ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Характеристика прийняття Християнства на Русі і Великий Київський князь Володимир у Історії держави Російської Н. М. Карамзіна
         

     

    Історія

    Московський державний інститут радіотехніки, електроніки та автоматики.

    Кафедра історії Росії і права

    Реферат по темі: «Характеристика прийняття

    Християнства на Русі і Великий Київський князь Володимир у «Історії держави Російської» М. М. Карамзіна ».

    Виконав: Палає Денис

    Група: ІП-1-02

    Науковий керівник :

    професор Петров Г. Н.

    Москва 2002

    Пушкін називав Карамзіна першого істориком і останнім літописцем.
    Найбільшу славу принесла Карамзіну головний твір його життя - «Історіягосударства Российского ».

    Микола Михайлович Карамзін народився в 1766 році в сім'ї небагатогоСимбірського поміщика. За звичаєм того часу хлопчика при народженні записалина військову службу, тому, досягнувши «віку», Карамзін вступив до полквже в чині поручика. Але молодий чоловік мріяв про зовсім інше життя.
    Армійська служба обтяжувала його. Тому після смерті батька, отримавшиневелику спадщину, він вийшов у відставку. У цей час майбутньому історикувиповнилося 23 роки.

    Спочатку Карамзін був більше відомий як письменник. Він видавав у
    Москві журнал «Вісник Європи». Це був зовсім новий для Росії,європейський тип журналу, в якому друкувалися статті з літератури, науки іпоточну політику.

    У віці 37 років, будучи вже відомим письменником і журналістом,
    Карамзін круто змінює своє життя. Залишивши улюблений журнал, він переїжджає досвій маєток і починає вивчати російську історію.

    У 1803 році Карамзін отримав від імператора Олександра Iдозвіл працювати у всіх архівах і бібліотеках Росії. Протягомдекількох років він вивчав архівні документи, давні рукописи, творисвоїх попередників. Потім він приступив до написання своєї «Історії».

    Карамзін вважав, що історія є наукою, основне призначенняякої - виховувати людей. Тому він прагнув написати не нуднийнаукову працю, а загальнодоступне захоплююче твір, яке було бзрозуміло будь-якому читачеві. У центрі уваги Карамзіна як історика булостановлення верховної влади в Росії, правління різних князів імонархів. Саме вони, на думку Карамзіна, відігравали головну роль уісторичному процесі. Цим пояснюється і побудова його книги: від одногоцарювання до іншого.

    Але Карамзін не тільки розповідав про минуле - він намагавсяпояснити дії великих людей, які вплинули на хід російської історії.
    Природно, в його творі виявлялася і позиція автора. Він, наприклад,з обуренням ставився до будь-якій формі насильства, тому з засудженнямописував і тиранію Івана Грозного, і жорстокість Петра I.

    До середини двадцятих років вийшло 11 томів «Історії держави
    Российского »Карамзіна. У нього ще було багато матеріалу, і він продовжувавпрацювати над ним, але тут відбулося повстання декабристів. Воно викликало в
    Карамзіна таке сильне нервове потрясіння, що він тяжко захворів і 22 травня
    1826 помер, так і не закінчивши останнього тому. ( «Все обо всех», тому
    3, науково-популярн.ізд, Москва 1997 р, стор.194-197).

    Виникнення слов'янської писемності пов'язане з прийняттям в 9-10ст. християнства, але дохристиянська культура вже мала зачатки системлиста. Про це свідчить сказання чорноризця Храбра «Прописьменах », що відноситься до кінця 9-початку 10 ст. У ньому на підставі показаньочевидців розповідається про створення Костянтином Філософом абетки. За часівязичництва слов'яни застосовували деякі примітивні знаки, після ж прийняттяхристиянства в практику увійшло використання латинських і грецьких літер,які не були пристосовані до особливостей слов'янської мови. Створенняслов'янської абетки зв'язується з іменами візантійських місіонерів
    Костянтина (Кирила) (бл. 827-869) і його брата Мефодія (815-885).
    ( «Енциклопедичний словник юного історика», Москва, "Педагогіка-прес», 1994г, стор.324). Від Візантії у 988 р. Русь прийняла і християнство.

    За Володимира I всі землі східних слов'ян об'єдналися вскладі Київської Русі. Була вирішена одна з найважливіших завдань того часу:забезпечення захисту російських земель від набігів численних печенізькихплемен. Для цього на річках Десні, осетра, Сулі, Стугні був споруджений рядфортець.

    Розвиток економіки, ріст і зміцнення державності вимагализмін в ідеології, панівною формою вираження якої в середністоліття була релігія. Володимир вирішив реформувати язичницькі уявлення
    Давньої Русі і з цією метою спробував створити єдиний пантеон богів. Однакспроба Володимира перетворити язичництво в державну релігію зазналакрах. Багато хто вважали за краще залишатися вірними старим богам, відкидаючи насильствоз боку центральної влади. Розвинені держави як і раніше сприймалиязичницьку Русь як варварську країну.

    У 988 році Володимир I провів другу релігійну реформу. В якостінової державної релігії було прийнято християнство.

    Старовинні Літописець, матеріалами якого користувався Карамзін,оповідає, що не тільки Християнські проповідники, а й Магометани разомз юдеями надсилали до Києва мудрих законників схиляти Володимира до прийняття
    Віри своєї, і що Великий Князь охоче вислуховував їх вчення. «Випадокймовірний, вважає Карамзін: народи соседственние могли бажати, щоб
    Государ, вже славний перемогами в Європі в Азії, сповідував одного Бога зними, і Володимир міг також - побачивши нарешті, подібно до великої бабці своєї,оману язичництва - шукати правди в різних Верах ». (Н. М. Карамзин
    «ІСТОРІЯ ДЕРЖАВИ РОСІЙСЬКОГО», вид. «Наука», 1989, том I, стор 148)

    Перші Посли були Віри магометанської. «Опис Магометова раю іквітучих Гурій полонила уяву сластолюбівий Князя; але обрізанняздавалося йому ненависним обрядом і заборону пити вино статутомбезрозсудним. Вино, сказав він, є радість для Російських; не можемо бути безнього. Посли німецьких католиків говорили йому про наявність невидимого
    Вседержителя і нікчемності ідолів. Князь відповів їм: Ідіть назад;батьки наші не приймали віри від Папи. »(Н. М. Карамзин« ІСТОРІЯ ДЕРЖАВИ
    РОСІЙСЬКОГО », вид.« Наука », 1989, том 1, стор.148)

    « Вислухавши юдеїв, він запитав, де їхня батьківщина? «В Єрусалимі,відповідали проповідники: але Бог у гніві Своїм розтратив нас по земляхчужим ». І ви, караємо Богом, дерзайте вчити інших? сказав Володимир
    : Ми не хочемо, як ваша, позбутися своєї батьківщини. »(М. М. Карамзін
    «ІСТОРІЯ ДЕРЖАВИ РОСІЙСЬКОГО», вид. «Наука», 1989, том 1, стор.148-149).

    І лише безіменний Філософ, присланий Греками, зумівспростувати інші Віри і барвисто розповісти Володимиру про рай дляправедних і про грішних, засуджених на вічну муку. «Вражений Володимирсказав: «Благо доброчесним і горе злим!» Крестіся, відповідав Філософ
    - І будеш у раю з першими. »(Н. М. Карамзин« ІСТОРІЯ ДЕРЖАВИ
    РОСІЙСЬКОГО », вид.« Наука », 1989, том 1, стр.149)

    987 рік. Володимир зібрав Бояр і міським старців, оголосив їмпропозиції мусульман, юдеїв, Католиків, Греков, і вимагав їх ради.
    «Государь! Сказали бояри і старці: Кожна людина хвалить Віру свою: колихочеш обрати кращу, то пошли розумних людей в різні землі, випробувати,який народ гідніше поклоняється Божества. »(Н. М. Карамзин« ІСТОРІЯ
    ДЕРЖАВИ РОСІЙСЬКОГО », вид.« Наука », 1989, том 1, стор 150). І Великий
    Князь відправив десять розсудливих мужів для цього випробування.

    Посли бачили магометанських храми мізерні, моління сумне, особисумні; в землі Німецьких Католиків богослужіння з обрядами, але, засловами літопису, без будь-якої величі і краси. В Константинополі, знаючи,що грубий розум полонить більш зовнішнім блиском, ніж істинамиабстрактними, Імператор наказав вести послів в Софійську церкву, де сам
    Патріарх, одягнений в святительські ризи, здійснював Літургію. Пишністьхраму, багаті службові шати, пахощі ладану, солодке спів
    Криласу, безмовність народу, священна важливість і таємничість обрядівздивували Росіян; їм здавалося, що сам Всевишній живе в цьому храмі ібезпосередньо з людьми з'єднується ... Повернувшись до Києва, Посли говорили
    Князю з презирством про богослужінні магометан, з неповагою про Католицькому із захопленням про Візантійському, уклавши словами: «Кожна людина, скуштувавшисолодке, має вже відраза від гіркого; так і ми, дізнавшись Віру Греков, нехочемо інший. »Великий Князь зважився бути християнином.» (М. М. Карамзін
    «ІСТОРІЯ ДЕРЖАВИ РОСІЙСЬКОГО», вид. «Наука», 1989, том 1, стор 150)

    Так оповідає Літописець про вибір Володимиром Віри. Літописецьміг ще знати сучасників Володимира і тому достовірний в описі важливихвипадків його князювання.

    Володимир міг би хреститися і у власній столиці - Києві,де вже давно знаходилися церкви і Священики Християнські; але Князь пишнийхотів блиску й величі при цьому важливому дії: одні Царі Грецькі і
    Патріарх здавалися йому гідними повідомити цілого його народу статути новогобогослужіння. «Гордість могутності і слави не дозволяла Володимиру смиреннопросити у Греков хрещення: він задумав, так би мовити, завоювати Віру
    Християнську і прийняти її святиню рукою переможця. »(Н. М. Карамзин« ІСТОРІЯ
    ДЕРЖАВИ РОСІЙСЬКОГО », вид.« Наука », 1989, том 1, стор 151)

    « 988 рік. Зібравши численне військо, Великий князь пішовна суднах до Грецькому Херсону. Завоювавши славний і багате місто, який уПротягом багатьох століть вмів відбивати напади народів варварських, Київський
    Князь ще більш запишався своєю величчю, і через Послів оголосив
    Імператорів, Василю та Костянтину, що він бажає бути чоловіком сестри їх,юної Царівни Анни, або, у разі відмови, візьме Константинополь.
    Споріднений союз з Грецькими знаменитими Царями здавався привабливим для йогочестолюбства. ». (Н. М. Карамзин «ІСТОРІЯ ДЕРЖАВИ РОСІЙСЬКОГО»,изд. «Наука», 1989, том 1, стр.151-152).

    Великий князь Володимир, бояри і дружина його хрестилися в
    Херсонесі, а потім весело святкували весілля Володимира з царівною. Коли
    Великий князь повернувся з молодою дружиною і зі всім двором у Київ,перш за все він звелів палити і рубати всіх ідолів. Потім наказав усімкиянам з'явитися на другий день на берег Дніпра. Священики освятили Дніпроі почали хрещення народу. «У цей великий день, говорить Літописець, земля інебо раділи. »(Н. М. Карамзин« ІСТОРІЯ ДЕРЖАВИ РОСІЙСЬКОГО »,изд. «Наука», 1989, том 1, стор.154).

    Карамзін так висловлює своє ставлення до Володимира: «Сей Князь,названий Церквою Рівноапостольним, заслужив і в Історії ім'я Великого.
    Правдиве чи запевнення в святині християнства, або, як оповідаєзнаменитий Арабська Історик ХШ століття, одне честолюбство і бажання бути вродинному союзі з держа візантійськими вирішило його хреститисявідомо Богові, а не людям. Досить, що Володимир, прийнявши Віру Спасителя,освятився нею в серці своєму і став іншою людиною. Коли ж їх в язичництвімесником лютим, мерзенним сластолюбцем, воїном кровожерливим і - що всьогожахливіше - братовбивцею, Володимир, проповіді про людинолюбних правилах
    Християнства, боявся вже проливати кров самих лиходіїв і ворогів вітчизни.
    Головне право його на вічну славу і подяку потомства полягає звичайнов тому, що він поставив Росіян на шлях істинної Віри, але ім'я Великогоналежить йому і за справи державні. »(Н. М. Карамзин« ІСТОРІЯ
    ГОСУДРСТВА РОСІЙСЬКОГО », вид.« Наука », 1989, том 1, стор 160-161).

    Карамзін був офіційним історіографом Російської імперії,де православ'я було офіційною релігією, а церква - одним зі стовпівфеодально-кріпосницького самодержавного ладу. Цей фактор зробиввизначальний вплив на вивчення Карамзіним проблеми розповсюдженняхристиянства на Русі та її хрещення. Визнані Карамзіним факти хрещеннярусів в середині IX століття, існування християнської громади в Києві впершій половині Х століття, хрещення княгині Ольги в середині Х століття і їїспроб поширити християнство створювали ємну історичну картинухристиянізації Русі в IX-Х ст. На її тлі хрещення князя Володимира ізапровадження християнства на Русі як державної релігіївиявляються не випадковими феноменами, а закономірним результатомпопередньої історії, культурних, ідеологічних і політичних контактівз Візантією, хоча пояснювалися ці факти в дусі часу - «перевагами»християнства православного толку. Зумів Карамзін помітити і спільність дольряду східноєвропейських країн при переході до християнства, хронологічнублизькість цієї події в ряді країн: Угорщини, Швеції, Норвегії, Данії,
    Русі. (Н. М. Карамзин «ІСТОРІЯ ДЕРЖАВИ РОСІЙСЬКОГО»,изд. «Наука», 1989, том 1, стор 126). Підкреслив він і міжнародний аспектхрещення Русі, піднесення престижу давньоруської держави.

    Аналізуючи прийняття Руссю християнства, історик наводить весьвідомий йому коло російських і візантійських джерел. Проте в поле йогоуваги не потрапили східні джерела, що призвело в загальному до неповної ідеколи спотвореної версії подій. Він проходить повз складної політичної ідипломатичної боротьби навколо питання про хрещення, йому невідомі умовиросійсько-візантійських угод з цього приводу. Неясно для Карамзіна та місцеросійсько-болгарсько-візантійських протиріч у загальному контексті подій. Йдучислідом за літописом і розповідаючи про так званих Володимирових «посольствахпро віру », автор не прагне показати різні релігійні впливу на Русь,адекватні впливам політичним і культурним. Чи не торкнувся він також доситьочевидний, але делікатне питання про організацію російської церкви. Це питанняє до цих пір дискусійним.

    Як російська за національністю я, звичайно, цікавлюся своїмикорінням, далекими предками, видатними діячами, які залишили свійслід в історії. Безумовно, до них відноситься і Великий Князь Володимир. Вінбув збирачем руських земель в єдину державу, дбав про велич свогодержави, був батьком нації. Я радий, що моя країна, хай із деякимизапізненням, але все-таки віддає належне людям, які зробили багато длядуховного розвитку наших предків-слов'ян. Наприклад, в 1992 році святкування
    Дня слов'янської писемності і культури вперше в Росії почалосяурочистій літургії в Успенському соборі Московського Кремля. По закінченніїї Хресний хід направився на Слов'янську площу, де відбулося відкриттяпам'ятника Кирилу і Мефодію (скульптор - В. Клыков). Біля підніжжя пам'ятникабула встановлена Незгасима Лампада. Вогонь її запалено у Велику суботуперед Великоднем біля Гробу Господнього в Єрусалимі і доставлений паломниками.

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !