ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Епоха відродження та її роль в історії людства. Реформація за курсом Росія у світовій історії (Навчально-методичний посібник )
         

     

    Історія

    ДЕРЖАВНИЙ КОМІТЕТ РОСІЙСЬКОЇ

    ФЕДЕРАЦІЇ з вищої освіти

    Московський державний інститут електроніки та математики

    (Технічний університет)

    Кафедра історії та політології

    ЕПОХА ВІДРОДЖЕННЯ ТА ЇЇ РОЛЬ В ІСТОРІЇ

    ЛЮДСТВА. Реформації

    НАВЧАЛЬНО - МЕТОДИЧНЕ ПОСІБНИК З КУРСУ

    "РОСІЯ У СВІТОВІЙ ІСТОРІЇ"

    МОСКВА 1998

    Укладач канд. іст. наук Попова Т.Г., Оганесян М.Н.

    Епоха Відродження та її роль в історії людства. Реформація: навчально -методичний посібник з курсу "Росія в світовій історії"/Московськийдержавний інститут електроніки та математики; Сост. Попова Т.Г.,
    Оганесян М.Н. М., 1998.

    У навчально-методичному посібник даються рекомендації щодо вивченняджерел та історичної літератури з теми, дається загальна характеристика
    Епохи Відродження. Посібник може бути використано студентами технічних
    ВНЗ, які вивчають курс "Росія у світовій історії" для підготовки досемінарських занять, контрольних робіт, заліків та іспитів.

    Епоха Відродження та її роль в історії людства. Реформація

    У процесі самостійної роботи по цій темі вам належить вивчитинаступні питання:

    1. Європа на порозі Нового часу. Великі географічні відкриття та їх наслідки.

    2. Епоха Відродження в пошуках нової особи.

    3. Зміст і результати Реформації в Європі.

    З минулого матеріалу Вам відомо, що захід сонця середньовіччя почався в
    15 столітті. Не випадково цей період називають часом великих змін. Хочадля багатьох істориків межею, що відокремлює одну епоху від іншої, єанглійська буржуазна революція, під час якої була зруйнована стараполітична система і відкрився вільний шлях для розвитку капіталізму.
    Тим не менш, саме з 15 сторіччя кардинальні зміни охопили всі сферидержавного і суспільного життя. Тому історичний період, проякий піде мова, правильно називати етапом переходу до Нового часу,або раннім Новим часом, тому що вже тоді закладалися основи сучасноїзахідноєвропейської цивілізації, капіталістичного виробництва. Завдякитехнічним нововведенням прискорилися темпи економічного розвитку. Великігеографічні відкриття розсунули межі західного світу, прискоривсяпроцес формування національних ринків, загальноєвропейського і світового.
    З'явився новий соціальний тип ділком, підприємцем. Урелігії, літературі і мистецтві відбувалися зміни, що руйнували системусередньовічних цінностей.

    Це не означає, що середньовіччя відступило перед новими віяннями: умасовій свідомості традиційні уявлення зберігалися. Протистоялановим ідеям і церква, використовуючи середньовічний засіб - інквізицію. Ідеясвободи людської особистості продовжувала існувати в суспільстві,розділеному на класи. Не зникала до кінця феодальна форма залежностіселян, а в деяких країнах (Німеччина, Центральна Європа) відбулосяповернення до кріпосництва. Феодальна система виявляла достатньо великужиттєстійкість. Кожна європейська країна переживала її по-своєму й у своїххронологічних рамках. Капіталізм довгий час існував як устрій,охоплюючи лише частину виробництва у місті, і в селі. Тим не меншепатріархальна середньовічна млявість стала відступати в минуле.

    Зверніть увагу на таке висловлювання: "... На Заході відбувсятой єдиний, значущий, істотний для усього світу прорив,наслідки якого призвели до ситуації наших днів і його остаточне значення усеще не проявилося цілком. "(К. Ясперс. Початки історії і її ціль, 1948р.)

    Величезну роль у цьому прориві зіграли Великі географічні відкриття.
    Назвіть головні із них (У 1456 році португальські кораблі досягли
    Зеленого мису, а в 1486 р. експедиція Б. Діаса обігнула Африканськийконтинент з півдня, минувши мис Доброї Надії. Освоюючи узбережжі Африки,португальці одночасно посилали кораблі у відкритий океан, на захід і південнийзахід. У результаті на картах з'явилися невідомі раніше Азорські островиі острови Мадейра. У 1492 р. здійснилася велика подія - Х. Колумб,італієць, що переїхав в Іспанію, у пошуках шляху в Індію перетнув
    Атлантичний океан і висадився у Багамських островів, відкривши новийконтинент - Америку. У 1498 р. іспанський мандрівник Васко да Гама,обігнувши Африку, успішно провів свої кораблі до берегів Індії. З XVI ст.європейці проникають у Китай і Японію, про які раніше в Європі мали дужетуманне уявлення. З 1510 р. починається завоювання Америки. У XVII ст.була відкрита Австралія.)

    Змінилося уявлення про форму землі: кругосвітню подорожпортугальця Ф. Магеллана (1519-1522) підтвердила думку про те, що вонамає форму кулі.

    Межі світу ніби розсунулися. Торгові шляхи тепер пролягли черезокеани, пов'язуючи між собою континенти. Так завдяки Великимгеографічним відкриттям почалася перша фаза створення глобальноїцивілізації.

    Для самої Європи ця експансія бурхливо розгорнулася, мала вкрай важливінаслідки. Змістилися торгові центри: Середземномор'я стало втрачати своєколишнє значення, поступаючись місцем Голландії, а пізніше - Англії. Найважливішимнаслідком відкриття і колонізації нових земель стала "революція цін", їхрізке підвищення на товари в зв'язку з ростом видобутку золота й іншихблагородних металів і зниження їх вартості. Вона понизила реальнузаробітну плату робітників, прискорила первісне нагромадження капіталу в
    Європі, примушуючи багатьох, позбавлених засобів для існування, людей дешевопродавати свою робочу силу. Ускладнилися фінансова система і банківськасправа. Нові ринки збуту дали потужний імпульс розвитку промисловості іторгівлі.

    Разом з тим, важливо зрозуміти, що соціально-економічні наслідки
    Великих географічних відкриттів далеко не однозначні. Племена майя, ацтеківі інків, що жили в Америці, уже мали свою державність, але за рівнемцивілізованості незмірно відставали від Європи. У процесі колонізації,що продовжувалася приблизно до середини XVII ст., ці стародавні цивілізаціїзагинули.

    Через нестачу робочих рук в Америку стали ввозитися негри.
    Португалія, а слідом за нею Голландія, Англія і Франція реанімували,здавалося б, давно віджиле явище - работоргівлю. Чисельність населення
    Африканського континенту різко скоротилася, особливо в західних його районах;розпадалися сформовані усередині континенту торгові зв'язки, сповільнювавсясоціально-економічний і політичний розвиток.

    Трохи інакше склалися в ту епоху відносини Заходу з древнімивисокорозвиненими цивілізаціями Китаю, Японії та Індії. Китай і особливо
    Японія "закрили" свої країни, заборонивши в'їзд іноземцям. Протягомдеякого часу, поки зберігався певний баланс сил між цимикраїнами і Заходом, європейцям доводилося миритися з такою ситуацією.
    Набагато більшого успіху португальські, а потім англійські, голландські тафранцузькі купці домоглися в політично роздробленою Індії, де приходилав занепад колись сильна держава Моголів. Європейські компанії утвердилисятам до середини XVII ст., поступово домігшись і політичного впливу, щобагато в чому визначило подальшу долю древньої цивілізації.

    У руйнації середньовічного світу величезна роль належить розвиткунаукової думки Європи, досягненням у техніці і природничих науках.
    Аргументуйте це положення фактичним матеріалом. Серед численнихвідкриттів, якими була так багата та епоха, одне займає особливе місце посвоєму впливові на розуми людей. Це геліоцентрична теорія польськоговченого Н. Коперника (1473-1543), що дала нове бачення Всесвіту інове розуміння місця в ній Землі і людини. Раніш центром світу рахуваласянерухома Земля зі світилами, що обертаються навколо неї. Тепер точкавідліку змістилася; Земля перетворилася в незначну порошинку в космосі,повислу в порожнечі. Картина світу стала набагато складнішою. Ідею Коперникапідтвердили його послідовники - італійський мислитель Дж. Бруно (1548-1600)і астроном, фізик Г. Галілей (1564-1642).

    Яке ж враження зробили ці відкриття на сучасників? Сміливітеорії народжувалися в рамках середньовічного суспільства, тяжів дотрадиційних, стійких схем. Прорив, зроблений наукою, поглибив їїрозрив з церквою. Конфлікти з нею часто закінчувалися для вченихтрагічно: пригадаємо долю Дж. Бруно, що спалили як єретика, Г.
    Галілея, якого змусили відректися від своїх поглядів. Твори, уяких висловлювалися нові ідеї, вносили в списки заборонених книг.
    Прочитайте документи Хрестоматії № 44,45, що підтверджують це положення.

    Величезний вплив природознавство зробило на філософію: нова картинасвіту потребувала філософського осмислення. Для багатьох вчених успіхи наукибули підтвердженням безмежних можливостей людини. Французькаматематик і фізик Рене Декарт (1596-1650) створив нову картину світобудови івивів закони, що ним керують. При цьому він грунтувався на данихприродничих наук, вводячи їх у філософію. Світ представлявся йому величезниммеханізмом, рух якого визначений Богом - "великим геометром", якназивав його Декарт.

    Англійський учений і політик Ф. Бекон (1561-1626) у своєму знаменитомупраці "Новий Органон" доказував, що навколишній світ, природу вартовивчати, довіряючи тільки досвіду, науковому експерименту. Йому ж належитьідея, якій призначено було зіграти ключову роль в інтелектуальному житті
    XVIII ст., Про те, що наука дасть людині владу над світом, змінить життя інавіть суспільні відносини.

    Вступ у нову епоху супроводжувався свого роду революцією вдуховному житті Західної Європи. Це два явища в культурі XIV-XVI ст. -
    Ренесанс і Реформація. Здавалося б, між ними мало спільного. Ренесанс --це відродження античної спадщини, мирського начала. Реформація являласьоновленням церкви і супроводжувалась сплеском глибоких релігійних почуттів.
    Проте об'єднує їх те, що вони зруйнували стару середньовічнусистему цінностей і формували новий погляд на людську особистість.

    Вивчення цього розділу теми допоможе знайомство зі змістомокремих розділів з книг і монографій А.. Ф. Лосєва "Естетика Відродження" (
    М. 1978) C. Д. Сказкина "З історії соціально-політичному та духовному житті
    Західної Європи в середні віки "(М.1981), C. М. Стам "Гуманізм та церковно -реформаційних ідеологія ", М. Т. Петрова" Про критерії зіставлення
    Відродження і реформація "(М. 1981)," Історії політичних і правовихнавчань "під редакцією В. С. Нерсесянц М.1997 (" Політичні та правовіідеї Реформації ").

    Культура Ренесансу зародилася в другій половині ХIV ст. І продовжуваларозвиватися протягом ХV і ХVI ст., поступово охоплюючиУсі країни Європи. Виникнення культури Відродження було підготовленозагальноєвропейськими і локальними історичними умовами.

    У XIV - XV ст. зароджувалися ранньокапіталістичні, товарно - грошовівідносини. Однією з перших вступила на цей шлях Італія, чому в чималомуступені сприяли: високий рівень урбанізації, підпорядкування селамісту, широкий розмах ремісничого виробництва, фінансової справи,орієнтованих не тільки на внутрішній, але і на зовнішній ринок.

    Складання нової культури було підготовлено і суспільною свідомістю,змінами в настроях різноманітних соціальних прошарків ранньої буржуазії.
    Аскетизм церковної моралі в епоху активного торгово - промислового іфінансового підприємництва серйозно розходився з реальною життєвоюпрактикою цих соціальних прошарків із їхнім прагненням до мирських благ,накопиченню, тягою до багатства. У психології купецтва, ремісничоїверхівки чітко проступали риси раціоналізму, обачності, сміливостів ділових починаннях, усвідомлення особистих спроможностей і широкихможливостей. Укладалася мораль, що виправдує "чесне збагачення",радості мирського життя, вінцем успіху якої рахувалися престиж сім'ї,повага співгромадян, слава в пам'яті нащадків.

    Цей процес мав поряд із власне історичними і историко --культурні передумови. Історичним завданням діячів нової культури сталовідновлення спадкоємного зв'язку з високорозвиненою культурою античності.
    У культури Відродження були і середньовічні корені-світські традиціїміської, народної, лицарської культури.

    Ідейною основою ренесансної культури був гуманізм, світсько --раціоналістичне по своїй головній спрямованості, світогляд. Вонолише частково відбивав інтереси і настрої соціальної верхівки, будучипо змісту світоглядом демократичним, антифеодальним, бозвільняло свідомість людини від класових, корпоративних, церковно -схоластичних кайданів, сприяв активному життю.

    Ранні гуманісти: поет філософ Ф. Петрарка (1304 (1374), письменник Дж.
    Боккаччо (1313 (1375) (хотіли створити прекрасну людську особистість,вільну від забобонів середньовіччя, і тому насамперед намагалисязмінити систему освіти: ввести в неї гуманітарні науки, зробившиакцент на вивченні античної літератури і філософії. При цьому гуманістиаж ніяк не заперечували релігії, хоча сама по собі церква і її служителібули об'єктами глузувань. Скоріше, вони прагнули сполучити дві шкалицінностей.

    У своїй "Сповіді" Петрарка писав, що аскетична мораль християнстваочищає душу, але не менше важливе й усвідомлення цінності земного буття,успадковане від греків і римлян. Таким чином усувалося середньовічнепротиставлення плоті і духу. Реабілітація земного виявлялася в туепоху насамперед в апології красоти світу і людського тіла, тілесноїлюбові.

    Художники стали бачити світ інакше: площинні, ніби безтілеснізображення середньовічного мистецтва поступилися місцем тривимірному,рельєфному, опуклому простору. Рафаель Санті (1483 (1520), Леонардо да
    Вінчі (1452 (1519), Мікеланджело Буонаротті (1475 (1564) оспівували своєютворчістю досконалу особистість, у якої фізична і духовна красотазливаються воєдино відповідно до вимог античної естетики.

    Людина з її земними пристрастями і бажаннями з'явилася й у літературі.
    Заборонена колись тема тілесної любові, натуралістичного її описуотримали право на існування. Однак плотське не придушував духовного.
    Як і філософи, письменники намагалися створити гармонію двох начал, або, заПринаймні, так би мовити (см.: документи № 42,46,47 Хрестоматії). Узнаменитому "Декамерон" Бокаччо пустотливі фривольні новели про сластолюбцівчергуються з трагічними розповідями про самовідданулюбові. У сонетах Петрарки, присвячених прекрасній Лаурі, небесній любовідодані земні риси, але і земні почуття підняті до небесної гармонії.

    Малюючи ідеал людської особистості, діячі Відродження підкреслювали їїдоброту, силу, героїзм, спроможність творити і створювати навколо себе новийсвіт. Неодмінною умовою для цього італійські гуманісти Лоренцо Білга
    (1407 (1457) і Л. Альберти (1404 (1472) вважали накопичені знання, щодопомагають людині зробити вибір між добром і злом. Високе уявленняпро людину було нерозривно пов'язано з ідеєю свободи її волі: особистість самаобирає свій життєвий шлях і сама відповідає за свою долю. Цінністьлюдини стала визначатися її особистими достоїнствами, а не положенням усуспільстві: "Благородство (немов якесь сяйво, що виходить від чесноти йопроміняє її володарів, якого б походження вони не були. "(З" Книгипро шляхетність "Поджо Браччоліні, італійського гуманіста XV ст.)

    Настала епоха стихійного і буйного самоствердження людськоїособистості, що звільняється від середньовічної корпоративності і моралі,підкоряє індивіда цілому. Це був час титанізму, що проявився йв мистецтві, і в житті. Достатньо пригадати героїчні образи, створені
    Мікеланджело, і самого їхнього творця (поета, художника, скульптора. Люди,подібні до Мікеланджело або Леонардо да Вінчі, являли собою реальні зразкибезмежних можливостей людини.

    Принципово важливо звернути увагу на попередження видатногоросійського вченого А.Ф. Лосєва про необхідність уникати вузької одноплановості,абсолютизації точки зору на суть мистецтва і літератури
    Ренесансу.

    "Естетика Ренесансу, (пише А. Ф. Лосєв, (базувалася на людськійособистості, але вона прекрасно розуміла обмеженість цієї особистості. Вона буйноі бурхливо заявляла про права людського суб'єкта і потребувала йогозвільнення (і духовного, і душевного, і тілесного, і взагаліматеріально?? о. Але естетика Ренесансу володіла одною чудовоювластивістю, чого не було в наступній естетиці буржуазно -капіталістичного світу: вона знала і відчувала всю обмеженістьізольованого людського суб'єкту. І це назавжди наклало печаткутрагізму на всю нескінченно революційну стихію Ренесансуіндивідуалізму ".

    На думку Лосєва, найглибшу критику індивідуалізму дав у XVI ст.
    Шекспір, титанічні герої якого настільки повнісамоствердження. Герої Шекспира (Гамлет, Макбет) показують, якіндивідуалізм виявляє свою власну недостатністьі свою трагічну приреченість. Ренесанс, що так глибоко пронизуєвсю суть творчості Шекспіра, у кожній його трагедії перетворюється лише вцілу гору трупів, тому що така страшна, нічим нездоланна івбивча самокритика усієї естетики відродження. Шекспір, (підтверджує Лосєв, (колосальна спадщина індивідуалізму, назорі буржуазного індивідуалізму дав нещадну критику цього абсолютногоіндивідуалізму, хоча тільки в XIX і XX ст. стали розуміти вся йогообмеженість і неможливість.

    Лосєв приводить і інші приклади, з іншої області людських знаньепохи Ренесансу. Геліоцентрична система Коперника, її розвиток у Бруно
    (Пише він, (засновані зовсім не на висуненні вперед суцільної людськоїособистості, навпроти, на тлумаченні людини, та й усієї тієї планети, наякій вона живе в якості непомітною "піщинки" у нескінченномусвітобудову. Коперник, Кеплер, Галілей забирають у людини її життєвийгрунт у виді нерухомої Землі, а готика змушує людську особистістьрватися нагору аж до утрати свого земного тяжіння і маси.стихійне самоствердження людської особистості (

    А. Ф. Лосєв робить найвищою мірою важливий висновок, що стосується самоїтенденції історичного розвитку: самий Ренесанс ще не був етапом буржуазно -капіталістичної формації. Він тільки її готував, і притомунесвідомо, незалежно від себе. Культура приватної власності ікультура виробництва на основі експлуатації робочої сили в епоху
    Ренесанса починалася, але вона тут була ще занадто молодою і наївною, і вонаусе ще ставила над усе красоту людської особистості, красотулюдського тіла і піднесену картину космічних просторів. УНадалі, після Ренесансу, цей юний і гарний індивідуалізм, прекрасноі чесно відчуває свою обмеженість, буде прогресувати у своїйізольованості, у своїй віддаленості від усього зовнішнього і від усього живого,у своїй жорсткості і жорстокості, у своїй нелюдяності до всьогооточуючого.

    Інакше питання про індивідуальну свободу вирішувала Реформація (від поняття
    "Реформа", "перетворення"). Батьківщиною Реформації стала Німеччина. Її початкомвважають події 1517г., коли доктор богослов'я Мартін Лютер (1483 (1546)виступив зі своїми 95 тезами проти продажу індульгенцій. З цього моментупочався його тривалий поєдинок з католицькою церквою. "Алепоширилася в Швейцарії, Нідерландах, Франції, Англії, Італії. У
    Німеччині Реформація супроводжувалась Селянської війною, яка йшла з такимрозмахом, що з нею не може зрівнятися жоден соціальний рухсередньовіччя. Своїх нових теоретиків Реформація знайшла у Швейцарії, девиник другий після Німеччини найбільший її центр. Там остаточно оформивреформаційних думка Жан Кальвін (1509 (1564), якого прозвали "женевськимтатом ".

    Прочитайте документи Хрістоматіі № 29,30,31,32,33,34, ксерокопію розділу
    "Політичні та правові ідеї Реформації" з "Історичних, політичних таправових вчень "(М.1997). Виділіть наступні основні напрямки
    Реформації і дайте їм характеристику: буржуазна (М. Лютер, Ж. Кальвін, У.
    Цвінглі); народне, що з'єднує вимога скасування католицької церквиз боротьбою проти феодалізму, за встановлення рівності (Томас Мюнцер,анабаптисти); королівсько-княже, відображала інтереси монархів і світськихфеодалів, які прагнули зміцнити свою владу і захопити земельні багатствацеркви.

    Зрештою Реформація породила новий напрямок у християнстві,яке стало духовною основою західної цивілізації - протестантизм. Відкатолицтва відійшла частина населення Європи: Англія, Шотландія, Данія,
    Швеція, Норвегія, Голландія, Фінляндія, Швейцарія, частина Німеччини, Чехії тат. д. Та й у самому католицтво відбувалися істотні зміни.

    Протестантизм звільнив людей від тиску релігії в практичному житті.
    Релігія стала особистою справою людини. Релігійна свідомість змінилосясвітським світоглядом. Релігійна обрядовість спростилася. Але головнедосягнення Реформації було в тій особливій ролі, яка надавалася особистостів її індивідуальному спілкуванні з Богом. Позбавлений посередництва церкви людинатепер сам повинен був відповідати за свої вчинки, тобто на нього покладаласянабагато більша відповідальність. Відроджені на античній основі мирськоїжиття і діяльності, проповідуючи можливість спілкування з Богом черезвлаштоване відповідним чином суспільство.

    Кальвін вчив, що знак Божественного благовоління до людинирозкривається в його практичної діяльності: успіх або неуспіх - критерій,дозволяє зрозуміти, прокляття стало вчення про людину. Трудоваетика проблему земного призначення людини, що булонайбільш щастя його власними зусиллями. "Результатом реформації ... булоперш за все те, що на противагу католицької точці зору моральнезначення мирського творчих здібностей і волі відплата за ньогонадзвичайно зросли ". (М. Вебер. Протестантська етика).

    Продумайте питання про співвідношення Ренесансу та Реформації. Різнимиісториками він вирішується по-різному. Вивчення літератури, яка вамзапропонована для самостійної роботи, дозволяє зробити висновок, що і
    Реформація і Ренесанс поставили в центр людську особистість, енергійну,спрямовану на перетворення світу, з яскраво вираженим вольовим началом. Але
    Реформація при цьому мала більш дисциплінуючим вплив: вона заохочувалаіндивідуалізм, але вводила його в суворі рамки моралі, заснованої нарелігійні цінності.

    Є й інші відмінності. Так С. Б. Сказкина вважає, що гуманізм і
    Відродження висловлюють життя у всьому її різноманітті, тому що спричинив сильнийгуманістичної інтелігенції різна. Більш того, гуманізм далеко незавжди ворожий церкви (знамените Еразмовское: Сократ, молися за нас!).
    Реформація ж у своїй основі - буржуазне явище. Вона викликана появою ірозвитком буржуазії, яка виступає проти феодалізму і його освітленняцерквою. Буржуазія на цьому етапі свого розвитку ще занадто слабка, щобсамостійно виступати або організовувати рух всього "третьогостану ". Вона бореться лише проти специфічної форми феодальноїексплуатації, але не проти феодальної експлуатації взагалі. Феодально -абсолютіческое держава для неї ще не пройдена щабель, а, навпаки,прогресивна форма політичної організації. Пройденої ступенем для неїє лише феодальна форма релігії у вигляді католицької церкви, і лишепроти католицької релігійності і католицької релігійної організаціївона виступає революційно.

    Зіставте цю оцінку з точкою зору С. М. Стам, який стверджуєпротилежність двох ідейних систем з дещо інших позицій. Він незаперечує того очевидного факту, що і ті й інші були супротивникамисередньовічної схоластики і духовної диктатури католицької церкви. Лютер і
    Кальвін визнавали відому цінність земного життя і практичноїдіяльності, корисність деякого світського знання. Неможливо заперечуватиіндивідуалістичну тенденцію: визнання права власного рішення, азначить - розуму і волі людини (кальвіністська ідея божественноговибраності та обов'язки кожного проявити максимум енергії у своєму
    "Покликання ").

    На цьому схожість закінчується, і починаються протилежності:християнство прагнуло обмежити людську допитливість, тоді якгуманізм всіляко намагався її розвинути. Гуманісти були переконані увсемогутність людського розуму, навпаки, реформатори надихалисяідеєю всемогутності віри. "Нехай ніхто не думає, - писав Лютер, - що вінможе осягнути розумом віру .... Те, що говорить Христос, - істина, незалежновід того, чи можу я чи будь-якої іншої людина зрозуміти це ".

    гуманістів був ненависний аскетизм, що становить стрижень релігійноїморалі. Людина може досягти досконалості не в силу спокути й особливоїБожого Милосердя, а власним розумом і волею, спрямованої намаксимальне розкриття всіх своїх природних здібностей.

    Навпаки, Лютер виходив з "корінний та загальної зіпсованість людськоїприроди ". Здобути божу благодать людина може тільки покаянням,самознищення і самопопраніем перед богом, придушенням власнихбажань і прагнень.

    Нарешті, домінантою ренесансного гуманізму була ідея людини, чиєвисоку гідність визначався не знатністю походження, не званнямиабо багатством, але тільки особистою доблестю, благородством у справах іпомислах. Нове розуміння людини об'єктивно протистояла феодально -станової дискримінації як програма людського рівності. Звідси,гуманізм Відродження - ідеологія раннебуржуазная, тобто антифеодальна,народна. Навпаки близькість церковно-реформаційної ідеології до мас ітим більше її революційність представляються С. М. Стам вельмивідносними. Говорячи про свободу християнина, Лютер має на увазі тількидуховну, а аж ніяк не мирську свободу.

    Зіставте точки зору С. Б. Сказкина і С. М. Стам. Яка з них вамближче? Аргументуйте свою позицію. Розберіться, чим відрізняєтьсяіндивідуалізм реформації від індивідуалізму Відродження.

    Реформація справила величезний вплив на масову свідомість європейців,дала Європі новий тип особистості і нову систему цінностей. У Європі, швидкоохопленої ідеями Реформації, стали утворюватися нові, реформованіцеркви. Проте затвердження нових релігійних ідеалів спричинялоінквізицію, кровопролитні цивільно-релігійні війни, релігійнийфанатизм. Прочитайте документ № 36 Хрестоматії "Статут ордена єзуїтів".
    Майте уявлення про релігійні війни у Франції, Англії, Іспанії,
    Нідерландах.

    Дайте відповіді на питання для самоперевірки:

    1.Расскажіте про значення і наслідки Великих географічних відкриттів.

    2.Що приваблювало гуманістів в культурі античності?

    3.Что таке Реформація? Які нові уявлення про роль церкви, віру і сенс життя вона виробила?

    4.Оказало чи Європейське Відродження вплив на культурно-історичний розвиток Росії?

    Як підсумок самостійної роботи з вивчення даної теми ви повинніпридбати відповідні знання та вміння:

    а) розуміти наслідки великих географічних відкриттів для Європи ісвіту в цілому; б) мати уявлення про те, що в епоху "Європейської гегемонії",прологом якої стало відкриття Нового світу, йшов процес первинногонакопичення капіталів; в) вміти оцінити основні досягнення епохи Відродження і результати
    Реформації.


         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !