Середньовічний релігійний дуалізм

Історія

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ УКРАЇНИ

Білоруський державний університет

ІСТОРИЧНИЙ ФАКУЛЬТЕТ

ЗАОЧНЕ ВІДДІЛЕННЯ

КАФЕДРА ІСТОРІЇ СТАРОДАВНЬОГО < p> СВІТУ ТА СЕРЕДНІХ СТОЛІТЬ

Введенський ЄВГЕН СЕРГІЙОВИЧ

середньовічної релігійної Дуалізм

ДИПЛОМНА РОБОТА

Науковий керівник: < p> кандидат історичних наук, доцент

Прохоров Андрій Аркадійович

Допущено до захисту
15 травня 2003
Зав. кафедри історії стародавнього світу та середніх віків професор В. А. Федосік

Мінськ 2003

ЗМІСТ:

Введення

Глава 1. Гностицизм

а) Свідоцтва християнських авторів 10

б) Твори гностиків

Глава 2 . Релігійний дуалізм 7-13 ст. 44

а) павлікяани і богоміли
44

б) альбігойці

Глава 3. Причини і наслідки поширення середньовічного релігійного дуалізму 52

Висновок

Бібліографія

ВСТУП

Гностицизм і споріднені йому течії релігійно-філософської думки наПротягом століть викликали гарячий інтерес самих різних людей, і до цього дняне перестають з'являтися присвячені цій темі наукові та науково-популярніроботи, причому автори цих робіт у своїх думках і зараз далекі відзгоди. Немає згоди навіть в такому важливому питанні, як проблема того, щож все-таки є загальним для всіх цих численних навчань. Ситуаціядивна: з тим, що тисячі гностиків з різних сект і віків, веденірізними «вчителями», представляли собою єдине протягом, начебто всезгодні. Але що ж тоді їх усіх об'єднує? І тут починається повнарізноголосиця.
Крім того, потрібно відзначити, що ця проблема, проблема гностичногосвітосприйняття і зараз залишається актуальною - в іншому випадку вона моглаб зацікавити лише вчених-фахівців з історії релігії, а непровокувати протягом століть запеклі суперечки. Більш того,гностичні дослідження виділилися в даний час в абсолютносамостійну область дослідження, зі своєю методологією і навітьпрофесійною етикою. Примітно також, що в певнихінтелектуальних колах в даний час виник «нео-гностицизм». Проходятьгностичні служби і проводяться збори, на яких читається Гностичнасокровенна література, співаються гімни, прослуховуються публічні лекції -проповіді, які читають відомі вчені. Але чим гностицизм може бутицікавий зараз, у новому тисячолітті? Чому він і зараз актуальний? Це щеодне питання, на який нам належить відповісти.
Для того, щоб знайти відповіді на ці питання, ми розглянемо те, що писалипро гностиків і їх спадкоємців християнські автори і неплатників,проаналізуємо деякі зі збережених священних книг гностиків,попереднього їх короткою розповіддю про час і місце їх написання ірозповсюдження, а також про умови існування людей, для яких цікниги були керівництвом житті, і в кінці спробуємо виділити головні рисинавчання гностиків і гностичного світогляду.

З історії гностицизму головні джерела такі. По-перше, це відомості,які повідомляють нам про гностиків християнські апологети. Найбільшавторитетне зібрання єресей належить перу Іринея, єпископа Ліонського
(близько 150-200). Цей трактат, який має назву «Розвінчання і спростуваннятого, що помилково зветься гносисом », повністю зберігся лише в латинськомуперекладі (який зветься більш коротко: «Проти єресей - Adversus Haereses»).
Грецький текст частково відновлюється з цитат і компіляцій більшепізніх ересіологов, перш за все Єпіфанія і Теодорета. Крім латинськогоперекладу, існують фрагментарні середньовічні перекази на сирійський івірменський мови. На щастя грецький текст першим і найбільш важливою книгитрактату може бути майже повністю відновлений за цим пізнішимкомпіляцій. Іриней стверджує, що він засновує свій виклад насправжніх текстах і усних повідомленнях, що може бути правдою. Цілкомімовірно, що більш ранній праця - Синтагма Юстина - був їм такожіспользован.1

Теологічний трактат Спростування всіх єресей (Elenchos або Refutatioomnium haeresium), авторство якого приписують Іполита Римського
(близько 170-235), належить до тієї ж ересіологіческой традиції, що і праця
Іринея. Цей твір, озаглавлене (ймовірно, на підставі зміступерші книги) Philosophoumena довгий час приписувалося Орігену.
Згодом текст був загублений і перевідкрити тільки в 1841 р. Питання про те,чи був римський єпископ початку третього століття автором цієї праці дотеперішнього часу, строго кажучи, відкритий. Більшість дослідниківпросто погоджуються з авторством Іполита, не висуваючи ніякихдодаткових аргументів. Проте питання про авторство, цікавий сам пособі, не дуже важливий для наших цілей, і тому може бути поки залишений.
Праця Іполита складається з десяти книг (з яких збереглося вісім), іділиться на три частини. Книги 1 і 4 описують дохристиянські «єресі»філософів, астрологів, магів і т.д. Книги 5-9 присвячені християнським
«Єресям» і включають в себе опис понад тридцять гностичних систем.
Остання книга, яка називається Syntagma (або Epitome), являє собоюкоротке зведення «всіх єресей» і є, по суті, незалежнимтвором. 2

Ще одне опис гносис Валентина, саме, Витяги з Теодота і такзваної східної школи часів Валентина (Excerpta ex Theodoto),належить перу Климента Олександрійського (близько 150-215). Це вельмивизначна збори висловлювань якогось Теодота та інших Валентініана,супроводжується коментарями Климента, частково сходить до того жджерела, що й друга частина опису системи Валентиніан у Іринея.
Витяги з Теодота представляють собою зібрання свідоцтв про гносис
Валентина багато в чому унікальне. Свідоцтва ці, разом зчисленними витягами з Валентініана, які містяться в іншихтворах Климента, разом складають досить строкату і цікавукартину, не позбавлену, однак, суперечливих рис. Проблема полягаєтакож у тому, що джерела Климента невідомі, багато його свідоцтваунікальні і, як наслідок, не можуть бути перевірені на підставі іншихтекстів. Нові знахідки валентініанскіх текстів на коптською мовою, яквідзначають дослідники, швидше за заплутали і ускладнили проблему, ніжпрояснили її. На цьому тлі старе і добре відоме не тільки невтрачає свого значення, але й набуває нового змісту, оскільки служитьяк би пробним каменем, даючи можливість зрозуміти і оцінити зміст ізміст знову знайдених документів і помістити їх в культурний контекст,який більш-менш відомий. Свідоцтва Климента в зв'язку з цим,будучи інформацією з перших рук, неоценіми.1
Іншим цінним джерелом став ще один трактат Климента трактат, «Строматиабо Гностичні нотатки для пам'яті про справжню філософії ». Він присвяченийвикладу вчення про християнський знанні, яке він називає істиннимгносисом. Ясно, що помилковим гносис приділяється в зв'язку з цим значнеувагу. Фактично, поняття «істинного» викристалізовується в Строматв порівнянні з неправдивими абераціями і спотвореннями, притаманними «помилковому»гносис. Про гностиків Климент говорить постійно. Він наводить обширнівідомості про гностицизмі, перш за все про Валентина, Василида та Ісидора,карпократіанах.2
Останнім великим зводом «всіх єресей» є Panarion єпископасаламского (на Кіпрі) Epiphany (близько 315 - 403). Цей автор особисто спілкувавсяз гностиками. Основну частину трактату складають буквальні і дужерозлогі витяги з праць його попередників. Однак час відчасу до них додаються нові відомості, раніше невідомі, типузгаданого вище опису його спілкування з гностиками. Серед небагатьох новихгностичних текстів, які також включені Єпіфаній у його працю,знаходиться Послання Флорі Птолемея.3
Крім свідоцтв християнських письменників, ми маємо в своєму розпорядженні критикою нагностиків представників філософської школи неплатників. Плотін присвятивцього свій єдиний полемічний трактат «Проти гностиків» і заповівсвоїм учням продовжити боротьбу з ними. Трактат Гребля «Проти гностиків»складається з 18 невеликих розділів, в яких він розвиває свою аргументацію.
Плотін половину своєї роботи витрачає на викриття формальних нестиковок інелогічностей в побудовах гностиків. Втім, цілком у дусі того часу,завершується цей наукова праця градом звинувачень на адресу оппонентов.4
Багаті матеріали для дослідження праць самих гностиків надалавченим знаменита знахідка гностичної бібліотеки на коптською мовою,зроблена на місці стародавнього Хенобоскіона у Верхньому Єгипті. У III - IV ст.християнські групи, які жили в цьому районі, зібрали свої "святі" книги,відображали основні положення їх вчення і найбільш шановані ними. Ми для нашихцілей відібрали три твори з цієї бібліотеки: Євангеліє Істини, яке,на думку вчених, міг написати Валентин або його учні; Євангелія Пилипа,об'ємний трактат-повчання присвяченим; і Тлумачення про душу, що приписується
Симона Магу.
Для дослідження пізніших дуалістичних вірувань, ми скористалися:трактатом «Засудження і спростування єресі маніхеїв, званих такожпавлікяани, написані для архієпископа Болгарії », написаним Петром
Сицилійського, священиком, який відвідав у другій половині 9 століттяпавлікіанскіе області Вірменії; працею болгарського священика Козьми
Пресвітера «Бесіда про виникнення і сутності богомільства, про діяльністьбогомільська проповідників »і« синодиком болгарської церкви про Соборі 1211проти богомілів », а також« Таємної Книгою », що була священною книгоюкатарів.
Гностицизм і споріднені йому релігійні течії неодноразово ставалиоб'єктом вивчення науковців. Відзначимо ті з них, які написані або жперекладені і опубліковані українською мовою.
Кілька книг цій проблемі присвятив М. Поснов - православний історик,працював на початку 20 століття. Його книги «Гностицизм II століття і перемогахристиянської Церкви над ним »,« Історія Християнської Церкви (до поділу
Церков - 1054 р.) »і деякі інші мають непогані фактичнимиматеріалами, але із-за деякої упередженості автора, який писав прогностицизмі з чисто православних позицій, тобто з явним осудом, мивирішили звернутися до інших праць, автори яких підходять до цього питаннянауково і не займаються популяризацією чиїхось поглядів.
Приділив увагу історії і сутності гностицизму і російський філософ із світовимім'ям, ------ Лосєв. У ряді своїх робіт, де він писав про особливостіантичного мислення і філософських навчаннях того часу, він глибокопроаналізував і гностичну міфологію. Однак сфера його дослідженьдещо не збігається з поставленим в даній роботі завданням, тому йогодослідження ми також не змогли тут використовувати.
Ще на початку 20 століття вийшло російською мовою чудовий по ретельностіі глибині праця англійського історика Г. Ч. Лі «Історія інквізиції в середністоліття ». На початку цієї об'ємної роботи автор розглядає стан церквина момент виникнення альбігойства, а також історію і погляди катарів,що послужило нам хорошим джерелом необхідних відомостей.
Об'ємна праця про альбігойців і його попередників написав російський історик
Н. Осокін. Його книга називається «Історія альбігойців і їх часу», і в нійнадзвичайно докладно викладається історія альбігойства, а також обряди іпогляди катарів.
Дослідженню гностицизму присвятила чимало уваги І. С. Свенцицька,яка в своїх книгах розглядала його крізь призму своїх дослідженьісторії раннього християнства та церкви. З цієї причини наводяться їй даніне завжди точні і місцями страждають поверховістю і схематизмом. Аленеобхідно пам'ятати, що її книги друкувалися ще в СРСР і повинні буливиконувати визначене ідеологічне замовлення. Тому треба віддати їйналежне і відзначити, що присвячені гностицизму сторінки її книги «Раннєхристиянство: сторінки історії »є, напевно, найкращим у той часпопулярним викладом цієї проблеми.
Л. Н. Гумільов писав про гностицизмі і катарізме більш різко і відверто.
Результатом того, що його погляди розходилися з провідним напрямкомрадянської науки, було те, що його книга "Етногенез та біосфера Землі» сталадоступна широкому читачеві тільки в перебудовні часи. А тим часомцього питання він приділяє чимало місця, а його трактування вражають широтоюпоглядів і глибиною аналізу.
Спеціально дослідженню гностицизму присвячений працю Г. Йонаса «Гностицизм».
Глави цієї книги, присвячені теоретичному осмисленню феноменугностицизму, дозволили нам уточнити і узагальнити наші теоретичні викладки.

Російський учений Е. В. Афонасін присвятив історії гностицизму і в першучергу школі Валентина кілька книг, які стали для нас основнимджерелом фактичного матеріалу. У своїх книгах він наводить обширнівитяги з ним же перекладених праць «отців церкви» і самих гностиків.
Продовжують з'являтися переказуються на російську мову книги західних авторів пропредставників дуалістичних релігій середньовіччя. В останні рокивийшли, наприклад, такі праці, як робота Л. Мадоля «Альбігойські драма ідолі Франції », Г. Вінденгрена« Мані і маніхейство »і деякі інші.
Ці роботи написані популярною мовою, невеликі за обсягом і не включають усебе велику кількість джерел, тому ми не почали використовувати їх уданій роботі.
Крім того, не перестають з'являтися статті та книги, присвячені якомусьодному аспекту гностицизму, порівнянні його з будь-якими іншимирелігійними, філософськими течіями, напрямками в мистецтві. Тутможна відзначити книгу С. Л. Слободнюк «Ті, що йдуть шляхами зла ...» Старовиннігностицизм та російська література 1880-1930 рр.., а також такі статті: В. К.
Шохін «Гностицизм, гносис, теософія: проблеми релігієзнавчоїкомпаративістики », Бровкін Е.А. «Богомильство стародавньої Русі», Козловськи П.
«Філософські епопеї. Про універсальних синтезу метафізики, поезії таміфології в гегельянства, гностицизмі і романтизмі »і деякі інші.
Безперервні спроби порівняти гностицизм з чимось ще вже самі по собісвідчать про актуальність цієї проблеми.
Зрозуміло, список робіт, присвячених цій темі, не вичерпуєтьсяперерахованими вище працями. Однак, як ми могли бачити, автори їхрозглядають якусь одну з дуалістичних релігій, або навіть якийсьодин аспект її. Поки ж не з'явилася робота, головною метою якої були бдокладний порівняльний аналіз саме поглядів представників усіх цихтечій і виділення загальних для них елементів. Так само як мало хто намагавсявідповісти на питання, чому взагалі таке похмуре світогляд могло статисвітоглядом широких верств народу - за винятком Л. Н. Гумільова і,почасти, І. С. Свєнціцького. Нечастими були і спроби оцінити рольсередньовічних дуалістичних релігій в культурному розвитку людства вцілому, виділити наслідки їх розповсюдження. Хоча б у малому ступенізаповнити цю прогалину і є метою даної роботи.

Розділ 1

Гностицизм

Гностицизм (грец. gnosis - знання), релігійна течія, розвивалосяпаралельно християнства. Гностицизм, в його розвинених формах, представлявсобою поєднання східних і елліністичних мотивів з християнськоїінтерпретацією історії та призначення людства, висхідної допослань апостола Павла. Загальним для гностичних систем є різкийдуалізм - протиставлення духу і матерії. В основі гностичного міфулежало уявлення, що світ перебуває у злі і це зло жодним чином немогло бути створене Богом. Звідси випливало, що світ був створений абообмеженою у своїй могутності, або злою силою, яку гностики іменують
Деміургом. Гностичний Деміург нічого спільного не має з Деміургом (Богом -ремісником) платонівського Тімея, який мислиться безумовно благим ітворить видимий світ у відповідності з божественним зразком. Згідногностиками, Вищий Бог мешкає в занебесні області, проте з співчуття долюдству він направляє до людей свого посланця (або посланців), щобнавчити їх, як звільнитися з-під влади Деміурга. Деякі гностичнісекти ототожнювали Деміурга з Богом єврейської релігії і, відповідно,розглядали євреїв як народ, обраний, щоб перешкодитирятівною діяльності Вищої посланців Бога.
Навчання різних гностичних сект отримали своє відображення в надзвичайновеликому корпусі творів, проте здебільшого ці твори булизнищені як єретичні. Найвідомішими ос?? ователямі гностичнихсект були Симон Волхв, Менандр, Сатурнін, Керінф (1 ст. н.е.), Василида (пом.ок. 140), Валентин (середина 2 ст.) І Маркіон (2 в.), У кожного з них булавласна Гностична система.
До середини 20 ст. гностики були відомі лише по творах отців церкви,і перш за все - Іринея Ліонського, Тертуліана, Іполита і Єпіфанія. Однакщо повідомляються ними відомості найчастіше були запозичені з других рук ізасновані на чужих свідченнях, а не на творах самих гностиків. Лишев 1945 була відкрита ціла бібліотека коптських гностичних текстів, якувиявили у великому глиняного посуду, закопані в полі поблизу Наг-Хаммаді в
Єгипті, приблизно в 40 км на південь від Каїра, серед них був список відомоготвори Валентина - Євангелія істини.
На основі тих відомостей, якими вчені мають в своєму розпорядженні сьогодні, можна зробитивисновок про те, що гностицизм мав швидше елліністичні, ніж юдаїськіабо іудеохрістіанскіе коріння. Гностичні твори повні цитат зранньохристиянських творів і відлуння тієї форми християнськоговіровчення, яка сходить до традиції, пов'язаної з ім'ям апостола Павла,і в якій помітна дуалістична орієнтація або применшується значенняплоті і перебільшується могутність зла (наприклад, 1 Ів 5:19: «Ми знаємо,що ми від Бога, і що ввесь світ лежить у злі »; чи Рим 8:3:« у подобі плотігріховної »). У Євангелії від Івана ми кілька разів всречаем згадка
«Князя світу цього» (Івана 12:31; 14:30; 16:11)
Хоча гностицизм в чистому вигляді зник досить рано, гностичний дуалізмпродовжував залишатися суттєвим компонентом західної духовності.
Гностиків у розширеному сенсі можна назвати того, хто звертаєтьсядумкою до світу невидимих, духовних сутностей і шукає порятунку черезотримане за допомогою божественного Одкровення знання про справжню сутністьлюдини і про необхідність його рятування від пут порочного світу матерії.
Так, в Євангелії істини сказано: «Той, хто знає [цю істину, або знаєсебе], належить догори світу. Коли його кличуть, він дослухається, вінвідповідає, він звертається до Бога, яка закликає його, щоб повернутися до
Нього ».

а) СВІДОЦТВА ХРИСТИЯНСЬКИХ АВТОРІВ

Довгий час відомості про вчення гностиків можна було почерпнути тільки зтворів християнських письменників, які їх критикували і всіляко лаяли.
За цим творам важко скласти об'єктивну думку про поглядигностиків, оскільки, рухомі бажанням зганьбити опонентів і ворогівцеркви, християнські єпископи могли спотворювати їх думки і висловлювання, інавіть приписувати їм те, чого вони не говорили і не писали. Проте і цітвори давали і дають нам багату поживу для вивчення, оскільки містятьвеликі витяги з праць гностиків. Зрозуміло, твори отців церквицікаві й самі по собі з точки зору історії теології. Крім того,полемічні праці не тільки інформують нас про їх супротивників, але ймістять філософськи значимі аргументи, які були розвинені згодом.

Християнські автори, мисливці за єресями, багато з яких займаливисокі офіційні посади в церкви і боролися за утвердження так званої
«Католицької доктрини», прагнули спростувати і знищити те, що за їхподанням їй не відповідало. Ересіологі користувалися стандартнимзброєю, за допомогою якого затверджується будь-яка ортодоксія, - спочаткуопошлили, а потім розтоптати як божевільний дурниця те, що вийшло. Томунаведені ними свідоцтва про гностиків, хоча й цікаві, маютьсумнівну історичну цінність. Майже повна відсутність аргументівнерідко замінювалося чутками і пліток. Гностики звинувачувалися в магії іобмані, канібалізм і безладних статевих зв'язків і т.д., або, навпаки,критикували за надмірну стриманість і надто буквальне виконаннядеяких християнських заповідей. Серед аргументів проти гностичноїдоктрини висувалися «докази» язичницького походження гностицизмуі відзначалася залежність його від іудаїзму, еллінських містерій і грецькоїфілософії. Нарешті, гностиків дорікали у відсутності того, чим особливознаменита ортодоксія, - занадто багато вільнодумства і занадто мало згодиміж різними школами. Всі ці звинувачення висувалися в максимальнорізкій формі.
Тим не менш, завдяки тому, що християнські автори приводили обширнівитяги з праць гностиків і детально викладали їх погляди, вони все ж такиможуть розповісти нам чимало про їх навчаннях. Візьмемо ж одного за одним вхронологічному порядку відомих гностиків і подивимося, що писали про їхпоглядах відомі ересіологі.

Перед тим як безпосередньо перейти до розгляду гностичнихнавчань і систем, уявімо загальну схему гносис, яка містить в собілише абстрактні риси найзначніших гностичних систем. Дана схемане є реальним поясненням гносис, а має значення як узагальнююча,в порівнянні з якою буде легше виявляти приватні особливості того чиіншого напрямку.

Радикальний дуалізм - головний чинник у гностичної доктринальноїструктурі. У всіх гностичних системах абсолютного духовному началупротистояло матеріальне, або як небуття, або як активна зла сила.
В обох випадках походження матерії і матеріального світу безпосередньовід Божества було немислимо; для усунення взаємодії між ними зазвичайвводиться деміург. В одних випадках деміург представлений слабким духовнимістотою, яка, зійшов в матерію, за необхідності стає творцем.
В іншому випадку деміург - бунт ангел, який творить світ довільно,всупереч волі Бога. У першому варіанті для дотику Бога з матерієюстворюється шляхом еманацій духовний світ еонів. У сукупності цей світскладає "плерому" - повноту. У другому варіанті дуалізм добра і злавитриманий контрастнішим, ці дві категорії протиставлені один одному.
Порятунок розуміється не в сенсі звільнення від тяжкості гріха, як ухристиянстві, але щодо звільнення духу з уз матерії, особливо зматеріального тіла. У цьому полягає мета світового процесу і вона ідентичнау всіх гностичних система.

Сам процес порятунку є результатом духовного пізнання. Такимчином, Христос гностиків, як Спаситель, повідомляє духовну природулюдини пізнання його власної природи. Через отримання цього "вищогознання "душа знаходить можливість звільнитися від влади матерії і, пройшовшикрізь еманаціонние рівні, досягти вищого світу і злитися з Божеством.
У природі Христа єднання духу і матерії немислимо. В одному випадку Христосживе в реальному людині Ісусі; при більш сильному дуалізм людськаприрода Христа представляється як чистий привид, фантом і не більше.

Антропологія та етика гностиків пройнята також духом дуалізму. Якправило, вони ділять людей на пневматика (духовних) - зумовленихксовершенству самою своєю природою, психіка (душевних) - здатнихпридбати досконалість допомогою заслуг чи подвигів, і на Іліко абохоіков (матеріальних або плотських - своєю природою приречених на рабствочуттєвим потягів. Основне завдання морального життя - звільненнядуху з уз матерії, що досягається через умертвіння плоті.Процессумертвіння плоті може відбуватися двома способами: шляхом суворогоаскетизму або, навпаки, через необмежену безмежну свободуповедінки, не стримується ніякими етичними нормами. Та частина гностиків,яка дивилася на матерію як на самобутню злу силу, прагнулауникати будь-якого з нею зіткнення і йшла аскетичним шляхом. Іншачастина, яка представляла матерію як щось несуттєве, бачило їїумертвіння у зловживанні нею, і доходила до крайнього розбещеності. Таквиглядає традиційне уявлення про зміст гностицизму.

Отцем всіх єресей, слідом за автором незбереженим праці «Синтагма»
Юстином, найбільші ересіологі називають Симона Мага. Перші згадки проньому ми зустрічаємо вже в Біблії. Діяння апостолів (Дії 8: 9-25)представляють Симона Мага як шарлатана, який намагався купити Святий Духза гроші. Апокрифічні Діяння Петра додають ряд колоритних, але,ймовірно, недостовірних, деталей. Найбільш раніше конкретне свідоцтво прожиття Симона, якому, за відсутністю кращого, доводиться довіряти, виходитьвід Юстина. Християнський апологет говорить, що Симон походив з селища
Гітта у Самарії, і жив за часів Клавдія (41-54 рр..). Юстин говорить далі,що послідовники шанували Симона як бога і навіть поставили йому статую знаписом Simoni Deo Sancto. Симон називався Першим Богом і Великим (Дії.
8: 10). За Першим Богом слідувала Думка, яка символізувалася якоїсьдамою сумнівної поведінки, як повідомляє Юстин.

Цілком ймовірно, він не був християнином, а належав до якоїсьневідомої нам сирійсько-самаритянської релігійної секти. Про ньогорозповідали, що він всюди возив з собою повію на ім'я Олена,яку він називав живим втіленням божественної "думки".

«Трактат про душу» (Nag Hammadi, Codex II 6), що приписується до Симона Магу,оповідає про душу, яка втратила свою цілісність і перетворилася наповію. Спочатку душа насолоджується своєю занурена в світ і з радістюдовіряться і віддається кожному, хто побажає володіти нею. Однак поступовозадоволення змінюється борошном: її коханці не виправдовують її довіри,зраджують і дурять її. Вона пізнає смак зради і зради. Її діти,зачаті «з ким-небудь" народжуються виродками, оскільки вони позбавлені причетностідо повноти. Терзає соромом і каяттям, вона вперше згадує або,скоріше, здогадується про те, що заслуговує на більше і її місце не тут.
Вона звертається невідомо до кого з проханням врятувати її, - і несподівано длясебе отримує відповідь! Тоді вона починає млосно чекати рятівника, страждаючисумнівами в тому, що вона дійсно отримала відповідь і, побоюючись недізнатися його, оскільки не пам'ятає, як він виглядає. Вона кидається,
«Готуючи шлюбне ложе». Однак коли рятівник приходить, в нійвиникає спогад про світло, який її покинув, і вона таємничимчином пізнає його. З'єднавшись разом, вони «стають однією плоттю». Уцьому полягає визволення з полону і воскресіння з мертвих. Душа,говорить автор трактату, жіночої природи і навіть має матку, причому,
«Відновлення» її супроводжується вивертання матки зсередини назовні так,що вона починає нагадувати чоловічий статевий орган. Образ цей зоровоє очевидним: оскільки небесний рятівник, на відміну від земних коханців,опановує душею зсередини, то і піхва повинна бути звернена всередину.
Таким чином, чоловіче і жіноче початку перетворюються в єдину сутність --андрогін, відновлюючи колишню цілісність.

Суть навчання сімоніан зводилася до того, що в основі світу лежить єдина
Сила, яка проявляє себе як Розум. Розум створює стоїть нижче себе
Думка. Думка володіє творчою здатністю, вона породжує ангелів ісили, що створили світ. У процесі створення світу Думка втратила контроль надсвоїми творіннями, вона знаходиться в полоні у них в "нижньому" світі, світі зла.
Необхідно звільнити Думка з цього полону. Ось що пише про нього Іриней:

Його завжди супроводжувала якась Олена, яку він викупив з одного борделю в фінікійською місті Тир. Він стверджував, що вона є його

Першої Думкою і матір'ю за все, яка на початку завагітніла від нього ідею всіх ангелів і архангелів. Потім ця Думка (енної), осягнувши задум

Отця, ізошла з нього, спустилася у нижчі сфери і породила архангелів і ті сили, які за його словами потім створили світ. Однак відразу ж після цього вона була захоплена своїми породженнями, оскільки вони не бажали, щоб стало відомо про їх походження. Сам же (батько) залишався повністю для них невідомим. Отже, ця Думка була захоплена тими силами і ангелами, які вона сама ж породила, і вони поглумилися над нею і закрили їй дорогу до Отця. Нарешті, вони замкнули її в людському тілі, так що з покоління в покоління вона міняла різні жіночі тіла, як тимчасове житло. Вона жила і в тілі тієї

Олени, через яку сталася троянська війна. З цієї причини

Стесіхор був позбавлений зору за те, що збезчестив її у своїй поемі.

Однак після того як він написав Палінодія, в якій вихваляв її, зір повернувся до нього. У своїй подорожі з тіла в тіло вона безперервно піддавалася безчестя і кінчила повією у борделі. Так вона опинилася «загублену вівцею».

Тому він зійшов особисто, для того щоб, по-перше, повернути її собі і позбавити від її тюремників і, по-друге, запропонувати людям спасіння, тим, хто пізнає його. Адже ангели управляли світом дуже погано, бо кожен з них прагнув тільки до одноосібної влади. Вирішивши довести все до ладу, він зійшов у світ, змінивши свій вигляд, щоб обдурити сили, влади і ангелів і з'явитися людям в образі людини, хоча він не був людиною. Кажуть навіть, що він страждав в Юдеї, хоча (насправді) він не страждав.

Пророки у своїх реченнях вимовляють те, що вкладають у них ангели, котрі створили цей світ. З цієї причини всі ті, хто сподівається на нього і

Олену, можуть їх більше не слухати і, як належить вільним людям, діяти так, як хочуть. Порятунок він дарує людям незалежно від особистої праведності, оскільки будь-який вчинок не є добрим чи злим за своєю природою, але вважається таким тільки в результаті тих угод, які, як вони кажуть, ангели встановили для людей, щоб ще міцніше зв'язати їх. Він обіцяв, що цей світ буде зруйнований, а що прийняли його «свої люди» звільнені з-під влади творців цього міра.1

У цьому невеликому уривку ми зустрічаємо більшість основних характеристикпізніших гностичних навчань. Це, по-перше, твердження про те, щоматеріальний світ створений не богом світла, а якимись нижчими, злими силами,вкрали щось у бога світла (тут - Думка) і почало дерти її в нижньому світі.
Далі, тут присутній уже характерний для пізніших гностичнихвчителів докетизм, що по-своєму чудово. Адже так називалосяєретичне для християн і гностичні по суті твердження про те, що
Христос був привидом, не перебував з матерії, оскільки матерія низька і синсвітла не міг у неї одягтися. Адже ще не було ні Христа, ні християнства!
А докетизм, отже, вже існував.
Далі слідує твердження про те, що старозавітні пророки говорять те, щопродиктували їм темні господарі матеріального світу, які не маютьніякого відношення до справжнього богу. Ще одна цікава ідея - ідея пропочатковому приречення людей до спасіння або до загибелі; іншими словами,ти потрапиш туди, куди тобі визначено потрапити, твої злі чи добрісправи не грають при цьому ніякої ролі. Це теж часто зустрічається впізніших навчаннях гностиків.
Як бачимо, в цьому ранньому, дохристиянської гностичному вченні вжепроявилися основні риси пізніших вірувань, що ще раз підтверджуєбезглуздість твердження про те, що гностицизм є всього лишехристиянською єрессю. З цього уривка можна зробити висновок, що він з'явився навітьдещо раніше християнства і є самостійною релігією.
Приблизно в той же час існували ще два проповідника, якихтрадиційно вважають гностиками. Це досита іМенандр. Але про них відомо такмало, що краще утриматися від будь-яких остаточних оцінок.

Про перші гностиків до нас дійшли досить розрізнені свідоцтва.
Очевидно, що ні одна з цих вчителів гносис не створив наскільки абоцільного вчення. У той же час є цілий ряд деталей, який їхоб'єднує. Зокрема, приписуючи творіння цього світу ангелам, вони незвинувачують самого Бога Старого Завіту в недосконалості, як це роблятьнаступні гностики. Можна припустити, що Симон і Менандр процвітали ок.
60-70 рр.. Про перший християнському автора гностичної орієнтації, завинятком тих, про яких сказано в Новому завіті, а саме про Керінте, мичуємо вже в останніх декадах першого століття. Керінту приписуєтьсяскладання якогось варіанту Євангелія, причому йдеться, що він працювавнад ним одночасно з Іоанном. Цей текст не зберігся. З короткогоповідомлення Іринея стає ясно, що згідно з Керінту, Христос увійшов до
Ісуса під час хрещення, у відповідь на «призов», адресований до невідомого
Отця, і залишив його напередодні розп'яття.

Якийсь Керінт, який жив в Азії, вчив, що цей світ створений не перша Богом, а тією силою, яка значно віддалена від цієї вищої і всі переважаючої сили. Ісус за його поданням не був народжений дівою, оскільки це неможливо, але був сином Йосипа і Марії, як звичайна людина, од?? ако він далеко перевершувала всіх інших людей у своїй праведності, розсудливість і мудрості. Після хрещення Христос зійшов на нього у вигляді голуба, як посланець тієї сили, яка понад усе. Тоді він сповістив невідомого Отця і почав творити чудеса. Проте потім Христос знову покинув Ісуса, і той страждав один і воскрес. Христос же не міг страждати, оскільки він душевної природи.

Таким чином, Ісус - звичайна людина, одухотворений нематеріальноїсилою на ім'я Христос, тобто «рятівник». Це не суперечить вченнюінших гностиків, але є цікавим варіантом розвитку гностичногоміфу. Крім того, в наявності твердження про те, що матеріальний світ створенийзлими силами.

Іриней пише ще про вчення так званих каїніту. Тертуліан і Єпіфанійдодають кілька деталей. Каїніту вчили про те, що Каїн і його нащадки вдійсності та є обраним родом, в тому сенсі, в якому про цеговорив Сатурна. Проти них творець цього світу спрямовує свої зловмисно
(наприклад, руйнування Содому й Гоморри). Іриней говорить, що згідно зтекстів, які йому доступні, вони вчили про те, що цей світ - творіння
Світовий Матки (Hystera), який повинен бути зруйнований. Це зрозумів і Юда,здійснив таїнство зради, яке веде до руйнування всієї земноїі плотського. Єпіфаній повідомляє подробиця, цікаву з лінгвістичноїточки зору: каїніту вчили, що «невимовною слова», про які говоритьапостол (2 Cor. 12: 4) означають «ненормативну лексику», яку закон
( «Творця цього світу») забороняє вимовляти вголос зі страху передтаїнствами, які вона виражає. Але те, що не дозволено всім іншим,дозволено і необхідно гностиків. Згідно Єпіфанію, вони склали книгу,приписувану Павлу Апостолу, яку він читав, але не наважується що-небудьвідтворити звідти. Ось що пише про них Тертуліан:

... Вони славили Каїна за ту силу, яка укладена в ньому. Навпаки,

Авель був проведений нижчої силою. Ті, хто стверджував це, славили також і Юду зрадника, оскільки він приніс багато блага людської раси ... «Іуда, - кажуть вони, - помітивши, що Христос збирався відмовитися від істини, зрадив його, щоб істина не була повалено». Інші заперечують, кажучи: «Оскільки сили цього світу не бажали, щоб Христос страждав, щоб таким чином люди не отримали спасіння через його смерть, він зрадив заради порятунку людей» ... 1

Іриней говорить про них наступне:

Далі, деякі ще кажуть, що Каїн походить від вищої сили, і визнають Ешуа, рід Кора і Садомітов як подібних собі.

Творець воював з ними, але ніхто з них не постраждав, оскільки Софія зуміла зберегти і повернути собі все те, що належало їй. Все це чудово розумів Юда зрадник, і єдиний з апостолів зрозумів істину і здійснив таїнство зради, за допомогою якого, за їхніми словами, усе земне відділяється від небесного. Вони створили неправдиву книгу, яка називається Євангелієм від Юди.

Крім того, я зібрав (collegi) їх твори, в яких вони закликають зруйнувати творіння Матки (Hystera): саме