ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Християнізація Русі. Її наслідки
         

     

    Історія

    МІНІСТЕРСТВО ОХОРОНИ ЗДОРОВ'Я РОСІЇ

    ІРКУТСЬК ДЕРЖАВНИЙ МЕДИЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

    РЕФЕРАТ

    ТЕМА: «Християнізація РУСІ.ЕЕ НАСЛІДКИ»

    ВИКОНАВ: Нургалієва Е. Б.

    ПЕРЕВІРИТИ: ФЕДОТОВ Н. Н.

    ІРКУТСЬК 2004

    ЗМІСТ.

    1. Хрещення Русі.

    2. Причини прийняття християнства.

    3. Роль церкви.

    4. Християнський світогляд.

    5. Двовірство.

    6. Значення прийняття християнства на Русі.

    7. Список використаної літератури.

    Прийняття Руссю християнства.
    Прийняття Руссю християнства - визначна подія в її історії, багато в чомузумовила подальший розвиток політичної, громадської ікультурного життя. Хрещення Русі приділено велику місце в «Повісті временнихроків ». У ній докладно розповідається про прийняття християнської вірикнязем Володимиром Святославичем, хрещення киян, новгородців. Конкретнимактом прийняття православ'я є знамените хрещення на
    Дніпрі населення міста Києва князем Володимиром у 988 году.Однако прийняттяправослав'я не обмежується цим актом. Воно має тривалу історію:поширення християнства на Русі почалося задовго до хрещення на Дніпріі тривало ще протягом півтора століття.
    Православні джерела пов'язують проникнення християнства на терито -рію Київської Русі з місіонерською діяльністю апостола Андрія
    Первозванного в 1 столітті н. е.., пішов проповідувати вчення Ісуса Христав
    Візантію, а потім «і пройшов Чорним морем до Дніпра і Дніпром вгору до Ки -ева, а від Києва далі до Великого Новгорода ». Історичних джерел,підтверджують версію місіонерської діяльності апостола Андрія неіснує. Однак існують джерела, які вказують, що баба Володимира,княгиня Ольга, була християнкою. Християнами були і деякі видні дру -жіннікі князя Володимира.

    Православна версія прийняття християнства стверджує, що цій подіїпередувала процедура «вибору вер». Київська Русь за своїм геополі -тичного стану перебувала в тісному контакті з Хозарський каганат, вякому панував іудаїзм, арабо-мусульманським світом, у якому іспове -дова іслам, православною Візантією і католицькими державами Західної
    Європи. У всі ці регіони Володимир нібито послав своїх послів для визначенні -ня найкращою віри. Виконавши завдання Великого князя, посли повернулися і од -нозначно віддали перевагу православ'ю через красу його храмів і того ду-

    Шевня підйому, який вони в них відчули.

    ПРИЧИНИ ПРИЙНЯТТЯ ХРИСТИЯНСТВА.
    Перед істориками завжди стояли питання: у чому причина християнізації Русі ічому князь Володимир вибрав саме православ'я? Відповідь на ці питання сле -дует шукати як в особистості князя Володимира, так і аналізу соціально-політи -чеських і духовних процесів, які відбувалися в той час в Київській
    Русі.

    Язичництво не було релігією у сучасному розумінні. Це була досить ха-

    отічная сукупність різних вірувань, культів, але не ученіе.Ето сполуки

    ня релігійних обрядів і цілої купи об'єктів релігійного шанування. По-

    цього об'єднання людей різних племен, чого так нуждалісьвосточние слов'янив 10-12 століттях, не могло бути здійснено язичеством.Между тим прагнення

    вирватися з-під пригноблюючого впливу самотності серед редконаселеннихлісів, боліт і степів, боязнь грізних явищ природи, змушувала людейшукатиоб'єднання.

    Час і події вимагали пізнання світу та історії в широких масштабах.
    Достойно особливої уваги, що ця тяга до більш широкого розуміння світу, ніжте, що давалося язичництвом, позначалося перш за все з торговельних тавій -вим дорогах Русі, там, де виростали перші державні утворення.
    Прагнення до державності не було, зрозуміло, принесена ззовні, інакшевоно не мало б на Русі такого феноменального успіху, яким ознаменувався
    10 століття.

    Князь Володимир був великим державним діячем свого часу. Вінвже давно усвідомлював, що язичницький політеїзм не відповідає політичнимі духовним потребам государства.В 980 році Володимир здійснив першурелігійну реформу, суть якої полягала у спробі злиття різнорідних бо-

    гов всіх племен Київської Русі в єдиний пантеон на чолі з княжим богом
    Перуном.Однако спроба повсюдного поширення культу Перуна потер-
    Співала невдачу. Язичницькому богу протистояли інші язичницькі боги, якимпоклонялися слов'янські і неслов'янські племена Київської Русі.Язичество НЕзабезпечувало етнокультурного єдності всіх племен і земель Київської Русі.Іс-

    торіческіх практика показала, що цю єдність краще за інших забезпечуютьтакзвані світові релігії: християнство та іслам.

    Вирішальним фактором звернення до релігійно-ідеологічного досвіду Візан -критті з'явилися традиційні політичні, економічні, культурні зв'язки Кі -евской Русі з Візантією. У системі візантійської державності духовнавлада займала підлегле становище від імператора. Це відповідало по-

    політично устремлінням князя Володимира. Не останню роль зіграли і дина -стіческіе міркування. Прийняття православ'я відкривало дорогу для шлюбу Воло -димира з сестрою візантійського імператора принцесою Анною - і, такимчином, ще в більшій мірі закріпило дружні відносини з такою впливовий -ною державою, як Візантія. Дружба з Візантією не тільки відкривала дорогу дорозширення торгово-економічних і культурних зв'язків, але і в якійсь мірізахищала Русь від набігів численних кочових племен, що населяли Великустеп на північ від Чорного моря, яких Візантія постійно викорис -зовано у боротьбі зі своїм північним сусідом.

    І ще один момент зіграв своє значення при виборі православ'я. Укатолицизмі богослужіння відбувалося латинською мовою, тексти Біблії іінших богослужбових книг-на цьому ж язике.Православіе не пов'язувало себемовними канонами. До того ж у цей період православ'я стверджувалося в сла-

    Вянскя Болгарії. Таким чином, богослужбові книги і весь обряд вмовномувідношенні були споріднені населенню Київської Русі. Через болгарські бого -службові книги і болгарських священнослужителів православ'я початок утверж -датися в духовному житті російського суспільства.

    Завдяки болгарської писемності християнство відразу виступило на Русі ввигляді високоорганізованої релігії з високою культурою. Та церковна писма-

    ність, яка була передана нам Болгарією, - це найважливіше, що дало
    Хрещення Русі. Християнство в цілому сприяло виникненню свідомостіедин -ства людства. Прийняття християнства з Візантії відірвало Русь відмагом -танськой і поганської Азії, зблизивши її з християнською Європою. Болгарська пис-

    менность відразу дозволила Русі не починати літературу, а продовжити її іство -вать в першому ж століття християнства твори, якими ми маємо правопишатися.
    Сама по собі культура не знає початкової дати. Але якщо говорити про умовнуда -ті початку російської культури, то можна вважати самої обгрунтованої 988 рік.
    А. С. Пушкін так сказав про християнство: "Історія є новітня історіяхристиянства. "Роль і значення християнства на Русі були дуже мінливіякмінливо було наРусі і саме православ'я. Однак, зважаючи на те, щоживопис,музика, значною мірою архітектура і майже вся література в Стародавній
    Русіперебувала в орбіті християнської думки, ясно, що О. С. Пушкін був правий,якщошироко розуміти його думку.

    Роль церкви.
    На Русі з'явився новий громадський інститут-православна церква. З тихпір і до наших днів вона зберегла єдину систему управління: митрополит
    (З 1589-патріарх)-єпархії (області) на чолі з архієреями
    (архієпископами і єпископами) - парафії (парафіяльні храми зі штатомсвященнослужителів - кліром) та монастирі (громади відреклися від світу іно -ков-монахів, які взяли обіти нестяжанія, безшлюбності і слухняності). Появи -вшісь в патріархальному суспільстві, церква, як більш зріла структура,помога -ла становленню Давньоруської держави і взяла на себе частину йогофункцій.
    В її руках був суд з сімейно-шлюбних і спадковим справах, порядз
    «Руською Правдою» діяв перекладений з грецького кодекс церковногоправа-Номоканон або Керманич книга. У віданні церкви знаходилися визначено -ные категорії населення: лікарі, клірошане, паломники. Там же оголошувалиукази, зберігалися документи, еталони мір, ваг. Духовенство як носійзна -ний і грамотності виступало в якості шкільних вчителів. У свою чергукнязівська влада забезпечувала церкву матеріально: в 10-11 століттях - за рахунокде -Сятиня (відрахувань від княжих доходів - штрафів, зборів і т.д.), а пізнішепе -редавала єпископам і монастирям села з селянами.


    Важливою функцією церкви стала турбота про бідних і знедолених: «... Жебраківгодування і чад мног, страньним старанність, сиротам і убогим промислові,вдовам посібник, дівчатам потреби, образливою заступництво, в спокусах поможенье,у пожежі і в потоп, полоненим спокутування, в гладь прекормленье, в худизнувмираючи покриви і труни », - так характеризує ці обов'язки пам'ятник 13століття «Пра -вило про церковних людей ». У цій сфері церковна влада заохочували милості -ню, влаштовували богадільні; в «церковному домі» могла знайти притулок Незамужем -няя жінка з дитиною; під особливим покровительством перебували паломники,
    «Хромця і сліпці».
    Наступаючи на традиційні громадські права і звичаї, церква посилювала кон -троль за поведінкою людей в найбільш консервативної і важкодоступним длядержавного втручання сфері сімейного побуту. Грамоти новопостав -ленним пастирям наказували їм неухильно виконувати свої повсякденні

    обов'язки в гущі мирського життя: «... завтрені і вечірні, годинники і молитвиспівати, і діти духовні держати, і весілля венчаті, і до породіллям ходити, імолитви давати ... і хворих маслом свящаті, і мертвих похоронити ».
    Священики вмовляли панів «милувати свою челядь» і терпляче при -учалі до виконання християнських заповідей своїх парафіян, які «без сти-

    та й сорому» мали по кілька дружин і наложниць, грали весілля без вінчаннязбуйними танцями, «гудінням і плескання», не визнавали постів, влаштовуючи -Чи язичницькі «ігрища», і «творили насильство» прямо в храмі.

    Не менш важкою справою для духовенства було змусити вчорашніхязичників «молвіті своя гріхи» духовному отцю - білому або чорному священний-

    нику, покликаною контролювати повсякденне життя своїх пріхожан.Надобуло домогтися сорому і каяття (і звички усвідомлювати свої гріхи),НЕвідлякуючи при цьому суворістю покарання, щоб грішник «у відчай не впав
    ».
    За гріхів і «за силою» кожного після сповіді призначалася покута, а приог -ласці будь-якого побутового «гріхопадіння» винуватці поставали передзакритим єпископським судом, «мирян НЕ пріпущая».

    Активно брала участь церква і в процесі розповсюдження християнства:з розширенням меж князівських володінь будувалися нові храми, а в містахгрунтувалися єпископські кафедри. У свою чергу, князі прагнулизабезпечити собі підтримку з боку впливових церковних корпорацій іборолися за право заступництва вітчизняним святинь - таким, наприклад,як мощі князів Бориса і Глеба.В період роздробленості єпископи втручаючись -лись в політичну боротьбу на боці «своїх» князів. Так, володимирськедухо -венство допомогло Андрію Боголюбському в утвердженні патрональні культу Бо -городіци перенесенням з Києва на північ шанованої ікони Богоматері - буду -щей Володимирській-і введенням несанкціонованого Константинополем ікиївським митрополитом свята Покрова. Траплялися (у того ж Андрія іінших князів) і конфлікти з церковними ієрархами і монастирями, та все жчерез 200 років після хрещення Русі православна церква стала важливим івпливовим інститутом у феодальній суспільній структурі: вже в кінці 11століття Києво-Печерський монастир прийняв «волості» від князя Ярополка Ізясла -вича і обзавівся «рабами», а в 12 столітті земельні володіння отримують ієпископи.
    Монастирі з'явилися на Русі в середині 11 століття. У монастирях готувалися кад-

    ри священнослужителів, відбувалося осмислення віровчення, формувалисядуховно-моральні основи нової обрядовості, християнського побуту і т.д.
    Монастирі відігравали істотну роль у поширенні грамоти, булизберігачами та передавачами культурної спадщини. З монастирів здійснювала -ся місіонерська діяльність по всіх містах та сільській місцевостідавньоруської держави. До середини 13 століття на Русі функціонувало око -ло 80 монастирів.

    За допомогою розробленого віровчення і стрункої організації Російськаправославна церква намагалася освятити і зміцнити суспільний лад. Алеякби справа була тільки у насадженні зверху на догоду вузької правлячоїпрошарку системи цінностей, чужою переважній більшості населення, товоно було б приречене на провал: впровадити силою ніяку ідею не можна. Утвер-

    ганізацій нової релігії означало і переворот в світогляді людей, якимхристиянство запропонувало іншу в порівнянні з язичництвом систему цінностей.

    Християнський світогляд.

    Князя і його дружину цілком влаштовував затверджуваний нової вірою принцип бо-

    гоустановленності влади і всього існуючого на землі порядку. Прийняттяхристиянства було обумовлено і розширенням міжнародних зв'язків Русі. Але

    хрещення Русі не тільки відповідало інтересам верхівки суспільства.
    Нова релігія принесла з собою і не відому язичеству ідею рівностілюдей:по-перше, виключила племінні та етнічні відмінності, по-друге, кожному-откнязя до землероби-треба відповідати за свої земні справи на страшному су-

    де: ні високе положення, ні багатство не рятували грішника і лиходія відгеєнивогняної, яка дохідливо зображувалася художниками на західній стіні хрис-

    тіанского храму; праведника ж за терпіння і добрі справи очікував рай.В новоїсистемі цінностей походження і соціальний статус людини не мали зна -чення: на страшному суді смерд цілком міг виявитися більш гідним, ніж бо -ярину або князь. При цьому нова віра не зазіхала на земні порядки ( «Кііждобо раб свого пана хвалить », - писав знаменитий проповідник 12 століття Кі -рілл Туровський), хоча й засуджувала різкий розрив між євангельськими нормамиі реальністю грішного світу. Але саме визнання рівності - хоча б тількипе -ред Богом - і впевненості у майбутньому вирішенні всіх земних протиріч до

    певною мірою стримувало пристрасті і пом'якшувало гостроту соціальних конф
    - Ліктов.

    Християнство підносило особистість чоловіка, створеного за образом і подобою
    Божим (тобто людини-творця, творця, що вибирає своїм розумом свійшляхі відповідав за свої вчинки), на відміну від язичницьких традицій підпорядкування

    окремої людини роду і долі-року.На християнство не тільки урівнювалолюдей перед Богом, воно виривало їх з кругообігу сліпий космологічної за-

    лежно: особиста відповідальність неможлива без свободи особистісного виборуі духовної самостійності кожної людини, яка відтепер міг в мірусвоїх сил долучитися до божественної благодаті ( «нетварной енергії»). А на -зустріч йому розкривався Бог у людському обличчі Ісуса Христа, реальноЗ'єднан -нівшем божество з усією природою людини. Особистісний сприйняття світу як
    Божого дару давало християнину і надію: навіть на порозі смертного годинирас -каявшійся грішник міг одержати прощення і полегшити свою долю.

    Новий християнський тип свідомості піднімав людини на немислиму для язи -чеського мороощущенія висоту.

    Двовірство.
    Акт прийняття християнства як державної релігії не означав,звичайно, швидкого і повсюдного його затвердження в обществе.Хрістіанізаціязустрічала опір населенія.Неоднократно піднімалися повстання протихристиянізації. Історії відомі найбільші з них: у Суздалі, Києві,
    Новгороді.

    І в місті, і в селі християнізація привела до двовір'ї-змішаннюязичницьких і християнських вірувань та обрядів. Поєднанню церковної культуриі повсякденному житті відповідало двомовність: у храмі звучавцерковнослов'янська (древнеболгарскій) мова, а в миру говорили нарозмовному давньоруському.
    При народженні людина отримувала два імені - язичницьке і хрещальні, а вдодачу до них - прізвисько ( «Свібло» (шепелявим), «Толстой» або «Вареніноги »), опору -вождавшее його все життя.

    сакрального простору храму та «червоному кутку» селянської хати зіконами і лампадами протистояли «нечисті» місця: перехрестя доріг, клунюі лазня - в ній проживали «домашня »темні сіли.В повсякденному житті задопомогою в делікатних ситуаціях зверталися не тільки до священика, а й домісцевим чаклунів-волхвів, за «зіллям» для «прівороженья», лікарськимитравами або просто за порадою. Духовенство поступово і обережно вводивязичницькі ритуали в рамки церковного календаря: святки стали частиноюсвята

    Різдва, а ніч на Івана Купала «поєднала» язичницькі русалії і
    Різдво Предтечі. Язичницькі образи і сюжети органічно вписувалися в світ
    «Високої» культури.

    Значення прийняття християнства.

    Християнство створило широку основу для об'єднання всіх народівросійського суспільства. Християнство поступово почало витісняти язичницькіобряди і традиції і на цій основі відбулася гуманізаціяобщества.Значітельним культурним переворотом було запровадження єдиноїписемності. Прийняття християнства сприяло становленню міськийкультури в переважно сільськогосподарської за родом життєдіяльностікраїні. Під впливом християн розвивалися храмові будівництво, книжковесправа, література, історія та філософія.
    На основі християнізації відбувається становлення нового типудержавності в Київській Русі, яка значною мірою набуваєвізантійську форму. Встановлюється тісний взаємозв'язок між світською іцерковною владою, при верховенстві перших над другим. У першій половині 11століття починається оформлення церковної юрисдикції. У відання церквипередаються справи про шлюб, розлучення, сім'ї, деякі спадкові справи.
    Значна роль відводиться церкви в міжнародних справах, пов'язаних зпоглибленням відносин з християнськими державами та церквами.

    У цілому завдяки прийняттю християнства Київська Русь була включена вєвропейський християнський світ, а значить і стала рівноправним елементомєвропейського цивілізаційного процесу. Однак прийняття християнства малоі негативні наслідки. Православ'я сприяло відокремлення Русі відзахідноєвропейської цивілізації. З падінням Візантії Російська держава і
    Російська православна церква виявилися, по суті справи, в ізоляції відрешти християнського світу. Саме цією обставиною може бутичастково пояснений відмову Західної Європи прийти на допомогу Русі в їїпротиборстві з іновірцями (татаро-монголами, турками та іншимизавойовниками).

    Список використаної літератури.

    1. «Історія Росії» під ред. А. А. Радугина. М 2001, видавництво «Центр»

    2. «Хрестоматія з історії Росії», М 1994, Видавництво «Міжнародні відносини»

    3. Голубинський О.Є. «Історія російської церкви» у 2 томах, том 1; М 1880 с.

    96-137

    4. Лихачов Д.С. «Хрещення Русі і держава Русь», «Новий світ», 1988; № 6 С.249-258


         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !