавіць яго імя. Пагета причине і каб НЕ зняважиць сваіх божастваў і духаў, старажитниябілоруси давалi ім вобразния мянушкі у дадатак да іх уласних іменаў. Тетавиклікала блитаніну у назвах. Так, та Трасци-Чухно, духу трасци, звярталісябольш фамільярна - цьотки, а Грамавіца, Жонка бога Перуна, таксамо крейдибольш блізкае імя - Цеця. Другі приклад: дзедо - гета мянушка НЕ толькі духупродкаў, а вялікага бажаства - Белбога. Пасля приняцця хрисціянства сяродлетапісцаў з'явілася тенденция НЕ евяртаць увагі на імянния табу. Аднака НЕтрэба забиваць, што Яни не мелі наміри даваць дакладния апісанні язичніцкайрелігіі мінулага. Гетим у некаторай ступені тлумачицца тое, што табу наімени НЕ толькі стварала блитаніну у наменклатури беларускай деманалогіі,але таксамо мляво та страти і знікнення істотнай часткі народнай міфалогіі.

    Яшчэ адна перашкода на шляху да рациянальнага вивучення була створана у
    XIX ст. некаторимі даследчикамі, якія, спрабуючи пашириць межи славянскайміфалогіі, уносілі чужародния елементи, запазичания у інших народаў ікультур. Адни аўтары звярталіся та іранскіх традиций, другія імкнулісяўстанавіць сувязі е. міфалогіяй германцаў. І. Гануш, які вывучаў Індию,эаўседы спрабаваў правесці паралелі е. індийскай міфалогіяй. Гетия теориіпакінулі свій адбітак і на сучасних етнаграфічних зборніках. "Используйтенекатория Беларускія етнолагі, Організації, як С. Хмара, вирашилі пайсці слідах затеорияй Гануша, але вопит паказвае, што Організації сумніўныя аналогіі маласадзейнічаюць правільнаму накірунку у даследаванні прадмета і ўносяцьблитаніну на старонкі різни выданняў.

    2. Релігія старажитних слов'ян

    Паводле класічних падручнікаў па гісториі Беларусі, релігія "старажитнихбеларусаў крейди форму язичніцтва, заснаванага на абагаўленні сіл природи [1].
    Аднака гета спрааядліва толькі для більш позняга часу. Питанне заключаецца утим, якія форми релігіі існавалі у далекім мінулим. Ці була релігіястаражитних слов'ян эаўседы політеістичнай па палею сутнасці? Пры деталевимвивученні ўсіх наяўных доказаў ми приходзім та виснови, што прымітыўнаярелігія ўсіх слов'ян була у асноўным монатеістичнай. Некатория гісторикі,закранаючи питанне славянскай міфалогіі, ахвотна примаюць гетую виснову,хоць неабходна адзначиць, што большасць з іх притримліваецца супрацьлеглайдумкі. Так, тия, хто енаеми з славянскай міфалогіяй, памятаюць сведчанні
    Пракопія Кесарийскага (VI ст. Н. Е..) Пра вераванні ранніх слов'ян. Пракопійсцвярджае, што сярод сваіх багоў слов'яни лічилі адзіним уладаром Усявишняга
    Госпада, якому усе астатнія билі абавязани сваім паходжаннем. Падобниясведчанні билі і ў Гольманда ў яго "Славянскай хроніци", складзенай каля
    1167-1168 рр.. У їй сярод славянскіх багоў вилучаецца адзін найбільшуМагутни, царства якога знаходзілася на небі, які кіраваў менш значнимібожаствамі. Вядома, пазней билі спроби ўзяць пад сумненне праўдзівасцьтакіх повідомлень, паколькі іх аўтары з'яўляліся хрисціянамі і Таму іхпогляд билі тенденцийния. Варта ўзяць пад увагу, што у лужицкіх сербаўіснавала міфічная істота, вядомая як Прабог, а ў памеранскіх і палабскіхслов'ян - вярхоўнае бажаство, називаемае Трыглаў.

    У беларускім фальклори можна знайсці легенди і паданні, верагодна,дахрисціянскага паходжання. Так, сярод паданняў, сабраних М. Федароўскім,есць некалькі, якія припісваюць стваренне Сусвету істоце без імені, аленазванага "Бог багоў". Іншия легенди, магчима, Надав більш старажитния,расказваюць пра роения дееянні гетага бажаства, якое абходзіць увесь світ,прыняўшы аблічча старог. Заслугоўвае ўвагі тое, што гетия паданні НЕгавораць нічога пра ўласнае імя Бога за виключеннем асобних выпадкаў, каліяго наеиваюць Белбог. Усе тета маглів навесці на думку, што старажитниябілоруси мелі у асноўным монатеістичния погляд, і, гаворачи пра Вярхоўнага
    Бога, Яни не адчувалі асаблівай патреби у тим, каб аддзяліць яго ад іншихміфічних iстоти. Надав у більш познія годинник, калі іншия міфалагічния істотиўвайшлі у народну релігію, ідея Вярхоўнага Бажаства захавали.

    Можна спитаць, хто быў галоўным богам білоруських плями у той перияд,калі развівалася міфалогія. Некатория вучония памилкова думалі, што ім быў
    Пярун, хоць "Используйте тета палаженне абвяргаецца. На сама справа Беларускіяплями ўшаноўвалі як вишейшае бажаство Белбога, якога яшчэ називалi Бялун,або Бог неба. Паколькі ен лічыўся прабацькам усіх інших багоў, Дик быўбольш вядоми як дзедо.

    Некатория аўтары, Організації як В. Неринг, абвяргалі вялікую значнасць Белбогау славянскай міфалогіі, а А. Брукнер сумняваўся НЕ толькі ў існаванні
    Белбога, але і Чарнабога. Але іх погляд маюць адзін Вельмі істотни слабкібік. У сваіх працях ніякіх дадатково звестак па беларускай міфалогіі яниНЕ приводеяць.

    Сапраўды, думку аб тим, што Белбог вядоми быў толькі ў беларускайміфалогіі, выказваў А. Кiркор. Апісваючи багатия фальклорния криніци, енсцвярджаў, што, паводле білоруських народних павер'яў, Белбог ушаноўваўся як
    "прабог" - бог, які даў чароўны молат Перуну для барацьби з богам зла -
    Чарнабогам (чортам), каб енішчиць апошняга. Паколькі Пярун, паводлебеларускай народнай міфалогіі, быў синам Белбога, братам Зюзі і Чарнабога,галоўная іерархія білоруських міфалагічних істот паходзіць ад Белбога.

    Пакланенне Перуну як богу вайн і грому було Широке рас-паўсюджана ваўсходнеславянскім Свецє і було асабліва папулярнае сярод князеў і іхдружыннікаў, якія звярталіся да яго як так сіли, якая забяспечвае перамогу ўбітве. Папулярнасць не була, аднака, прикметай вяршенства нейкага бажаства:культ Дажбога-Хорса, бога сонца, усяго толькі сина магутнага Перуна,карыстаўся намнога большай пашанай у старажитнабеларускай міфалогіі, чимяго бацька.

    Апісанне Белбога, або Белун, даецца павярхоўна, мімаходеь. Ен быў
    "прабогам" - гета значиць першасним бажаством, персаніфікацияй сіл неба.
    Вобраз яго боскай вялікасці даволі незраеумели ў беларускай міфалогіі.
    Паводле сцвярдження А. Кіркора, які спасилаецца на Беларускія павер'і,
    "Бялун часта абходзіць світло і з'яўляецца ў виглядзе старог е. доўгай БелайБарадеї, у білим плашчи, з кіем у руце ". Ен заўседы спачувае людзям інічога НЕ робіць, Акрам дабра. Бялун можа е'явіцца толькі вдень, калісвеціць сонца. Калі ен сустрене спадарожніка, які заблудзіўся ў лісі, енпакажа яму правільную дарога. Афанасьеў лічыў, што з гета легендипаходзіць беларуская прымаўка: "Цемна у лісі без Белун".

    Цікавая легенда пра тое, як Бялун стварыў сусвет. Аднойчи Бог багоўубачыў куля, які плыў міма яго. Адтуль чулася жалібніше мяўканне.
    Пацікавіўшыся, хто там, ен даведаўся, што у кулі знаходзіцца таксамо бог,толькі рангах менше. Вяеень прасіў виеваліць яго. Бог багоў, заўседыдобразичліви, выканаў яго прохання, куля разарваўся на кавалкі, і адтульвиліз деман (магчима, Чарнабог). Бялун расказаў деману пра свае імкненнеСтворити сусвет і загадаў яму спусціцца на дно мору, каб узяць там жменюзямлі. Деман падпарадкаваўся. Але Пакуль ен спускаўся, яму ў Головатаприйішіа думка, што ен сам міг би Створити сусвет. Таму ен узяў у пригаршчиеямлі з дна мору, а яшчэ криху схаваў у роце, каб виканаць свій план.
    Вярнуўшыся та Белун, деман аддаў зямля Богу багоў. Тады Бялун скамандаваў:
    "Зямля, расці!" Жменька зямлі початку расці і расці і ператварацца ў сушу.
    Але у тети час еямля, якую деман схаваў у роце, таксамо Пача расці, шчокіяго раздзьмуліся, і зямля Пача випіраць з рота. Спалохани деман кінуўсянаўцекі, пакідаючи за сабой дарожку зямлі, якая сфарміравала гори іпагоркі. Беларускія сяляне на Палессі расказваюць, што калі деман дасягнуўіх краіни, Дик яго запаси в роце скончиліся, а Таму іх зямля еасталасянізіннай і ўтварыліся балота вакол Припяці.

    Некатория народния паданні раскаеваюць аб дабраце Белун. У час жніва енлюбіў з'яўляцца на нівах і дапамагаць жнеям. Інши раз ен міг і пажартаваць,але эаўседы незласліва. Ен міг падисці з кашальком, привязаним та носа, тадоброго работніка або работніци і папрасіць вицерці яму ніс. Калі тієї гетарабіў, кашалек раскрываўся, з яго сипалася золата, а Бялун знікаў. На
    Беларусі людзі і "Используйте гавораць аб удачлівим чалавеку:" Мусіць, енпасябраваў з Белун ".

    Виказваюцца меркаванні, што Белбог-Бялун меў трох сыноў: Перуна, Зюею і
    Чарнабога. Аб Чарнабогу, богу зла, ужо ўпаміналася. Ен быў мужам Маран,багіні смерці. Аб атрибутах і справах Чарнабога вядома мала, за виключеннемТАГО, што ен уступіў у барацьбу з богами Перуном, які перамог Чарнабога прыдапамоее магічнага молата, што падарыў яму бацька, Белбог-Бялун. Памяць абім захавали у народнай песні: "Быў на Русі Чорний бог".

    Зюзя быў жахлівим богам зіми. У народних творах расказваецца аб ім якпачварним старим з доўгай сівой Барадеї. Ен ходзіць, апранути у білі доўгікажух, босі і без шапкі, тримаючи у руце жалезни посах або жазло.
    Розгніваний, ен стукаў па ствалах дрэў сваім посахам, збіваючи сніг і лід,прымушаў зіму накриць халоднай посцілкай зямля.

    Пярун - бог грому, вайн і мужчинскай доблесці, быў вядомим богам сяродваяўнічых славянскіх плями. Тим, да каго Пярун ставіўся добразичліва, ендараваў перамогу ў баі. Сам жа ен перамог свойого злого брата Чарнабрга.
    Беларускі фальклор апісвае Перуна як істоту вялікага росту, з чорниміваласамі і Залата Барадеї, якая тримае ў руках два вялікія камяні пекложорнаў, б'є ІМІ адзін аб адзін - магчима, для ТАГО, каб виклікаць грім.
    Капі ен разгневаецца, можа параніць і забіць кожнага, хто асмеліццазняважиць яго.

    Жонка Перуна насіла імя Жива. Вядома яна таксамо як Цеця, Грамавіца,
    Каляда. Яе ўшаноўвалі як багіню Вясна і ўрадлівасці і ўяўлялі як пригожуюжанчину з вянком са стиглих каласоў пшаніци на Головата і з садавіной у руках.
    Яна Вельмі добразичлівая і спачувае людзям. У адним міфе расказваецда аб яедабраце і спагадзе. Зірнула неяк аднойчи Жива-Грамавіца з неба на зямля іўбачыла, як людзі пакутуюць пад жорсткім і суворим кіраваннем Зюзі. Живазлітавалася над людзьмі і спусцілася з неба на зямля, каб нарадзіць сина
    Перуну - Дажбога-Хорса, бога сонца, які ўступіць у барацьбу з Зюеяй іпераможа яго. Калі Зюзя даведаўся пра задуму Живи-Грамавіци, ен перакінуўсяу мядзведзя і сабраў злих духаў-вягроў (завеяў), якія ператвариліся у зграюваўкоў. Са сваімі драпежнимі памочнікамі Зюзя кінуўся праз Гурби снігу, кабзлавіць Грамавіцу і знішчиць яе дзіця. Каб уцячи пекло пагоні, Жива-Грамавіцаперакінулася ў білу Казу і схвалює ў кусце вярби. Там яна нарадзіласвойого сина даж-бога.

    юні Дажбог-Хорс, бог сонца, вирас сміливим і мудрим і стаў вядоми як бог,які даруємо дастатак і багацце. Разам са сваім бацька Перуном ен быў адним зсамих популярних багоў сярод усяго ўсходнеславянскага світла. Яго імяўпамінаейда у летапісах. Ен ажаніўся з багіняй Вясна Лада-Льоля.

    Лада була дачка марскога бога, Цара-Мора. Яна була біла з тварі, здоўгай Залата касой. Яна плавала па мори у Залата вмістищами, гребласяребраним вяслом. Аднойчи, калі Дажбог нахіліўся з неба, каб паназіраць заїй, яна жартаўліва пирснула на яго вадой. Дажбог закахаўся ў Ладу іспусціўся на зямля, каб папрасіць у Цара-Мора рукі яго дачкі. Але бог моруразгневаўся на Дажбога і біў яго да ТАГО часу, Пакуль той не страціўпритомнасць. Аднака Дажбог ачуняў, уцек пекло Цара-Мора і вырашыў заваяваць
    Ладу, нягледеячи на супраціўленне яе бацькі. Яго надзейни слуга, які добраведаў усе жаночия слабасці, прыдумаў план дзеяння. Ен раскідаў уздоужузбярежжа дарагой ўбранне і привабния зяления чаравічкі, якія такприцягнулі ўвагу юнай багіні, што яна падплила такберага, каб узяць іх. Яктолькі яе човен дакранулася та Пяськи, слуга Дажбога схапіў яе і адвез таксвойого гаспадара. Закахания пажаніліся, і Ладу з-за яе краси сталіназиваць Ляля, або Леля.

    Дажбог і Лада мелі сина, Ярилу, які стаў богам палеў, урадлівасці,доблесці і Кахане. Яго Наші продкі ўяўлялі як пригожага юнака ў білимплашчи і з вянком кветак на Головата. Ен ездзіў вярхом на білим Кані зкалоссем у руках.

    Па загад палею маці ен адчыняў нябесния вароти і спускаўся на зямля.
    Яго приход азначаў Початок Вясна. Яго жонкай була Вясна, багіня Вясна,цеплині і грациі.

    У сувязі з яго Роля прадвесніка Вясна ў гонар Ярили на Беларусідзяўчаты на Ляльнік або на Юр'е ці у нядзелю ў канцы Квітня апраналісаму пригожую дэяўчыну як Ярилу ў доўгі білі плашч і накладвалі на Головатавянок з кветак. Яна сядзела на білим Кані, а дзяўчаты ішлі Карагодов ваколяе і спявалі:

    А дзе ен нагою,

    Там жига капою.

    А дзе ен зірне,

    Там Колас зацвіце.

    У сувяеі з гетим слушну думку выказаў Т. Гриб, што Пагоня - герб
    Вялікага княства Літоўскага і БНР - паходзіць з народних уяўленняў праюнага бога Ярилу. На мій погляд, яна травні пад сабой падставу.

    Пра багоў малодшай іерархіі у беларускай міфалогіі вядома няшмат, нелічачи іх імен. Яни могуць Биць падзлени па групах: багоў природи і стихіі,багоў, якія аказваюць станоўчы або адмоўны ўплыў на чалавека, багоў -апекуноў різни раместваў і прафесій. Аднака інши раз тое або іншае бажаствомаглів виконваць і двайную ролю.

    Сярод багоў стихіі можа Биць упамянути бог місяця Волас-Вялес, аб якімзгадваецца ў летапісах як пра апекуна пастухоў і абаронцу кароў і авечак.
    Малявалі яго звичайна як мужчину, які тримае у руках тузін валинак, а Тамуўзнікла павер'е, што ен апекаваў спевакоў і паэтаў. Яго Жонка була вядоманад iмена Дзянніца.

    Сварог быў богам неба і Агню. Яго часта атаясамлівалі з Дажбога,лічилі, што тета імя - адзін з эпітэтаў Сварога. Яго син, Сварожич, богсонца.

    Купала быў другім богам сонца, магчима, богам летняга сонцазвароту. Енбыў блізка звязана з бажаством меней вядомим - з янам, чие імя шматкратнапаўтараецца ў народних піснях, наприклад, такий, як "Сення - Купала, азранку - Ян ".

    У супрацьлегласць Сварогу, Карачун быў богам падземнага світла, носьбітамсмерці, хоць яго часта блитаюць з богам зіми, Зюзя. Жижаль ушаноўваўся якбог падземнага Агню.

    Багіня Пагода распараджалася надвор'е, хоць яна була, як нам здаецца,багіняй яснага надвор'е. 3 другога боку, Пасвіст быў богам кепскага,хмурнага надвор'е.

    існуе некаторая палеміка ў адносінах да атрыбутаў Стрибога. У "Слові абпалицю Ігаравим "ен апісани як бог вятроў, хоць у беларускай міфалогіі енз'яўляецца богам вади.

    Сярод багоў, якія аказваюць добрі ўплыў, знаходеіцца Лад, бог Вясна,Кахане, шлюбу і грациі, які ў некаторай ступені быў звязана з Ярилам. Бог
    Тур, магчима, быў звяеани з Ярилам і Ладам, але па причине малавядомасціатаясамліваўся з богам Аўсенем, аднака яго ўшаноўвалі як бога сіли іўрадлівасці. Другім богам ўрадлівасці, полоні і дастатку быў Спариш. Ягояшчэ називалi Багач, або Рой, хоць гетия назва маглі Биць і сінонімамінейкага яшчэ аднаго бога ўрадлівасці. Рада була багіняй мудрасці і добравпаради.

    Назавем некалькі багоў, якія шкодеяць чалавеку. Сярод іх сама велика вядоми
    Яшчур, які быў богам хвароб і епідемій. Яго імя та гетага часу ўжываецца ўбеларускай мове для абаеначення інфекцийнага захворвання живели.
    Паландра була багіняй усялякай шкоди, гніення і заразнай трасци.

    Та нас дайшлі імени некалькіх багоў-апекуноў. Ужо ўпамінаўся богпастухоў, Волас-Вялес. Багіня Макоша називаецца ў летапісах, але пра яевядома няшмат. Думаюць, што яна була апякункай стрижкі авечак і прадзеннянітак. Ахоўнікам палеў быў бог Жицень - бажаство восені, якога ўяўлялі увобразе худога маленькага старог з суворим тварюки, трима вачима і валасаміз кудзелі.

    Аб асаблівасцях ніжзйших багоў - Леля, Дзеванни і Сіма - нічоганевядома, іх імени сустракаюцца Вельмі редка.

    Пасли багоў міфічнай іерархіі некалькі слоў трэба сказаць пра ніжейшихдухаў, дэманаў і фей, чие імени та гетага часу сустракаюцца ў беларускімфальклори. Шматлікія духі па-рознаму ставяцца да людзей: адни з іхприхільния да чалавека, другія - бясшкодния, треція - злия. Яни традицийнаживуць у білоруських сялібах.

    Хатнік быў дамашнім духам. Яго ўяўлялі як барадатага і доўгавалосагачалавечка у каптане, падпаясаним поясів. Ен уставаў рана і пужаў пеўня такТАГО часу, Пакуль ен НЕ пачынаў кукарекаць і будзіць гаспадара, каб тієїішоў на роботу. Хатнік жыў на печи або пад Печчі.

    Хлеўнік быў злосно духам, які мучыў ноччу живелу ў хліві, асабліваконей, ездзячи на іх вярхом та знямогі. Ен баяўся сарок.

    Чур, або Шчур, быў хатнім сямейним добразичлівим духам, які ахоўваўкапцях і межи родавих зямельних уладанняў. Беларускай закліканне "Цур мяне?"
    - Гета зварот да Чура, каб ен абараніў пекло нячистай сіли. Назва Шчурпаходзіць ад слова "прашчур" - далекі продак. Есць падстава думаць, што
    Прашчур, або Цур - родавае бажаство, пачинальнік роду, які і пасля смерціахоўвае свій рід, сваю сям'ю. Яшчэ адзін дамашні добраеичліви дух - Дамаст.
    Тета добра знаємо еўрапейцам жаночая міфічная істота - фея.

    Дзедзі-Дзедка, дух Агню, быў подібні на маленькага старенькага чалавечкапамерам з ногаць вялікага пальця. 3 ім звязана стара прымаўка: "Чирвонидзедея па жердачци едее ". Дух Кон быў магутнай істотай, якая нагадвалафатаў у римлян. Ен прадказваў будучиню ўсіх, Надав багоў, а Таму займаўганаровае Месце сярод міфічних істот. Лясун быў лясним духам, а Палясіяўшаноўвалася як апякунка вескі.

    Іншия духі билі налаштовані менш добраеичліва да чалавека. Так, Кадук --злосно дух, які приносіць няшчасці. Копса була магільним духам. Мара булазлоснай істотай, яна заблитвала падоражнiкаў i турбавала сонних. Начнiци --злосния начния чарцяняти. Злиднi - карлiкi, якiя приносяуь усе няшчасцi.
    Чорт Перапалох - дух сполаху. Пра яго етнографи сабралi шмат замоў iзаклiнанняў. Трасца-Чухно - дух гарачкi (хвароби), тады як змора - деман,якi насилає на сонних людзей кашмар.

    Вивучаючи беларуску мiфалагiчную спадчину, можна з упэўненасцю сказаць,што яна далека не бідна. Більше ТАГО, усе бажастви, за виключеннем Перуна,билi ў асноўным мiрнимi, а Таму Беларускi Алiмп толькi адлюстроўваўхарактар білоруського народу. Аднака у продкаў беларусаў не було унiфiкаванаймiфалагiчнай сiстеми, блiзкай та тієї, якую ми знаходзiм у скандынаўскай
    "Еддзе", нямецкай "Песнi аб Нiбелунгах" або фiнскай "Калевалу". Беларускаямiфалогiя захавали фрагментарно, яе пазнейшае развiцце пазбаўленасiстемнасцi. Таке Здаров Таму, што адбилася евалюция релiгiйнихвераванняў людзей ад монатеiзму да адной з форм полiтеiзму i пазней сталасявинiкам моцнага ўпадку язичнiцтва пасля приняцця хрисцiянства.

    3. Народния святкаваннi i абради

    У старажитнага насельніцтва Беларусі доўга захоўваўся сямейна-родавикульт шанаваня продкаў, звязана з пахавальнимі звичаямі. ІІаводлеетнаграфічних даних, у білоруських сялян быў распаўсюджаны культ продкаў
    ( "бацькоў"). Некалькі разоў у рік адзначаліся памінальния святі "Дзяди".
    Дсабліва ўрачыста адзначалася свята восени. Да яго старанна рихтаваліся --чисцілі і милі жилле, рихтавалі абрадавую ежу. Перажиткам сямейна-родавагакульту продкаў була віра у дамавіка - нябачнага заступніка сям'і.

    У слов'ян крейди раснаўсюджанне язичніцкае ўяўленне аб "нячистих ня -божчиках ", г.зн. тих, хто памер ненатуральнай, гвалтоўнай ці заўчаснайсмерцю. Лічилася, што небяспеку ўяўляе не дух ці душа нябожчика, а ен сам.
    Нябожчикі могуць уставаць з магіл і, валодаючи чарадзейнай сілай, напІадацина живих людзей. Геткія забабони ляглі ў АСНОВА апайядання ў "Аповесці абмінулих годинах "пра незвичайни Цуд у Полацк." У рік 6600 (1092). НезьичайниЦуд быў у Полацк. У навадженні д'ябальскім сярод начи быў тупат, стагналаапоўначы, гойсалі як людзі д'ябли на вуліци. Калі хто-небудзь выходзіў здому, жадаючи Переглянути, Дик яго адразу нябачна паражалі д'ябли. I ад ТАГО
    (людзі) паміралі, і не адважваліся яни виходзіць з дамоў. Затим пані пачалі
    (д'ябли) днем з'яўляцца на конях, але не бачна іх саміх, а (билі) 6ачникапити коней і так паражалі яни людзей у Полацк і яго вобласці. Таму ігаварилі людзі: "Мерцвякі (Нав'є) б'юць палачан". Гета перигода Пача з
    (горада) Друцька ". Тут Полацк зямля прадстаўлена як краіна, якую малазакранулі хрисціянскія пропаведзі. Таму у їй і з'явіліся злия духі.
    Верагодна, причинай для апавядання з'явілася епідемія (мор).

    існуе падання, паводле якога у старажитния годинник каля так званага
    Валовага Возера, якое размяшчаецца у двох кіламетрах на ўсход пекло Полацкагагарадзішча, знаходзілася капішча Перуна і Баби-ягі. Гета падання доўгазахоўвалася ў памяці старажылаў Полацк.

    Добра вядома, што слов'яни та приняцця хрисціянства пакланялісяабагаўленай ІМІ природзе: гарам, камяням, криніцам, Азер, рекам, кущів,древам, гаям, а таксамо звярам і Птушко, нарешце Агню, пильно, місяцем ісонця.

    Месце, дзе язичнікі ўшаноўвалі сваіх багоў, приносілі ім ахвяри,називаюцца свяцілішчамі або капішчамі. Наяўнасць свяцілішчаў у раннімсяреднявеччи на териториі Беларусі пацверджана археалагічнимідаследаваннямі. Размяшчаліся свяцілішчи на ўзвышшах, астравах, на берагахрек і Азер, сярод балота.

    Значнае Месце ў падання і вераваннях беларусаў займаў камінь, аб чимсведчаць шматлікія приклади. Камяням, якія размешчани у речишчи і ўяўлялінебяспеку пры плаванні на човнах, рабілі ахвярапринашеннi Так, на р.. Вілііесць група камянеў, якія назьваюць "ІІривiтальня". Праязджаючи на човнахміма камянеў, людзі кідалі у ваду хліб з Соллі і викриквалі: "Вітаю цябехлібах-Соллі, хліб-сіль примі і мяне прапусці ". Такі звичай вядоми і на
    Заходняй Дзвіне.

    У старажитним Полацк нанат сярод прадстаўнiкоў княжацкай династиі пасляприняцця хрисціянства шанаваліся язьічніцкія вешчуни. "Аповесць аб мінулихгодинах "припісвае Усяславу Полацкаму нарадженне пекло чараўніцтва. Сучаснікінадзялялі Усяслава звишнатуральнимі якасцямі.

    3.1 Народний каляндар.

    Святі і абради здаўна прымяркоўваліся да пэўных каляндарних дат. Пасваім паходжанні і складзе яни з'яўляюцца полістадияльнимі, Таму ў іхпрасочваюцца напластаванні різни епох пекло самих архаічних та новаго часу.
    Сляди найстаражитнейших культаў, якія звязана з шанаваннем сонца,расліннасці, продкаў, захоўваліся ў перажитачним виглядзе ў шерагуўсходнеславянскіх абрадаў ажно да XX ст. Каляндараня абраднасць ва ўсходніхслов'ян крейди аграрна-магічни характар, Таму што асноўнай яе функцьіяй булозабеспяченне дабрабиту сялянскай сям'і, які заалежаў у першу чаргу пеклоУраджай.

    У кожнага народу спрадвеку веўся каляндар. 3 пакалення ў пакаленне ў імперадаваліся веди, мудрасць, вопит жыццевых назіранняў, Такі каляндар меліі продкі беларусаў. Абапіраючися на бацькоўскія традициі і віру, людзітрималі ў памяці шматлікія паради і забарони. Сяляне ведалі, калі можнабуло брацца за тую ці іншую працу, а калі, наадварот, адкласці яе, каліможна весяліцца, а калі ўстрымлівацца пекло забаў.

    Старажитния слов'яни каристаліся язичніцкімі мерамі часу, у тим ліку іСонечна-месяцавим календарем. Земляробчия святкаванні новаго року настаражитних білоруських землях вядоми Вясна, літах, восени і зімой. Гетидзень прыстасоўваўся звичайна та адпаведнага становішча свяціл на небі --сонца, місяця, асобних зорак. Такі дзень визначалі "пасля поўні", якгааарилі у народзе, у першу маладзік пасля веснавога раўнадзенства (20 -21сакавіка), летняга сонцастаяння (21-22 чэрвеня), асенняга раўнадзенства (22 -
    23 верасня) і зімовага сонцастаяння (21 -22 сніжно).

    Гістория змен у календар, асабліва тих, якія звязано а перанясеннемсвяткавання новаго року, няпростая. 3 приняццем хрисціянства слов'янипринялі юліянскае летазліченне па візантийскім ўзоры. Аднака Новий рікпачиналі не з 1 верасня, як у Візантиі, і не з 1 студзень, як у Риме, аВясна - 1 сакавіка.

    Абрад здабивання "живога" Агню (паводле даних етнаграфіі)

    У беларускім народному календарі адлюстраваліся светапогляд селяніна, ягоглибокае відання природи і любоў да яе, цягавітасць та працю. Гетаадлюстравалася таксамо ў назвах месяцаў календар. Для абазначення другогамісяця зіми (рускі "січень") у старабеларускай пісьменнасцівыкарыстоўвалася назва "стичень". У гісториі слов'ян годинах ен лічыўся іпершим і п'ятим місяцях року.

    аднака у асноўным Беларускія назва месяцаў, якія за ІМІ замацаваліся,адлюстроўваюць характерния асаблівасці сезонаў року. Беларуская назва
    "студаень" сведчиць пра яго характар: значиць, гети місяць сцюдзени, калі назямля приходзяць халади. За студзень дзень павялічваецца на паўтарыгадзіни.

    Па народних прикметах рік падзялялі на дзве роўныя часткі: аднапачиналася з 1 студзень, інша - з 1 ліпеня. Надьгходзіла ўрачыстаезімовае святкаванне, якое на працягу двох тыдняў (з 7 па 19 студзень)ахонлівае некалькі свят і вядома ў народзе як Каляди. Абради, гульні, песніняредка з дня ў дзень паўтараліся на працягу ўсіх Каляд.

    люті - місяць зіми, калі яна була у Самай сіле. "ІІитаецца люті, ці добраногі абуть ", - гаварят народна приказка.

    Сакавік - беларуская назва першага місяця Вясна - паходзіць ад слова
    "сік". У гетую пару ен начинае цячи з дрэў. Спраўлялася Масленіца - святазаканчення зіми. Апошні дзень масленічнага тидня, дзень сустречи Вясна
    (Гукання Вясна).

    Красавік - другі місяць Вясна. Беларуская назва паходзіць ад слова
    "красаваць", бо тады з'яўляюцца першия краскі - кветкі. У старажитнайлітаратури сустракаецца наймення "кветень". Спраўлялася старадаўняе свята
    Камаедзіца, калiю заканчвалася сплячка мядзведзя і ен выходзіў з бярлоі.
    Несумненна, свята бяре Початок пекло язичніцкіх часоў і служиць пацвярдженнем,што ў дадзенай мясцовасці пакланяліся мядзведзю, каб задобриць яго. На
    Камаедзіцу гатавалі і елі гарохавую кашу - так звания Ками (адсюль іназва). Витокі свята звязана са старажитнай Форман релігіі - татемізмам.

    Вялік дзень (рос. Великдень) - вялікае гадавое веснавое свята, карані якогавядуць у грудочок старажитнасць. Некалі ім адкрываўся нові каляндарни рік.
    Пазней царква замацавала яго ў сваім "Рухом" велікодним календар.

    Сучаснай літаратурнай назве місяця "май" аднавядае старабеларуская форма
    "травень", якая паходзіць ад слова "трава", бо ў гетим місяці зямляпакриваецца зеленню. У пачатку траўня адзначаецца даўняе земляробчае святапершага вигану кароў - Юрий (Ягорий, Георгій). Юрий - апякун живели іземляробства (у хрисціянскі перияд замяніў Ярилу). У дзень Радаўніцы намогілках памінаюць памерлих.

    Праводзіўся абрад виїзду ў поле Ярили. У поле выпраўляўся на білим КаніМалади пригожи хлопець у Белай вопратци. Даяўчаты вадзілі вакол яго Карагодові спявалі абрадавия песні.

    Чэрвень - Початок літа. Назва яго тлумачицца з'яўлеішем чарвякоў, атаксамо чирвовим кольором, які набиваюпь некатория ягади менавіта ў гетуюпару. У місяці сами доўгі дзень року - 22 чэрвеня (працягваецца больш за 17гадзін) і сама кароткая ноч. Дзень летняга сонцастаяння продкі беларусаўздаўна адзначалі святам Кўпалля. У червені асноўны занятак селяніна --нарыхтоўка сіна. Людзі прикмячалі: калі у першому і другі дзень чэрвеня льєдождж - увесь місяць будзе сухі.

    Назва місяця "ліпень" паходзіць ад слова "ліпа" - древа цвіце менавiта ўгетую пару. Ліпень дориць чалавеку спелия лясния і садовия ягади, першиягриби. У ніч з 6 на 7 ліпеня (па новим стилі) святкавалася Івана Купала - Вельмістаражитнае абрадавае свята сонца і Агню, божастваў урадлівасці і росквітузямлі. Яно пад рознимі назвамі вядома ўсім індаеўрапейскім народам. Святапрымяркоўвалася та летняга сонцастаяіння. У падання расказвалася, што ўкупальську ніч расліни размаўляюць паміж сабой, древи пераходзяць з Месцена Месце, а рекі свецяцца привідним святлом. Паширанай па купальскім свяцебула варажба. Дзяўчаты і хлопці загадвалі, што чака іх у будучим.
    Купальскія вераванні і легенди ў Беларусі адлюстроўвалі міфалагічни біксветапогляду старажитнага чалавека. Многія з іх сведчаць аб паеичнимусприняцці ім світла.

    Сучасна беларуская назва восьмага місяці року - жнівень, таксамо як істарабеларуская "серпень", адлюстроўвае природния асаблівасці пари. Даречи,назва "серпень" (ад слова "серп") захавали ў украінцаў, чэхаў, палякаў.
    У мнгіх заходнееўрапейскіх мовах, а таксамо ў рускаа уживаецца назва місяця
    "Аўгуст" (па імені римскага імператара Аўгуста). У пачатку місяцязаканчваецца ўборка азімих, затим убіраюцца пшаніца, ячмінь, Авес і інш.
    Спраўлялася адно са свят хліба - треці Спас. У старажитнай Беларусі шматдзе спраўлялі Дажинкі - свята канц жніва. Канец жніва і змен надвор'еадлюстравани у приказках: "Треці Спас хліба припас", "Шкірна хата у жніўнібагата ".

    Беларуская назва місяця" верасень "паходзіць ад слова" Вєраси "расліна,якая цвіце ў канцы літа і пачатку восені. 22 верасня сонца праходзіць празпункт вясенняга раўнадзенства, даўжыня дня і ночи становіцца алнолькавия.
    Настала так званае Бабіна літа - Початок жаночих сельскагаснадарчих робіт.
    Пачиналіся сялянскія вяселлі, спяваліся песні. Адзначалася Узвiжанне
    (звіжанне) - свята "закривання" зямлі на зіму. У назіранні над природайзначна частка адводзілася Птушко, якія забіралі з сабой літа. ( "Узавіжаннеліта замикає, ключик шизая галачка за мору панесла ").

    Кастричнік - дзесяти місяць року. Стараславянская яго назва "лістапад", уўкраінцаў - "жовтень". Ееларуская назва місяця паходзіць ад слова
    "Кастрица" (Кастро): у гети час сяляне часалі, трапалі льон і канонлі, зякіх апдала шмат Кастро.

    Асноўнае свята ў кастричніку - Пакрови. Сяляне стараліся закончицьпалявия роботи, падрихтавацца та зіми. Пакрови заўседы чакалі, бо тады буломеньш роботи. Наставала пара асенніх вяселляў. У народзе казалі Пакрова --дзеўка гатовий. Пакрова прайішіа - дзеўка заміж не пайшла ".

    Назва місяця" лістапад "тлумачицца проста: канец ападання лісця з дрэў.
    У старажитнасці апошні місяць восені меў старабеларускую наз6ву "грудзень"
    (ад слова "купи" у значенні "замерзла зямля"). У пачатку лістападаадлятаюць апошнія чарівник качак, древи стаяць ужо без лісця. Вагомих на нейкічас визваляецца пекло сельскагаспадарчих робіт.

    Дзяўчаты збіраліся на вячоркі, для чаго наймалі сабе хату на ўсю восениі зіму, та Вясна ў якой-небудзь удави або ў беднай сям'і. Усе пралі кудзелюі шчира спявалі. Приходзілі і хлопці, каб Переглянути на дзяўчат, паслухацьіх заспівавши. На працягу зіми дзяўчаты наладжвалі Три-Чатир вечарини, для чагозапрашалі музыкаў. Вячоркі билі распаўсюджаны ва ўсіх усходніх слов'ян яшчэз часоў раннього сяреднявечча і амаль да нашага часу.

    Апошні місяць каляндарнага року атрымаў Наза "снежань" ад слова "сніг".
    Старабеларускае яго наймення - "прасінепь" у значенні "прасвет у воблаках",старарускае - "студений". У гетим місяці есць сами кароткі дзень року - 21або 22 снігова (7-8 гадзін). У гетую пару здаўна асноўная Праця сялянпераходзіла ў хату. Доўгімі зімовимі вечарамі ў хаце гарела лучина,звичайна ў асобним Месце на лучніку. Жанчини браліся ткаць Кросно. Мужчинизнаходзілі занятак, які быў звязана з дробовим рамяством,

    У сялян з даўніх часоў быў добра развіти прагноз надвор'е, прадказанненадвор'е будучай Вясна па зімових прикметах. Народния веди замацоўваліся ўтрапних приказках і прымаўках: "Сніжані зіму пачинае, а рік канчае", "Марозу снежні і сніг зі списку хати - будзе рік тады багаги ".

    У апошнія дні року заканчваўся термін служби ў гаспадара. Ен мусіўшукаць нових работнікаў. Слугі прасілі разлік і ішлі на святі.

    Залежнасць жицця і праця селяніна пекло природних стихій вимушала яговиконва

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !