ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Флорентійська унія
         

     

    Історія

    Доповідь з історії

    Учня 11 "В" класу

    Деменкова Іллі.

    Тема:

    "Флорентійська унія"

    Флорентійської унією називається договір, укладений у 1439 році між православною і римо-католицькою церквами і формально об'єднав їх (підпорядкував греко-православну церкву римо-католицької). Про необхідність возз'єднання християнської церкви говорили ще задовго до церковного собору, на якому була укладена унія (Ферраро-Флорентійський собор), з цього приводу проводилися численні переговори і з'їзди, але всі вони були безплідні.

    Результат приніс тільки Флорентійський собор. Чому ж це сталося?

    Справа в тому, що в той час християнський світ як ніколи мав потребу в об'єднанні: католицька Європа була ослаблена хрестовими походами, а православна піддавалася постійної небезпеки з боку східних сусідів (Русь - монголо-татар ; Візантія - турків). У таких умовах підтримка "братів у Христі" дуже сильно допомогла б і тим, і іншим.

    Крім того, постійно ширилися торговельні та культурні зв'язки країн, в яких були прийняті різні напрямки християнства. Зрозуміло, що для цих зв'язків було б дуже корисно хоча б формальне примирення церков. Природно, найбільше у відродженні єдиного християнства були зацікавлені візантійські, грецькі влади, які не мали вже ні військової, ні економічної, ні навіть дипломатичної сили. Зате вони мали сильних ворогів.

    Наприкінці 1435 було вже вирішене созваніе так цікавитися візантійців Феррарского собору. Греки почали готуватися до цього собору і не могли в зважаючи на це залишити без уваги російську митрополичу кафедру, тому що Московська митрополія константинопольського патріарха була самою великою, сильною і багатою з усіх закордонних (таких, як Болгарія). Російський митрополит був би на такому посту для греків зовсім небажаний: як вузький націоналіст, він міг чинив опір союзу з католиками і зовсім не з'явитися на собор.

    Тому московським митрополитом був призначений грек Ісидор, який вважав своїми співвітчизниками дуже високо освіченою людиною, великим філософом, геополітиці практично ... У російських літописах його називають "багатьом мовам казок". У 1433 році він вже представляв

    Візантію на переговорах про об'єднання церков, що проходили на черговому церковному соборі, де домігся значних успіхів. Призначаючи

    Ісидора, візантійські церковні та світські влади сподівалися забезпечити участь Русі в справі об'єднання з католиками. Але ці надії греків на

    Ісидора потрібно розуміти не в тому сенсі, що в ньому бачили людини, готової зрадити православ'я. Грецькі церковні влади уявляли собі унію в абсолютно іншому вигляді: вони сподівалися, що їм самим вдасться змусити католиків на поступки. У Ісидор цінували не готовність відректися від віри предків - навпаки, цього-то від нього не чекали і не хотіли - а високу освіченість і ораторське мистецтво, яка, як вважали, допоможе візантійцям переконати католиків у своїй правоті. Крім того, візантійська казна була практично пуста, і, призначивши митрополитом співвітчизника, греки могли сподіватися на російські гроші, такі необхідні для майбутнього собору.

    Національно-політичне самосвідомість Москви до цього часу настільки зросла, що митрополит із греків вважався для неї вже небажаним. Серед російських починала бродити думка про те, щоб не тільки обирати митрополита у себе вдома, але і робити це незалежно від

    Константинополя. Тому-то великий князь московський Василь

    Володимирович, дізнавшись про те, що на його кафедру призначений грек, спочатку не хотів навіть пускати його в свої землі. Але потім він змінив гнів на милість, почувши про вченості Ісидора і інших його достоїнства.

    Будучи прийнятий великим князем Василем як новий митрополит руської землі, Ісидор став тут же збиратися на церковний собор. А для цього йому треба було спочатку присвятити в свої плани князя. Природно, князь спочатку здивувався дивовижним задумам церковників і завзято відмовляв митрополита від яких би то не було поступок католикам-латиняни.

    Однак, довіряючи вченому грека, князь надав йому діяти на свій розсуд. Чутка про те, що митрополит вирушає на добру справу звернення латинян до правої віри була настільки сильна, що навіть впертих новгородців вона спонукала поступитися митрополита Ісидора ті дохідні статті, які вони так довго не віддавали його попередникам і суттєво цим збіднити свій міський бюджет.

    Виїхавши 8 вересня 1437 з Москви і проїхавши через Новгород, Псков,

    Ригу, Німеччину й Альпи, митрополит Ісидор зі своїм почтом прибув 18 серпня в італійське місто Феррару. Особливо пишно митрополита вшановували у Пскові, де, крім розкішного бенкету, йому були піднесені великі грошові суми, що пояснюється, треба розуміти, давніми торговельними контактами Пскова з представниками католицтва і суттєві до них симпатії. Таким чином, псковчан цікавила унія між християнськими церквами з комерційної точки зору. У Пскові

    Ісидор влаштував собі нове джерело доходів, перевівши це місто під своє пряме управління і відібравши його у новгородського архієпископа (з тим, щоб самостійно збирати всі церковні податки з цієї землі і спокійно їх привласнюють)

    На соборі очікувалося присутність багатьох європейських монархів, але ніхто з низ не приїхав. У січні 1939 року собор був перенесений у

    Флоренцію з економічних причин (у Феррарі годували погано).

    Довгий час на соборі йшли богословські суперечки, підкріплені економічними і військовими аргументами; дебати з приводу того, як треба об'єднуватися і яка гілка християнства стане домінуючою, але всі вони були марні: кожна боку чекала поступок від іншої. Врешті-решт, не бачачи перспектив, Римський папа запропонував грекам круту альтернативу: або вони до Великодня беруть католицтво повністю і без винятків, або їдуть додому ні з чим. Було пущено в хід і золото. Нещасні греки завагались. Кожного з них обробляли окремо, знаходячи аргументи на користь католицтва, особливо важливі для нього та його метрополії. Під впливом різних утисків і постійного тиску на запропоновану унію погодилися всі православні церковні ієрархи, крім єпископа Марка. 5 липня 1439 вони згнітивши серце підписалися під актом унії, де чорним по білому було написано, що православна церква входить до складу католицької.

    Митрополиту Ісидора належала в організації Флорентійського собору не яка-небудь пересічна роль, навпаки, він фактично був його ініціатором. Він першим погодився на запропоновані умови татом і першим поставив свій підпис на документи, що закріплюють унію. Саме

    Ісидор схилив візантійського імператора у бік підпорядкування Риму, користуючись для цього довірою імператора і своїм величезним авторитетом.

    А про те, як він був великий, можна судити з того, що Ісидора пророкували в приймачі помер під час собору патріарху.

    На Русі ставлення до унії з самого початку було різко негативним. Так, що супроводжував Ісидора на собор російська чернець називає католиків "єретиками" (як це робилося і завжди), а грецьких православних ієрархів - відступниками і навіть звинувачує у хабарництві. А рязанського єпископа Йону Ісидор зміг "переконати" підписати унію, тільки протримавши його тиждень у в'язниці. На Русі про укладення унії було відомо ще до повернення Ісидора. У народі сформувалося до неї різко вороже ставлення. Повернувшись до Москви в сані католицького кардинала, Ісидор став стрімко вводити католицькі звичаї: заміняти православну символіку католицької

    (восьмикутний православний хрест на просте чотирикінцевий), поминати в молитвах римського Папу перш константинопольського патріарха, проводити православні служби в костелах і брати участь у їх освяченні. Не чекаючи такого різкого повороту князь Василь та бояри деякий час не робили ніяких дій. Але буквально через тиждень Ісидор був позбавлений посади глави російської церкви і ув'язнений в монастир. Його схиляли до відмови від унії, лякаючи страшною стратою, але

    Ісидор був непідкупний. Звичайно ж, московський князь не посмів би не те що стратити, але навіть вигнати митрополита - адже такі дії були б прямим порушенням волі патріарха і самої цієї єрессю. Московська держава дорожило своїми відносинами з Візантією, коториие давали йому право називатися "Третім Римом" і не хотіло їх розриву. З іншого боку, Москва прагнула до максимальної незалежності від усіх

    "старших братів". Слідом за татарським "царем" прийшла черга візантійського. Ісидор сам допоміг князю Василю, втікши зі своєї в'язниці вночі на 15 вересня. Такий розклад всіх влаштовував, так що князь наказав не переслідувати втікача.

    15 грудня 1448 з'їзд російського духовенства, виражало загальнонаціональне неприйняття унії, яка знищувала православ'я, обрав

    "митрополитом всієї Русі" рязанського єпископа Йону. Це було зроблено проти волі Константинопольського патріарха, який з тих пір вже не призначав голів російської церкви. Московська влада очікували бурхливої реакції з Константинополя, аж до відлучення від церкви, але її не було. З тих пір у Візантії ще кілька разів змінювалося ставлення до унії, правителі коливалися між ортодоксальним православ'ям і католицтвом, але Москву це вже не хвилювало - вона вже мала власної абсолютно незалежною від зовнішніх сил, автокефальною церквою. Завдяки цій незалежності московське православ'я досить спокійно пережило швидкий захоплення Візантії турками і знищення цієї

    "колиски православ'я". Вона дозволила головам російської православної церкви незабаром привласнити собі звання патріарха, а московським князям - звання царів.

    БІБЛІОГРАФІЯ:

    1. Нариси про історію російської церкви. Москва, "Терра", 1993 р.

    2. Велика радянська енциклопедія. Т. 27. Москва, "Радянська енциклопедія", 1982 р.


         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !