ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Запровадження Християнства на Русі
         

     

    Історія
    План.
    1. Вступ.
    2. Основна частина:
    · Причини запровадження християнства.
    · Процес християнізації.
    · Наслідки запровадження християнства.
    3. Висновок.
    4. Список використаної літератури.
    Вступ
    Немає в сучасній історичній науці, присвяченій Давній Русі, більш визначного і також добре дослідженого питання , ніж питання про хрещення Київської Русі та розповсюдження християнства в перші століття хрещення.
    найдавнішу докладну відомість про хрещення українського народу, яку знаходимо в нашій літературі, подає нам так званий Початковий літопис - пам'ятка початку XII віку, що була писана десь більш як по ста роках по охрещенні нашого народу. Цей літопис (звичайно зветься Літопис Нестора, але Нестор, певне, не писав його) докладно розповідає про охрещений князя Володимира та українського народу; літописне оповідання, стало в нас класичним - воно довго панувало в нашій науці та літературі, а в школі та серед широкого загалу панує ще й тепер.
    І тільки 1871 р.. відомий професор Московської духовної академії Євген Євстігнійовіч Голубінській в «Журналі Міністерства народної освіти» за 1871 р.., а потім 1880 р.. в праці «Історія Російської Церкви», т. І (друге видання вийшло в 1901 р. в московських «Читаннях») піддав літописне оповідання про хрещення українського народу суворій, але чисто науковій критиці; Голубінській непохитно довів, що літописне оповідання - це пізніша вставка до нашого початкового літопису (таких пізніших вставок у літопису багато).
    Голубінській влучно й науково розбив майже все оповідання літописця як таке, що не відповідає правді, і замість нього подав своє, що спирається головним чином на писання двох письменників XI віку, що писали за часу сина Володимирового - князя Ярослава Мудрого, мніха Якова ( «Похвала» князю Володимиру та «Сказание» про смерть мучеників Бориса й Гліба) та Нестора ( «Читання» про страстотерпців Бориса та Гліба); Яків та Нестор жили ближче до Володимира Великого і тому могли знати події охрещений ліпше за літописця, що писав пізніше.
    Всі інші вчені, що пізніше писали про охрещений українського народу, звичайно або розбивали (невдало !) твердження Голубінського, або новими даними підпіралі його думки. Дуже солідну рецензію на капітальний труд Є.. Голубінського дав професор Київської духовної академії Іван Малишевський ( «Звіт про 24 присудження нагород гр. Уварова». Спб., 1882. С. 19 - 187), який не тільки підкреслив заслуги Голубінського, але подав і свої думки; в питанні про хрещення Володимира та українського народу Малишевський нерішуче боронить літописне оповідання. Вчений Василевський у статті «Російсько-візантійські уривки» ( «Журн. Мін. Нар. Пр.». 1876. III) подав звістки візантійських та арабських джерел про охрещений. У 1883 р. вийшла цінна праця барона В. Р. Розена «Імператор Василь Болгаробійця. Витяги з літопису Ях'і Антиохійського »(додаток до 44 т.« Записок »Академії наук); для нас цікаве те місце Ях'ї (жив у X - XI ст.), Де він розказує про оженіння князя Володимира з Анною та про його охрещений . Добру рецензію на цю працю дав Ф. Успенський у «Журн. Мін. нар. пр. »(1884. Кн. IV. С. 282 - 315). Коротку, але змістовну статтю «Сучасний стан питання про обставини хрещення Русі» в «Працях Київ. дух. акад. »(1886. Кн. XI. С. 587 - 606) написав /. Линниченко, спиняючись головним чином на Корсунській справі. В IX кн. «Київської старовини» за 1887 р.. вміщено статтю П. Л. Лебединцева «Коли і де відбулося хрещення киян при св. Володимира », де автор невдало боронить літописне оповідання. Проти цієї статті виступив професор В. Завітневіч, умістівші в «Працях Київ. дух. академії »за 1888 р.. (Кн. І, с. 126 - 152) цінну й солідну статтю «Про місце і час хрещення св. Володимира і про рік хрещення киян ». На статтю В. Завітневіча звернув свою увагу професор А. Соболевський у «Журн. Мін. нар. пр. »1888 року (Кн. VI, с. 396 - 403) в статті« В якому році хрестився св. Владимир »; Соболевський боронить літописне оповідання, бажаючи розбити всі висновки Завітневіча й довести, що Яків та диякон Нестор жили пізніше літописця, а тому їхнім писанням не можна давати більшої віри, як літопісцеві. Віт. своєї «Історії України-Руси» (вид. 2) професор М. Грушевський дав добрий перегляд усієї справи охрещений й подав докладну літературу.
    На початку ХХ століття також з `явилося одразу декілька надзвичайно важливих робіт, які по - різному ставили та вирішували питання про прийняття християнства. Це праці академіка А.А. Шахматова, М.Д. Пріселкова, В.А. Пархоменка, В.І. Ламаньского, Н.К. Нікольського, П. А. Лаврова, Н.Д. Полонської та багатьох інших. Але після 1918 року ця тема перестала вважатися значною. Вона просто зникла зі сторінок наукового друку, залишаючись однією з найважливіших в світовій славістіці (праці Л. Мюллера, А. Поппе та інших).
    В пізніші радянські часи питання хрещення знову почало цікавити істориків. Факту запровадження християнства та його значенню присвячені були численні монографії та статті: «Запровадження християнства на Русі», М., 1987; Раповий, 1988 «Як була хрещена Русь», М., 1989; «Руська духовна культура», Тренто, 1992, порівняльні нариси «Прийняття християнства народами Центральної та Південно-Східної Європи і хрещення Русі». М., 1988; «Тисячоліття запровадження християнства на Русі» М., 1993 та багато інших.
    Але це тільки невелика вибірка з тої надзвичайної кількості істориків усіх часів, які вивчали питання запровадження християнства на Русі. Існує дуже багато різних поглядів на це питання, різних підходів. Чому ж проблема хрещення Русі є настільки популярною та актуальною в будь-які часи? На мою думку, це один з найважливіших подій в нашій історії, яка визначила шляхи подальшого розвитку Київської Русі, а потім - і української держави. Запровадження нової релігії - це питання не тільки еволюції світогляду (хоча одного цього достатньо, щоб говорити про глобальність змін), це й зміни у політичному курсі, - тобто це можно вважати дуже важливою віхою в історії народу.
    Отже, в цьому рефераті ми спробуємо узагальнити усі підходи до вивчення проблеми запровадження християнства в Київській Русі (а саме остаточної християнізації, яку провадив князь Володимир Святославич) та стисло викласти основні факти, які стосуються цієї історичної події.
    Основна частина
    Причини запровадження християнства.
    Розгляд кожного історичного питання прийнято починати, перш за все, з розгляду причин та приводів певної події. Це є дуже важливим, тому що, якщо ми не знаємо чинників, які впливали на зародження проблеми, як ми можемо судити про проблему в цілому?
    Отже, якими були причини для запровадження християнства на Русі?
    прапорі «хрещення Русі», яке започаткувало православну цивілізацію на теренах України, було викликано цілим комплексом факторів:
    · Політичні передумови: Прагнення Володимира зміцнити державу і її територіальну єдність. Спроба досягти цієї мети за допомогою створення єдиного пантеону язичницьких богів на чолі з Перуном не призвела до подолання племінного сепаратизму та посилення княжої влади. Надії Володимира в даному випадку покладалися, очевидно, на те, що бог блискавок вважався головним в дружину середовищі. Але тільки єдинобожжя могло згуртувати державу і освятити авторитет одноосібної княжої влади.
    · Міжнародні фактори: тільки хрістіянізація могла дати Русі «перепустку» до родини європейських народів, а язичництво прирікало на ізоляцію та ворожість з боку хрістіянізованіх сусідів, які ставилися до язичників як до нелюдів. До того ж треба мати на увазі, що остаточний розкол християнства на католицьку та православну гілки стався лише в 1054 році.
    · Соціальні фактори: наростаючим соціальна неоднорідність, а також мінливі духовні запити еліти суспільства створювали умови для переходу до більш складної світоглядної системи.
    · Особисті міркування Володимира та деякі епізоди з його життя. Він, напевне, брав на увагу хрещення своєї бабусі Ольги, яка залишила по собі добру пам `ять. Не виключено, що деякі епізоди його гріховного життя, наприклад, братовбивства під час боротьби за владу, насильство, багатоженстов, в підсумку змусили його замислитися про духовне очищення, про таке діяння, яке могло б залишити про нього добру пам `ять. Але, скоріш за все, він діяв виходячи з прагматичних міркувань . Справа в тому, що запровадження християнства було зумовлено одруженням Володимира із сестрою візантійського імператора, Анною. Це надзвичайно підвищувало його авторитет, а отже, зміцнювало і князюю владу.
    Важливою вважається і так звана проблема «вибору віри», від вирішення якої залежав весь хід руської історії. Християнство не було єдиним варіантом. Реальна ситуація пропонувала і інші альтернативи: іудаїзм, іслам, буддизм, не кажучи вже про численні секти типу маніхейства, павлікіанства, богомільства. Отож, питання було в тому, якій з цих релігійних систем віддати перевагу. Цей процес відображений у літописному епізоді " вибору віри " - досить своєрідному документі тієї епохи. Релігійний акт 988 р.. є центральним епізодом в редакції "Повісті временних літ", що дішла до нас. "Сказаніє про Володимирового хрещення" носить складний характер та розпадається на декілька епізодів, нез'єднаніх органічно одне з одним. Під 986 р.. розповідається про прибуття у Київ місіонерів від чотирьох найбільш значних монотеістічніх церков, авторитет яких був забезпечений відповідними політичними організаціями (це спеціально підкреслено у тексті): ісламу - від Волзької Булгарії; католицизму - від Німеччини, іудаїзму - від Хазарії, православ'я - від Візантії . Місія мусульман, латинян та іудеїв провалилася. Найбільш Володимиру сподобалася розповідь грецького проповідника, але не спонукала його прийняти остаточне рішення. Під наступним, 987 р.. розміщена розповідь про посольство, яке направив київський князь у Волзька Булгарію, Німеччину та Візантію для ознайомлення з богослужіннями та обрядами трьох релігійних систем. Повернувшися додому, посли негативно відізваліся про обряди магометан та латинян, натомість із захопленням розповідали про " красу церковну ", яку вони побачили у Константинополі. Вони рішуче закликали князя до східного християнства, висуваючи у числі інших і такий аргумент: " Аще ліх' б закон Гр'чк'иі, то не би баба твоя Олга прийняв Свою хрещення, яже б'Ь мудр'іші всих челов'кь ». Володимир дав себе переконати та спитав: " Де будемо хреститься? " - " Де захочеш ", відповіли посли.
    Це тільки легенда, але очевидно, що за цією легендою ховаються факти, які зупинили вибір Русі саме на православній формі християнства. Це, в першу чергу, міцні культурні та економічні зв `язки з Візантією, наявність власної впливової православної общини. Крім того, князем, ймовірно, враховувалася ситуація на міжнародній арені, відношення церкви з державою, а також деякі догматичні розходження різних релігій. Наприклад, зазіхання папи Рімс на світську владу, небажання католицької церкви враховувати місцеві особливості та її войовничість не могли не відштовхнути голову молодої держави від цієї форми християнства. Православна ж церква підпорядковувалась світській владі. Це відповідало східнослов `янській традиції, згідно з якою князь був і головою релігіозного культу. Крім іншого, православ `я було більш терпимим до місцевих традицій, та й Візантія на ті часи була центром цивілізації, наступницею великого Риму, найрозвіненішою і найкультурнішою країною Європи.
    Процес християнізації .
    За джерелами, які згадують охрещений Русі, ховається певний парадокс: візантійські пам'ятки виразно зафіксували навернення, наприклад, Аскольда та його дружини у 60-х роках ІХ ст., але майже не коментують офіційного запровадження християнства при Володимирі Святославічі (988). Натомість, руські літописи про прийняття нової віри Аскольдом взагалі "не знають", зате підносять до рівня догмату роль Володимира-першохрестітеля. Намагаючись пояснити цю "змову мовчання", дослідники припускають, що белетрізовано-барвиста історія "Володимирового хрещення" була внесена до літописних текстів аж через сто років після події - наприкінці ХІ ст. Своєю чергою, вона спиралася на кілька попередніх сказань 40-х років ХІ ст., Котрі виникли як публіцистичні твори, що переслідували мету довести незалежність Руської церкви від Грецької.
    Русь у баченні авторів сказань - це велика й могутня держава, рівна Візантії. Сам же Володимир уподібненій до імператора Константина Великого: той зробив християнство державною релігією Римської імперії, а цей офіційно проголосив християнство у власній державі. Відтак Володимирового хрещення трактувалося як сакралізованій рубіж між передісторією - язичницькими часами, коли мешканці Русі були погани і невђголоси, і новою добою - християнською, що символізувала вихід з темряви на світло. Візантійській церкві у цій схемі відведена скромна роль пасивного взірця.
    Але все ж таки, як насправді проходив процес християнізації та історичні процеси, які передували йому ?
    Отже, наприкінці X століття, оточена сусідами-християнами - поляками, чехами, болгарами, візантійцямі - поганську Руська держава стояла на порозі перелому, який мав остаточно ввести її до кола християнської цивілізації, однак безпосереднім поштовхом стали причини політико-династичні. Восени 987 р.. головнокомандувач східної візантійської армії Варда Фока проголосив себе імператором; невдовзі узурпатора визнали Мала Азія, Вірменія та Грузія. Законному імператорові Василю ІІ Македонянина (976-1025) загрожувала катастрофа, і він звернувся за допомогою до київського князя, пославши до нього поcoльство взимку 987-988 р.. Той погодився, але за умови, що Василю ІІ віддасть йому руку своєї сестри Анни; до угоди був внесений ще один пункт - Володимир зобов'язувався охрестити разом з усім народом своєї країни, «а вони народ великий» (як запише один з тогочасних східних авторів).
    Навесні 988 р. 6-тисячна армія русів разом з військом імператора розбила збройні сили Фоки. Трон був таким чином врятований, але Василь ІІ не квапівся віддавати Багрянородний, тобто царствено від народження, сестру за варвара. Однак збройний похід Володимира на Херcoнес(Корсунь), коли місто було здобуте й сплюндровану, а до Константинополя надіслана погроза вчинити зі столицею імперії те саме, зробили візантійського володаря поступлівішім. Тож, отримавши обіцяну Багрянородний Анну, Володимир відбув з нею до Києва. Час і місце його оcoбістого охрещений дискусійні (за думкою О. Шахматова святий Володимир хрестився ще до 988 року, і, очевидно, у Києві. Існують також легенди щодо хрещення у Корсуні 988, які викладаються в літописних джерелах, але ми не можемо до кінця їм вірити), натомість прімуcoве навернення киян, здійснене відразу після Корсунська походу, літопис упевнено датує 988 р.., описуючи його так:
    І коли прибув, повелів він поскідаті кумирів - тих порубати, а інших вогню оддати. Перуна ж повелів він прив'язати коневі до хвоста і волочити з Гори по Боричевому [узвозу] на Ручай, і дванадцятьох мужів приставив бити [його] палицями ... Потім же Володимир послав посланців своїх по всьому місту, говорячи: "Якщо не з'явиться хто завтра на ріці - багатий, чи убогий, чи старець, чи раб, - то мені той противником буде ..." А назавтра вийшов Володимир з попами цесаріцінімі і Корсунський на Дніпро. І зійшлося людей без ліку, і влізли вони у воду ... а попи, стоячи, молитви творили. І було видіти радість велику на небі й на землі, що стільки душ спасається ...
    Щодо радості великої, то літописець, слід думати, перебільшів. Хрістіянізація просувалася з труднощами, долаючи спалахи опору.
    Поряд зі слов'янами в Київській Русі проживало понад 20 різних народів: на півдні -- печеніги, половці, торки, берендеї, каракалпаки; на північному заході - литва, ятвяги; на північному сході - чудь, меря, весь, мурома, мордва, черемиси, перм, ям, Печора та ін. угро-фінські народи. Християнство через Київ прийшло згодом і до них. Знати і заможні верстви населення приймали нову релігію порівняно легко і навіть охоче, як таку, що користувалася заступництвом центральної влади. Найбільш прихильними до старої язичницької віри були низи суспільства. Нова релігія впроваджувалася насильно шляхом і в Києві, і в інших містах. "Путята хрестив мечем, а Добриня вогнем", - так говорили в той час про воєвод князя Володимира, які хрестили Новгород. Щоб замінити місцеві вірування й обряди єдиним християнським культом, церковним проповіднікам та ієрархам довелося тривалий час пристосовувати свої служби до язичницьких богів, свят і обрядів. Так, Перун став ототожнюватися з Іллею-пророком, Ярило - зі святим Юрієм (Георгієм), давні зимові свята були приурочені до Різдва Христового і Хрещення, дохристиянське свято Великодня (назва збереглася) - до Воскресіння Ісуса Христа і т.д. Проти язичницького свята Івана Купала церква боролася багато сторіч, але так і не змогла його подолати. Так і не вдалося похитнути віру народу в "нижчі духи". Процес християнізації на Русі розтягнувся на віки.
    Головними носіями ідей християнства стають церкви і монастирі. Все духовенство відповідно ділилося на "біле" і "чорне". При церквах мешкали численні служителі: крім священика, були т.зв. "церковні люди" - ігумен, диякон ( "біле духовенство"), а також просфірніці, паломники, лікарі, задушні люди (невільники, подаровані церкві); сюди ж приймали інвалідів. Оскільки православне християнство не передбачало обітниці безшлюбності для "білого" духовенства, всі церковні люди могли мати сім'ї, члени яких також жили при церквах. Вони не підлягали світському суду, їх судив єпископ. Духовні звання часто переходили з покоління в покоління.
    Велика роль у поширенні християнства належала монастирям, головним з яких був Києво-Печерський (1051 р.). Чернецтво, або "чорне" духовенство, найбільш повно і наочно втілювало ідеї зречення від мирської суєти, спокутування гріхів, служіння Богу. Ченці, на відміну від церковних людей, жили передусім за рахунок власної праці, а не за рахунок подаяння від парафіян, давали обітницю безшлюбності. Життя перших київських ченців - Антонія, Феодосія Печерського та інш. - Було винятково важким, наповненим виснажливою фізичною працею, самообмеження, молитвами. Пізніше з'являються справжні подвижники чернецтва - ченці-самітнікі, які здійснювали аскетичні подвиги: Даміан, Іван-самітник, князь Святеннік та інш. Систематичні пости стають нормою не тільки для ченців, але і для всіх віруючих. Їсти жирну їжу, наприклад, у Великий піст стало вважатися гріховнім. У XIII ст. в Київській Русі було біля 50 монастирів, з них 17 - у самому Києві. Вищі посади в церковній ієрархії займає тільки "чорне" духовенство.
    У 990-996 роках в Києві було споруджено на замовлення князя Володимира Святославича собор Богородиці. На його утримання князь дав десяту частину своїх прибутків і звідси походить ще одна його назва - Десятинна церква. Церкву будували візантійські майстри. Це був характерний для візантійської архітектури багатоверхій хрестово-купольний шестістовпній храм з трьома апсидами, оточений галереями. Оздоблений мармуром, різьбленими шиферними плитами, розписаний фресками. Зруйнований монголо-татарами у 1240 році.
    Поступово християнство охопило всі сфери життя людини. Вже у часи князювання Ярослава Мудрого митрополит Ілларіон трактував божественну благодать як суспільну норму, закон. У суспільстві розповсюджуються ідеали любові до ближнього, упокорювання і всепрощення, які орієнтувалі людину на послух. Першими руськими святими стали Борис і Гліб, які прийняли мученицьку смерть від Святополка Окаянного.
    Наслідки запровадження християнства.
    Християнство внесло позитивні зміни у світогляд людей. Якщо в основі політеїстичних релігійних вірувань, стародавніх слов'ян лежав страх перед стихійними силами природи, ворожими і пануючих, то християнство плекали надію па порятунок, почуття захоплення навколишнім світом. У процесі поширення та утвердження християнство на Русі поступово втрачало візантійську форму, вбираючи в себе елементи місцевих слов'янських звичаїв, ритуалів, естетичних запитів східних слов'ян. Візантійські церковні канони поступово пристосовувалося до особливостей давньоруського етносу. Водночас слід зазначити, що у боротьбі з "поганством" християни знищили безцінні пам'ятки мистецтва стародавнього язичницького світу, зокрема шедеври деревяної скульптури, забороняли старовинні танці, скомороші дійства тощо. Разом з тим християнство справило великий вплив на розвиток духовної культури Київської Русі.
    Запровадження християнства мало позитивні наслідки для розвитку Київської Русі (і не тільки в культурному та духовному плані). Воно зміцнило авторитет і владу князя, сприяло розбудові держави. Тіснішімі ставали стосунки Володимира, що тепер належав до християнської «сім'ї правителів», з іншими монархами. Прийняття християнства мало позитивні наслідки й для внутрішнього життя країни. Оскільки вчення візантійської церкви підтримувало монаршої право на владу, київські князі знайшли в ній ту ідеологічну опору, якої раніше не мали. До того ж церква з її складною внутрішньою підпорядкованістю знайомили київських правителів з новими моделями управління. А в самому суспільстві Київської Русі з'явилася активно діюча установа, що не лише забезпечувала незнане раніше духовне й культурне єднання, а й справляла величезний вплив на культурне і господарське життя. Взагалі кажучи, завдяки епохальною вибору Володимира Русь стала пов'язаною з християнським Заходом, а не з ісламським Сходом. Цей зв'язок зумовив її небачений історичний, суспільний і культурний розвиток. Важко переоцінити значення того, що християнство прийшло до Києва не з Риму, а з Візантії. Згодом, коли відбувся релігійний розкол між цими двома центрами, Київ став на бік Константинополя, відкинувши католицизм. Так була закладена основа майбутніх запеклих конфліктів між українцями та їхніми найближчими сусідами католицької віри - поляками.
    Значний поштовх також дала нова ідеологія піднесенню давньоруської культури. Лише з часу "хрещення Русі" у ній поширилися писемність і кніжність. В Києві, а далі повсюдно на Русі почали влаштовувати школи й кнігопісні майстерні, і незабаром Східнослов'янська країна стала однією з найкультурнішіх у середньовічній Європі. Запровадження християнського віровчення зробило можливими рівноправні й плідні взаємовідносини між нею та Візантією, Германією й іншими державами. Християнська діалектика, активно використовувана давноруськімі філософами та публіцістамі, стала основою для багатьох (іноді дуже цікавих) ідей. Це у свою чергу, слугувало поштовхом для швидкого прогресу у сфері творчого життя, що забезпечило розвиток давньорусської культури. Було б помилкою вважати, що до 988 р.. люди на Русі не знали науки, творчості, мистецтва, але бурхливий розквіт культури прийшовся на часи, коли затвердилась християнська релігія. У монастирських брама концентрувалися основні кадри вчених того часу, письменників, публіцистів, художників, архітекторів. Судовий монастирський статут, який було введено на Русі у другій половині ХІ ст., Зобов'язував ченців започатковувати у себе бібліотеки, скрипторії, школи, іконопісні майстерні, лікарні та інші заклади. Серед монастирів у Київській Русі на першому місці був Києво - Печерський, який став, можливо, найвизначнішим центром давньоруської культури. З ним пов'язана діяльність визначних публіцистів (Феодосій Печерський, Іаков Мніх), істориків (Нікон Печерський, Ігумен Іван, Нестор Літописець), художників (Алімпій, Григорій), лікарів (Агапіт) та багатьох інших. Також функціонували культурні центри при Архієрейських кафедрах. Найбільш відомим з них був Софійський гурток книжників, заснований у Києві при Ярославі Мудрому та очолюваний Іларіоном.
    Важливим чинником в історії ранньої Русі був розвиток писемності та розповсюдження грамоти. Як відомо, східонослов'янська писемність сформувалася раніше від офіційної хрістіянізації країни та незалежно від неї, але використовувалася переважно у чисто практичних цілях. Принципово важливим етапом була поява кніжковості у середині ІХ ст. Саме тоді Русь починає створювати свою церковну літературу та започатковує літописи. На основі археологічних знахідок (берестяні грамоти у Новгороді) можна припустити, що грамота у Київській Русі не була прерогативою одного тільки духовенства, вона охоплювала і феодалів і демократичні шари народу .
    Церква активно сприяла розвитку давноруської архітектури та образотворчого мистецтва. Більшість кам'яних споруд, збудованих на протязі Х - ХІІ ст. На Русі, були храми, щедро прикрашені монументальним та станкового живопису. Проте впливи східної церкви на мистецтво не завжди були цілющим. Так, через те, що візантійці не любили ставити у своїх храмах статуй, скульптура не дістала помітного розвитку.
    Висновок
    Отже, ми зробили невеличкий огляд подій, які відбувались наприкінці Х століття у Київській Русі за часів князя Володимира Святославича - тобто власне прийняття християнства як головної державної релігії, події, які цьому передували (а саме спроба язичницької реформи, «вибір релігії» та інші), перебіг та наслідки цього процесу. Яке ж історичне значення цього процесу?
    Хрістіянізація Русі мала великий вплив на розвиток її культури та державності. Зміна релігії спричинила великі світоглядні зміни в людей - політеістічна поганську релігія змінилась на монотеістічну - православне християнство (яке правда потерпіло досить великих видозмін протягом століть - відбулась так звана «асиміляція» деяких язичницьких вірувань та традицій з віруваннями та есхатологічнімі уявленнями релігіїї християнської). Щодо змін в культурі, то хрістіянізація Русі справила великий вплив на розвиток кам'яної, архітектури, створила умови для виникнення такого виду мистецтва як іконопис, який набув самостійного розвитку, традиції візантійської іконографії послабилась, і почали створюватися самобутні, яскраві шедеври церковного живопису. Також запровадження християнства сприяло розвитку освіти та книгописання. Звичайно, ці зміни не були одномоментно, але все ж таки, як ми бачимо, вже за сто років, в ХІ сторіччі й пізніше, християнство досить міцно займає свої позиції в Київській Русі. І, безумовно, велике значення в історії мала постать хрестителя Русі - князя Володимира Святославича.
    Тобто позитивні зміни, які принесло за собою прийняття християнства досить численні. Так, були й негативні моменти - але все ж таки переоцінити роль цієї події в історії нашого народу неможливо. Завдяки цій епохальній події взагалі визначилося майбутнє Київської держави - Русь стала пов `язаною в першу чергу з християнським Заходом, а не з ісламським Сходом.
    Саме через своє велике значення, питання про запровадження християнства на Русі завжди цікавило істориків: кількість наукових праць, статтей, монографій, нарисів на цю тему не підлягає підрахунку. На жаль, серед дійсно наукових та обгрунтованих робіт зустрічається багато і справжніх вигадок та «історичної фантастики», які подаються під виглядом наукових досліджень.
    Але спільним у всіх цих досліджень є те, що ніхто із дослідників просто не може применшувати значення Володимирового хрещення Русі - одієї з найвизначніших подій нашої історії, яке стало поворотною подією у житті наших предків і, можна сказати, навіть вплинули на наші життя.
    Список використаної літератури:
    1. Грушевський М. Історія України-Руси. - К., 1992 - Т.2
    2. Брайчевський М. Ю. Утвердження християнства на Русі .- К., 1988.
    3. Боровський Я.Є. Світогляд давніх киян. - К., 1992.
    4. Заболоцька К.В. «Українська та зарубіжна культура» Ч.3 «Історія Української культури», розділ «Культура Київської Русі».
    5. Субтельний О. Історія України. - К., 1991.
    6. Запровадження християнства на Русі. - К., 1988
    7. Нікітенко Н.М. Нові дані до історії хрещення Русі. - К., 1998.
    8. Белей Л. Стаття «Чи справді вогнем та мечем хрестили наших предків? »- http://www.zn.kiev.ua/nn/show/566/51351/
    9. Історія української культури. Том 1, розділ 9.7 - Релігія і церква (Моця О.П.). - К., 2001.
    10. Українська культура . Лекції за редакцією Д. Антоновича. - В. Біднов - «заведення християнства». - К., 1993
    (Автор: Топіліна Анна, Києво-Могилянская Академія)
         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !