Міністерство освіти і науки Російської Федерації

Державна освітня установа вищої професійної освіти

"Волгоградський державний педагогічний університет"

Історико-економічний факультет

Кафедра загальної історії

Соціально-політичні погляди Т. Пейна.

Випускна кваліфікаційна робота

Виконавець: Митко Роман Сергійович студент групи І-52__________________

Науковий керівник: Ковальов А. В. канд. іст. наук, доцент._________________

Зав. кафедрою: Блосфельд Е. Г. доктор іст. наук, проф.____________________________

Дата допуску до захисту :_________________

Волгоград

2004

Зміст:

Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3

Глава 1.Філософско-світоглядні погляди Томаса
Пейна ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 19

Глава 2. Соціально-політичні погляди Томаса
Пейна ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 34

1. Суспільство і держава ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 34

2. Незалежність ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .39

3. Природничі та цивільні права ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 43

4. Соціальні проблеми ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .45

Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..... .. 48

Джерела та література ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ....... ... .54

ВСТУП: < p> Перед тим як зайнятися моєї дослідницькою роботою, я подумав: адо чого взагалі розбирати соціально-політичні погляди Т. Пейна? До чогоце, і кому це потрібно? Адже все що можна, за майже 200 років від смерті Т.
Пейна вже написали і розібрали. І що нового я привнесу у дослідженнятаких вчених як Согрін В. В., Харц Л., Гольдберг Н. М., Паррінгтон В. Л. Іінших.

Але, впритул зайнявся питанням соціально-політичних поглядів Т.
Пейна я зрозумів, що не все так просто як здається. Виявляється ця особистістьне так вже й добре «розібрана», а тим більше, соціально-політичний аспект.
По-перше: відомостей дуже мало, роботи можна перерахувати на пальцях, а по -другий: вони майже всі написані з марксистсько-ленінських позицій і як би
«Трохи» застаріли.

У закордонній історіографії є роботи про Т. Пейн, причому як йогосупротивників так і солідарних у поглядах, але на жаль вони недоступні. Авітчизняні роботи майже всі однобокі, і щоб щось знайти новедоводиться неабияк постаратися.

Нижче я розберу біографію Т. Пейна, цілі і завдання, а також усюзнайдену літературу та джерела про нього.

Загалом, головним у своїй роботі я вважаю знаходження істини, а саме --поглядів Т. Пейна без домішки інтересів історіографів та епохи, в якувони працювали, хоча це й неможливо.

Хоча моя тема і звучить «соціально-політичні» погляди Т. Пейна », япостараюся поглянути ширше на проблему. На мій погляд, це простонеобхідно, і напевно навіть важливіше ніж окремий теза «соціально -політичні погляди ». Адже з чого з'явитися соціально-політичнимпоглядам, якщо в людини не сформоване уявлення про себе, віру,моралі та інше. Це суть і від неї нікуди не дітися, одне від іншого невідірвати.

Характеризуючи діячів американської історії, які боролися занезалежність англійських колоній у Північній Америці, можна сказати, щобагато хто з них були переконаними антиклерикалів і навіть атеїстами. Самимяскравим представником цієї течії був Томас Пейн. Великий американськийпросвітитель, видатний політичний діяч, вчений і журналіст, Пейн бувна лівому фланзі політичних сил. Назва Пейна можна порівняти з іменами такихмислителів, як Вольтер, Дідро, Гольбах, Гельвецій, Франклін та ін

Пейн відіграв велику роль у поширенні раціоналістичнихпоглядів на релігію і церкву, за що ще за життя був, підданийсоціального остракізму.

Якщо реакційна частина ігнорує і відкидає творчість Пейна, тодеякі помірні кола, з огляду на популярність його імені, прагнутьзагладити ліві погляди цього мислителя, приховати його «небезпечні»антирелігійні висловлювання, перетворити його в «доброчесної» і
«Благочестивого американця». Загалом поглядів величезна кількість, і вседоведеться враховувати.

Томас Пейн народився 29 січня 1737 р. в глухому англійському містечку
Сетфорд в графстві Норфлок в сім'ї бідного ремісника-селянина,квакери з релігійних переконань. Дитинство Пейна проходило в обстановцізлиднів. Провчившись недовго в школі, Томас в 13 років почав працювати, допомагаючибатькові. В 1755 р. Томас покинув майстерню батька. Він служив матросом накораблі, був корсетніком в Лондане і Дуврі, тримав корсетні майстерню вселі Сендвіч, в Кент. Але справи в нього йшли погано. Схильний до науковоїдіяльності, він не володів якостями ділка, і невдачі переслідували його.
Пейн чотири роки служив складальником акцизів, був звільнений і знову працювавкорсетніком, вчителем англійської мови в Лондане, потім протягом 6 роківзнову акцизним чиновником у Льюїсі, в графстві Ессекс. Тут вперше Пейнпоказав себе здатним громадським діячем. У 1772 р. Пейн очоливрух акцизних чиновників за підвищення заробітної плати. Він склавзвернення до парламенту - «Дело акцизних чиновників» - і на зібрані грошіповіз його до Лондона. Парламент залишив без уваги клопотання складальниківакцизу, а Бюро акцизів вирішило позбутися неспокійного чиновника і вквітні 1774 звільнило Пейна. У цьому ж році під натиском кредиторів Пейнзмушений був продати невелику тютюнову крамницю, якою він володів у Льюїсі.
Влітку 1774 трідцатісемілетній Томас Пейн прибув до Лондона. Без грошей іроботи він кілька місяців блукав у столиці [1]. Живучи впроголодь, Пейнбув свідком різких соціальних змін в Англії.

Пейн поділяв радикальні погляди, відстоював передовідіячами Англії того часу. Саме в ці роки склалося його ворожеставлення до монархії. Він розумів необхідність реформи парламенту,ліквідацію так званих гнилих містечок, захист свободи особистості.

Знедолений Пейн вирішив шукати щастя в Америці. Ще в 1772 р. вінпознайомився з Франкліном. Вченої залучали в Пейн його глибокий іскептичний розум, великі пізнання і, можливо, його інтереси в областіелектрики. У вересні 1774 Франклін дав Пейну гроші на дорогу ірекомендаційний лист, в якому представляв його як «здатного ігідного молодої людини. У листопаді того ж року Пейн прибув до
Філадельфії і незабаром став редагувати «Пенсільванський журнал». Він показавсебе талановитим прогресивним публіцистом. У статтях, підписанихпсевдонімами «Езоп», «Атлантікус», «Глас народу», Пейн дотримувавсяполітичних і етичних поглядів, прямо протилежні тим, якіпанували в колоніальній Америці і на його батьківщині, в Англії. Однією знайважливіших ідей, яку відстоював Пейн на початку своєї літературноїдіяльності в Америці, була повна і негайне скасування рабства негрів.
Цьому була присвячена його стаття «Американське рабство в Америці»,опублікована в березні 1775 Тоді ця ідея вважалася вкрайреволюційною. Через місяць після появи цієї статті Пейна у Філадельфіївиникло Антіневольніческое суспільство і почався перший рухфіладельфійських негрів-рабів.

Численні статті, написані Пейном в перші ж місяці йогоперебування за океаном, поставили його в ряд передових діячів. У цей час
Пейн ще не оголошував себе прихильником незалежності американських колоній.
Мабуть, як і багато інших діячів колоній, він сподівався, що суперечкиміж Англією і її заморськими володіннями вдасться вирішити мирним шляхом. Післяперший збройних зіткнень між колоністами та англійськими військами вквітні 1775 Пейн зрозумів, що ніякий компроміс неможливий, і рішучепочав висловлюватися за відділення колоній від Англії. Він наполегливо проводивцю думку у віршах (вересень 1775 р.), у статті «Серйозна думка» (жовтень
1775 р.) і, нарешті, написав на захист незалежності Америки великий памфлет
«Здоровий глузд».

Памфлет вийшов у січні 1776 Доступним мовою Пейн ясно викладавзакономірність війни проти Англії і необхідність незалежності колоній. Укороткий час цей памфлет (від якого віяло таким революційним духом,що Пейн насилу знайшов для нього видавця) був розпроданий у величезному длятого часу кількість - майже 500 тисяч примірників. Пейн відразу ставзнаменитий. «Здоровий глузд» цитували в газетах, чутка про ньогопоширилася і за кордоном. У травні 1776 памфлет був перекладений зскороченнями на французьку мову і виданий у Парижі. Пейн пожертвував грошівід продажу памфлету на потреби визвольної війни, а влітку 1776 самвступив добровольцем до армії. У бойових статтях «Американські кризи» Пейнроз'яснював необхідність боротьби проти Англії до повної перемоги. Ці статтіза розпорядженням Вашингтона читали вголос солдатам, їх передруковували десяткигазет, які агітували за незалежність Америки. Пейн вперше вживвираз «Сполучені Штати Америки», пізніше стало назвою новогодержави.

Пейн написав преамбулу до прийнятого Песільванской асамблеєю 1 березня
1780 акту про поступове звільнення негрів-рабів у штаті. Це булаперша законодавча мера в Америці, яка мала своєю метою звільненнярабів. Пейн організував в 1780 р. збір коштів на допомогу армії, збиравматеріали для написання тритомної історії американської революції, виконувавважливе доручення - супроводжував у поїздці до Франції полковника Лоуренса.
Посланого з метою добитися прискорення допомоги американцям. У 1777 - 1778 рр..
Пейн обіймає посаду секретаря Комітету конгресу у закордонних справах.

Пейн був борцем. На відміну від свого старшого товариша, обережного ідипломатичного Франкліна, який говорив: «Моя батьківщина там, де свобода», - Пейнзаявив: Моя батьківщина там, де немає свободи ». Не дивно, що вже в 1789 р.
Пейн опинився у Франції. Ще в 1782 р. в листі до абатові Рейналю Пейнпередбачав, що американська революція вплине на Англію та
Францію. Тепер, у Франції, він став по суті радником революційнихдіячів, брав участь у складанні Декларації прав людини і громадянина таіз захопленням прийняв пропозицію Лафайета відправити ключі від Бастилії в
Америку. У 1791 р. Пейн рішуче виступив проти збереження монархії під
Франції. Він розклеював на вулицях Парижа свої маніфести із закликомзнищити монархію та заснувати республіку. У 1791 - 1792 рр.. Пейнопублікував знаменитий політичний трактат «Права людини», спрямованийпроти англійського монархіста реакціонера, ворога французької революції
Берка. У цьому трактаті Пейн обгрунтував необхідність створенняреспубліканського ладу у Франції. Він ратував за оголошення війни позазакону, за міжнародний мир, за незалежність країн Південної Америки ізалучення їх у світову торгівлю. Монархісти Англії, куди він приїжджав до
1792, проклинали Пейна, спалювали написані ним книги та його портрети. У
Англії проти Пейна затіяли судову справу, і він ледве уникнув арешту.
Восени 1792 Пейн покинув свою батьківщину, тепер уже назавжди. У грудні
1793 англійський уряд звинуватив Пейна в змові проти монархіїі поставило його поза законом в Англії та британських домініонах.

У Франції, куди Пейн прибув знову в кінці 1792, він був зустрінутийз ентузіазмом. Його обрали в Національний конвент і членом комісії зскладання конституції. У січні 1793 Пейн виступив у Конвенті з промовоюпроти страти Людовика XVI.

Наприкінці 1793 Пейн був заарештований якобінцями, за звинуваченням у зв'язках зжирондисти і поміщений в люксембурзьку в'язницю, де провів близько року.
Лише випадковість врятувала Пейна від гільйотини.

Перед своїм ув'язненням в 1793 р. Пейн закінчив першу частину «Століттярозуму »- найважливішого твори, присвяченого питанням філософії і особливорелігії. У листопаді 1794 Пейн був звільнений завдяки зусиллям новогоамериканського посла в Парижі Монро і оселився у нього в будинку, де ізакінчив другу частину свого великої праці, початого їм ще у в'язниці.

Постарілий, хворий Пейн прагнув до Америки, Він критикувавуряд Вашингтона, викривав засилля «монополій всякого роду» і в тойже час мріяв про швидке повернення до Америки, щоб продовжити тамсвою боротьбу за демократичні ідеали. З різних причин від'їзд Пейнавідкладався. Тільки в 1802 р., після обрання президентом США Джефферсона
Пейн повернувся до Америки, де не був 15 років. За ці роки багато чого змінилося в
Сполучених Штатах.

Останні роки бідний та хворий Томас Пейн жив в обстановціпереслідувань. 8 червня 1809 він помер. Квакерская громада заборонила ховатийого на своєму кладовищі.

У 1819 р. англійський журналіст Вільям Коббет, що став на той часпалким шанувальником Пейна, таємно викопав труну з його останками і перевіз їх в
Англію. Він сподівався влаштувати урочисте поховання і встановитипам'ятник Пейну. Однак йому не вдалося зібрати коштів і здійснити свійплан. Прах Пейна довго зберігався в будинку Коббета; про його подальшу долюніяких відомостей я не зустрів. Це можливість для інших робіт.

Мета: розглянути і розібрати соціально-політичні погляди Томаса
Пейна.

Завдання:

1. Розглянути основні роботи Томаса Пейна.

2. Показати суть основних соціально-політичних поглядів Томаса Пейна.

3. Виявити унікальність соціально-політичних поглядів Томаса Пейна в порівнянні з іншими поглядами цієї епохи.

4. Показати слабкі сторони соціально-політичних поглядів Томаса Пейна.

5. Виявити актуальні аспекти соціально-політичних поглядів Томаса

Пейна.

Методи дослідження: історико-порівняльний метод, опис,узагальнення, порівняння, історико-системний метод.

Історіографія Т. Пейна як я зазначив вище, не так вже й мала. Ззарубіжних історіографів: Джордж, Чалмерс, Теодор Рузвельт, Леслі, Стіфен,
Річардсон, Карлейль, Конвейн, Вудворд, Олдрідж, Канован, Фонер і багатоінші, навіть вітчизняні історіографи. Але, на жаль, весь цейчисленний матеріал недоступний. Мною розібрана вітчизнянаісторіографія, і те, досить вузького періоду, приблизно - половини сторіччя.
Розбір буду вести в хронологічному порядку, також включаючи сюди ізарубіжну історіографію.

Почну з Деборина А. М., у 1958 році виходить його тритомна робота:
«Соціально - політичні вчення нового часу». Нас же цікавить першатому. У ньому порівняно небагато про Т. Пейн, а саме, стор 419 - 424.

Деборина А. М. Представляє Т. Пейна як перший революціонера,людини, що вплинули на колоністів. У своїй роботі він називає
«Здоровий глузд» - епохальним твором. Також виділяє Пейновскуюрізницю між поняттями суспільство і уряд. Відзначив критикуанглійської конституції, королівської влади, несправедливість багатства ізлиднів.

Але є і слабкі сторони в роботі Деборина. Так, наприклад вінперебільшував заклики до революції проти Англії. Зазначає «шляху, намічені
Пейном в революційному памфлеті, за якими повинна була розвиватисяамериканська революція [2]. Доводить, що Америці не потрібна торгівля з
Англією. Як помилка Пейна - мирний шлях реформ. І висновок - короля замінитьзакон.

Можна відзначити, що застарілий матеріал, і абсолютно не придатнийдля сьогоднішнього часу, хоча для дослідження цікавий і навіть корисний.

Наступною роботою є стаття Баскина М. П.: «Томас Пейн»,що вийшла як передмову в 1959 році, у книзі «Т. Пейн. Вибранітвори ». Ця стаття більш корисна для дослідника. Баскін приводить всвоїй роботі біографію Т. Пейна, виводить філософські засади, ставлення дорелігії, порівнює з іншими діячами епохи. Також виділяє соціально --політичні погляди, що для нас особливо важливо.

Звичайно, постійна лінія марксистсько-ленінської теоріїпростежується в роботі Баскина, але це вже сильний і послідовнийнаукова праця.

Баскін робить наголос на несправедливе замовчування в історії Америкиімені Пейна і пов'язує це він, перш за все з тим, що він «насмілювавсякритикувати велику власність і великих власників »[3]. Дужецікава зв'язок робіт Пейна з сучасністю, цього я не зустрів в іншихроботах. А саме - Пейн противник воєн. І як висновок, «народи кровнозацікавлені у світі »[4].

Безглуздо не сказати про головне джерело моєї дипломної роботи. Аджесаме в ній вийшла стати Баскина М. П., а саме Т. Пейн «Вибранітвори »1959 року. Ця книга доступна як в міській «Горьківської»бібліотеці, так і в нашій. У цій книзі представлені основні праці Т.
Пейна в оригіналі. На мій погляд, це самий необхідний джерело внаписанні моєї дипломної роботи.

У 1963 році в Радянському Союзі публікується науковий тритомну працю
«Основні течії американської думки» Паррінгтона В. Л. Що можна сказатипро цю книгу стосовно моєї темі дипломної роботи - нічого п?? корисноі оригінального я не зустрів. Напевно, слід врахувати час написанняроботи, а вона в США вийшла з 1927 по 1930 роки. Звичайно тоді це передовіідеї, зараз рядові на мій погляд. Та й важко. Що-небудь знайти в ційроботі, навіть за структурою, вона схожа на мозаїку. У «чистому» вигляді Т. Пейна
Паррінгтон не розглядає. Пейн постійно прослизає в порівнянні
(так, наприклад з Джеферсон).

Цікаво вислів: «Вражаюча вплив« Здорового глузду »нагромадську думку. ... Вперше за час утомливих ... суперечок було відкрито,заявлено, що в основі політики держави лежать економічніінтереси »[5].

Головним плюсом цієї роботи є її емоційність. Це булонайбільше для мене корисно, зрозуміти ставлення американця до Пейну якспіввітчизнику по діяльності. Але мій висновок такий - по роботі
Паррінгтона зрозуміти можна тільки загальну картину і внесок Пейна, не переходячи наконкретності.

У цьому дуже допомогли праці Гольдберга Н. М. Вони були з літератури,часто застосовної мною для написання даної роботи. Я використовував дві йогокниги: "Вільнодумство та атеїзм в США (XVIII - XIX)», що вийшла в 1965 році ів 1969году «Томас Пейн». Ці книги я розбираю разом, так як вони написаніодним автором і при цьому в них обох робляться одні й ті ж висновки.
Гольдберг Н. М. З перших рядків називає Т. Пейна «переконаним антиклерикаліві навіть атеїстом »[6].

Сильною стороною робіт цього автора є послідовний розбірвсіх основних праць Пейна; дата написання обстановка і його основні ідеїз посиланнями на праці самого Пейна. Особливо важливим, на мій погляд, сталовключення в роботу філософських і світоглядних поглядів Т. Пейна. Упочатку роботи я робив доказ необхідності цього. Також Гольдбергвідводить велике місце у своїй роботі відношенню Пейна до релігії [7]. Тут вінробить важливий висновок про те, що Пейн «не умів пов'язати питання релігії зсоціально - економічними основами розвитку суспільства »[8].

Гольдберг Н. М. розбирає історіографію діяльності Пейна, хоча і зкласовим підходом викриття ворогів, але міцно. Я говорив це, але щераз повторюся, ці роботи, на мій погляд, є корисними і навіть необхідні врозборі цієї теми дипломної роботи. І я не помилюся, сказавши, що ці роботизамінять половину використовуваної мною літератури.

Заслуговує на увагу, принаймні, щоб про нього згадувати 3-хтомний джерело "Американські просвітителі», який вийшов в 1973 році.
Єдине що про нього я можу сказати, що про Т. Пейн написано дужекоротко і узагальнено. Что-то конкретного і цікавить мене конкретно подиплому тут я не знайшов, але у вигляді загальної інформації згодитися.

Звичайно, не можна не згадати і статтю Кислова А. А. «Томас Пейн --революціонер або демократ »вийшла в« Американському щорічнику »1975 року.

Стаття відразу починається з характеристики Т. Пейна« як виразникапередових демократичних поглядів »[9]. Ні розбору біографічних даних.
Розбір ведеться з публіцистичної діяльності Т. Пейна. Кислова А. А.наводить у своїй роботі праці Т. Пейна в хронологічному порядку і робитьїх характеристику. Час написання роботи Т. Пейном, її основну концепцію,і як підбиття підсумку, значення даного наукового трактату. Звичайно закликидо революції і боротьба народних мас на кожній сторінці цієї статті, алевідзначу її величезний науковий потенціал.

Зроблено спробу, розібрати історіографію Т. Пейна. Початок з XVIII ст.,а саме з «Творів Т. Пейна» у чотирьох томах, надрукованих М. Конвея.
Прослизає згадка про радянської історіографії, називаються такіпрізвища як М. П. Баскін, Н. М. Гольдберг, Б. Е. Биховський та інші.

Що для мене було корисно, так це наявність посилань на вітчизнянихавторів, роботи яких я і вивчав у міській бібліотеці. В останньомуабзаці даної роботи є цікава фраза, висновки з якої робитинескладно, а також можна побачити далекоглядність Кислова А. А.: «в роботахдослідників дано всебічний марксистський аналіз творчої спадщини Т.
Пейна ... »[10].

Кислова А. А. характеризує його як людину, що залишився,« до кінцявірним ідеалам революції, незалежності і соціальної справедливості »[11].

Наступним джерелом є підручник« Історія США »в чотирьох томах,
1983 року. Конкретно по темі - перший том. Говорячи про цьому матеріалі, скажущо інформації мало, вона сама по собі коротка, загального вигляду, причомупредставлена через призму марксистсько-ленінської теорії. Але все ж таки черезспецифіки літератури, я вважаю, дуже непогано відображений загальний погляд наепоху і внесок Т. Пейна. Пейну приділено всього дві сторінки, а саме стор 128
- 130. на цих сторінках є портрет Т. Пейна. Відзначено значення «Здоровогосенсу ». Говориться, що він був прихильником демократичних поглядів.
Виступав проти метрополії, за рівність всіх людей. Не можна лояльноставитися до Англії, вести боротьбу з нею. Прибічник республіканської формиправління. Яра критика монархії. Відзначається рекордну кількість видань
«Здорового глузду». Виступав за загальне право голосу. Наводиться порівнянняідей Т. Пейна з ідеями Адомсона, вігів. Про «здоровий глузд» сказано - цекаталізатор незалежності.

Висновок з цієї літературі такий: загальна інформація, коротка і цілкомприйнятна.

Наступними я відзначу дві роботи 1986 року, Согріна В. В. «Міфи тареальності американській історії », і« Ідейні течії в американськійреволюції XVIII ст. ». тут в одному ряду стоять Франклін, Пейн і Джефферсон.
Практично корисного для вивчення особистості і поглядів Т. Пейна немає, алеє цікавий погляд на епоху. Я відніс ці роботи до узагальнюючої літературі
(по моїй темі), причому з класовим підходом. Звичайно, цікаво простежитиеволюцію поглядів Согріна В. В., але в мою компетенцію це зараз не входить.

Далі розбираючи історіографію в хронологічному порядку, я відзначузначимість статті в журналі «Питання історії» за 1988 рік № 7 Рукшин К.
С., кандидата філологічних наук, доцента Білоруського державногоуніверситету, з лаконічною назвою «Томас Пейн».

Природно початок ведеться з річниці встановлення Французькоїреспубліки. І без К. Маркса з Ф. Енгельсом не обійшлося, але я вже говорив, іповторюся знову - це не привід відкидати в сторону матерьяла. Навіть можебути через кілька десятків років це буде серйозніше, ніж нинішнідослідження.

Клара Соломонівна детально зупиняється на біографії Т. Пейна, хочаі розкриває її в процесі. Життя розібрана до самого кінця. Також ікілька років після смерті. Кількома рядками прослизаєісторіографія. Наприкінці роботи вказується на те, що «основоположникикомунізм знали праці Пейна »[12].

У статті, Рукшина відзначає погляди,« Пейн виступав за негайнезвільнення рабів, соціальну рівність, скасування титулів, громадянськерівноправність жінок »[13].

Відзначається небачений успіх памфлету" Здоровий глузд ». Як слабку йогосторону Рукшина відзначає «для просвітницької філософії була характернавіра в прсвещенного государя, критика монарха - тирана »[14]. Звичайноособливого, нового погляду на особистість, а особливо погляди Т. Пейна тут я незустрів, але неоціненну допомогу все-таки ця стаття мені зробила.

Література, якої не дістати, тут досить детально аналізується,даються різні погляди, звичайно в межах задуманої концепції автором.
Крупиці, але важливі.

Дана робота не просто перераховує всі роботи Т. Пейна, у ній даєтьсяхарактеристика основних концепцій автора, а також робиться висновок, про світовийвнесок просвітителя. Так наприклад, «найбільш демократичні зконституційних документів революційної Франції були створені прибезпосередньої участі Пейна »[15].

Моя думка про цій статті саме найкраще. Це корисний інеобхідний матеріал у написанні роботи на мою тему. Практично всястати присвячена соціально-політичним поглядам Пейна в контекстібіографічних даних. Мова написання дуже легко сприймається. Якбагато хто любить висловлюватися - значення даної статті важко переоцінити. А тимбільше в радянський період.

Дуже цікава робота Луїса Харц «Ліберальна традиція в Америці»що вийшла у нас в 1993 році, але видавалася за кордоном з 1955 року. У своїйкнизі він відобразив США до 50-х років. Тут і історіографія, і політичнафілософія. Множинна аргументація. Ця книга, безсумнівно, несевідбиток тієї епохи - то є конфлікт трьох громадських систем:німецького фашизму, американського лібералізму, і радянського соціалізму.
Перемогу він бачить за американським лібералізмом. Вся книга просякнута цимоптимізмом і патріотизмом, звідси й оригінальні висновки. Так, Луїс Харц НЕвважає Т. Пейна великим. Вважає, що ця епоха підготувала, а Пейнвисловив. «Колоніальний період історії давно підготував країну до такогоповороту »[16],« Пейн лише чітко виявив цю неприязнь »[17]. Цікавовислів «Здоровий глузд - це нездійсненна мрія» [18]. Але все ж таки Луїс
Харц не загострює на Т. Пейн уваги, інформація коротка і критична.

Слідуючи хронологічним принципом, скажу про два наукових працях Согріна
В. В. А саме, про що вийшла в 1995 році «Ідеологія в американській історії:від батьків засновників до кінця XX в »і роботі 2001 року« Політичнаісторія США XVII-XX ст ».

У своїй першій роботі (1995 р.) Согрін відвів діячам освіти одинпараграф. Стосовно ж до Т. Пейну, мало корисної інформації. Пейн тутв порівнянні з Джефферсоном, Франкліном, Руссо та іншими. Конкретно по моїйтемі: Пейн критикував англійську конституцію, висловлювався на користьреспубліки.

Як плюсом даної роботи Согріна - свіжий погляд на історичнеминуле, без домішок формаційного підходу. Про Пейн відзначає, в основномузаслуги, як просвітителя, а також причини, що перешкодили реалізуватизадумане.

Робота «Політична історія США XVII-XX ст» була особисто для мене більшкорисна і цікава. У першому розділі книги як узагальнення і передісторія Новоїісторії США. Тут же згадує про замовчуванні в американській історіїтворів Т. Пейна. Виділяє суть «Здорового глузду», як освіта США, ів ньому ж концепцію республіканізму. Також відзначає його великий тираж.
Видатне значення памфлету Пейна, «було визнане тими, кого американцівідносять до батьків засновникам США (радикали і простолюдини Пейна до таких незараховують) »[19].

Як звідси видно, ім'я Т. Пейна не всіма сприймалося. та йсприймається не однозначно.

Такі, як і в багатьох роботах інших авторів, відзначається. Що Пейнвисловлювався за незалежність, критикував англійську конституцію, а такождовів, що вона не існує як така.

І підводячи підсумок по Т. Пейну, Согрін В. В. відзначає, що «ідеї« Здоровогосенсу »були закріплені в Декларації незалежності 4 липня 1776" [20].
Тобто мається на увазі спадкоємність поглядів Т. Пейна і подальшажиття, про що багато хто «забували» згадувати.

Зазначу, що всі роботи Согріна В. В., всі без винятку, дужедопомогли у написанні випускної роботи. Більше свіжого матеріалу я не знайшов.
Виходить, це найактуальніше і достовірний матеріал на сьогоднішнійдень.

Але все таки в XXI ст. особистість Пейна, як демократа, залишається маловивченою.

Глава 1. Філософсько-світоглядні погляди Томаса Пейна.

Перш ніж взятися за розгляд соціально-політичних поглядів Т.
Пейна, я хочу трохи відійти від теми своєї роботи. На мій погляд цевідступ необхідно, тому що саме філософсько-світоглядні поглядиє основою соціально-політичних поглядів. Я постараюся найбільшкоротко і повно виявити основні концепції Т. Пейна.

Складно зрозуміти світогляд Пейна. Він сам на перших же сторінках
«Століття розуму» характеризує свій світогляд як деістіческое:
«Єдина ідея, яку людина може пов'язати з ім'ям бога, є ідеяпершопричини, причини всіх речей »[21]. Множинні застереження Пейна пропричини, що спонукали його прийняти концепцію деїзму, а також численнізапевнення автора, що він є віруючою людиною, не могли не породитирізних поглядів на соціально-політичний і філософське вчення Пейна.

Більш широке про Пейн одержало напрямок, виводить йогосвітогляд з квакерской догматики. Вивчаючи різні роботи і погляди, ятеж схиляюся до цієї думки.

Пейн визнає совість вищим авторитетом людського життя. Це бувсам голос бога і присутність його в душі. Пейн мені здається вважав квакерізмнайбільш прийнятною з усіх християнських сект, але це було так тому, щоквакерізм найближче підходив до деїзму, який був його дійсною вірою. Цю точку зору розділяли Паррінгтон, який назвав Пейна
«Благородним квакерів», М. Бест і інші історики [22].

Є погляд, ніби релігійні уявлення справили величезний впливна формування світогляду Пейна.

Пейн ототожнював розум з «природними здібностями» людини,які можуть пізнати творця у зовнішньому світі. Пейн стверджував щоквакери були скоріше деїстом, ніж християнами [23]. Протиставляючиполітику квакерів їх вірі і намагаючись знайти спільне між цієї останньої ідеїзмом, хоча б в галузі моральної, [24] Пейн писав, що квакери нібито не особливо вірять в Христа, а святе письмо вважають мертвоюбуквою [25]. Квакери ж завжди заявляли, що вони вірять в «внутрішнійсвітло »Христа, і цей« внутрішній світ », що знаходиться в людях, вони часто -поруч ототожнювали з Христом, а також з совістю.

Звичайно Пейн зазнав впливу квакерів. Проте цей впливобмежувалося лише областю філантропії, в якій, до речі, квакери йшлиіноді далі деїстів (наприклад, негативне ставлення до рабства та ін) івідображали деякі прогресивні прагнення свого часу. І все жне можна розглядати квакерство як основу світогляду Пейна. Переважнабільшість дослідників з повною підставою бачить у Пейн прихильника іпропагандиста деїзму, як він і сам про неї заявляв. Втім, і такевизначення потребує уточнень.

У рішенні основного питання філософії Пейн постає якматеріаліст.

Згідно Пейну, поза людини та її свідомості існує реальнийматеріальний світ: «Спимо ми чи пильнуємо, великий механізм всесвітурухається »[26]. Людина не може по своїй волі змінити світобудову: «Воно --вічно існуючий оригінал, прочитати який може кожен. Його не можнапідробити, підмінити, загубити, змінити або знищити »[27].

Матерія, як вважає Пейн, породжує думку, вона, отже,первинна, а мислення, її похідне, вторинне. «Хто може сказати, --запитує він. - Яким тонким дією тонкої матерії здійснюєтьсядумка в тому, що ми називаємо розумом? »[28]. Матеріалістичнеподання Пейна про джерело психічної діяльності людини мизнаходимо і в його «Досвід про сон». На його думку, людська думка маєздібностями уяви, судження і запам'ятовування. У станінеспання людини всі ці три здібності активні, вони діють уунісон і створюють розумної людини. У сні, навпаки, ці три здібностіне діють повністю, якісь з них вимикаються. У результатірозрізненого дії однієї або двох з цих здібностей і виникаєсновидіння. Такий же джерело і психічних захворювань. «Місцезосередження сил або здібностей, що утворюють те, що, називаєтьсядумкою, знаходиться в мозку. Ні, і не може бути будь-якої анатомічноїдемонстрації цього явища, але ... це саме так ». У поясненні природисну Пейн продовжує матеріалістичну традицію Гоббса. Спроби науковопояснити сновидіння використовуються Пейном для критики релігійнихуявлень.

Пейн вірить у нескінченність матеріального світу. «Кінця немає», --вигукує він [29]. Сонячна система це лише одна з нескінченних системсвітів.

Загалом, матеріалістичні висловлювання про світобудову, спрямованіпроти суб'єктивного ідеалізму, Пейн доповнює елементамиматеріалістичної теорії пізнання. Як сам світ, так і принципи йогопристрою, за Пейну, не можуть бути створені людьми. Людина може лишевідкрити, але не створити або змінити вічні і незмінні принципи, якимиуправляється всесвіт [30]. Цю думку Пейн ілюструє на прикладі зтрикутником. «Можна сказати, - пише він, - що людина здатна зробитиабо накреслити трикутник, і тому трикутник - людське винахід.
Але трикутник, будучи намальований, є не що інше, як зображенняпринципу, обрис, що робить цей принцип доступним оці, а черезнього і розуму. Інакше він незбагненний. Трикутник створює принцип не більш ніжсвічка, внесена в темну кімнату, створює столи і стільці, які до тогобули невидимі »[31]. У наведених словах не можна н?? побачити елементиматеріалістичної теорії відображення. З іншого боку, відстоюючиздатність людини пізнати світ, стверджуючи, що людина може прочитати
«Вічно існуючий оригінал» світобудови, Пейн тим самим виступає протиагностицизму. Він ніде не говорить, що людина не в змозі пізнатизакони природи. Навпаки, він стверджує, що «людство засвоїлопевні закони діяльності природи », хоча ми поки що й не знаємо всьогообсягу цих законів. Таким чином, для людського розуму існуєнеозоре поле пізнавальної діяльності. Пейн ратує за пізнанняматеріального світу. «Освіта полягає не в знанні мов ... але в знанніречей, яким мова дає назви »[32]. Науки, на думку Пейна, відображаютьоб'єктивну дійсність, і їх він протиставляє релігії. Такзваним священних книг Пейн вважає за краще евклідови «Начала геометрії»,книгу, яка містить «самоочевидні докази, абсолютно незалежні відїї авторства і всього, що пов'язано з часом, місцем та обставинами їїнаписання »[33].

Матеріалістична в основному позиція Пейна підкріплюється тим, що вінвідкидає існування чого-небудь іншого, крім природного. Вінрішуче виступає проти таємниці і чуда - цих специфічних атрибутівбудь-якої релігії. «Таємниця - противник істини. Туман людських вигадок - осьщо затемнює істину, представляє її у викривленому вигляді. Істина ніколи непокриває себе таємницею, і таємниця, в яку вона буває закутана, - справа їїпротивника, але не її самої ». Таємниця «служить тому, щоб збентежити розум», адиво - щоб «збити з пантелику почуття. Перше-тарабарщина, другий - спритністьрук »[34].

Пейн відбив не тільки досягнення сучасної йому філософіїпросвітителів, а й її недоліки. Недоліком матеріалізму Пейна був його,цілком зрозумілий для того часу, метафізичний, механістичний характер.
Пристрій всесвіту, стверджував Пейн, «є вічно існуючимпроявом будь-якого з принципів, на яких заснована будь-яка частинаматематичної науки »[35]. Спрощено-механічнийуявлення про природу Пейн відобразив у своєму відомому порівнянні: ладумлин, людина користується тими ж науковими принципами, як якби вінхотів побудувати всесвіт.

Слабкою стороною навчання Пейна є непослідовність, йоговідступ від матеріалізму.

Виклад поглядів Пейна про першопричину, першопоштовхом ми знаходимо впромові «Про існування бога», яку він виголосив їм в 1797 р. на зборах
Товариства теофілантропістов в Парижі. Повторюючи відомі по «Століття розуму»міркування про природу як творіння бога, про те, що бог пізнати тількичерез це творіння, через природу, Пейн підходить до питання про роль божествау всесвіті. Хід міркувань його такий. Всесвіт матеріальна. Яксистема, вона підтримується рухом. Цей рух, без якого всесвіті, зокрема, сонячна система не могли б існувати, не євластивість матерії, тому що в іншому випадку це рух як вічне повинно було б створити саму себе. Проте останнє неможливо.