ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Два подвигу св. Олександра Невського
         

     

    Історія

    Два подвигу св. Олександра Невського

    Г.В. Вернадський

    Під часів імператора Миколи Павловича в Парижі була надрукована отримала гучну популярність книжка про Росію "La Russie en 1839" маркіза Кюстіна. Ця книжка являє собою - у формі подорожніх вражень -- озлоблений памфлет, направлений проти Росії, Російської Церкви, Російського Держави, Російського Народу. Книга Кюстіна - одна з ланок великого ланцюга європейського руссофобства, один із проявів ненависті Європи до Росії і страху Європи перед Росією (1). Кюстін не обмежується нападками на сучасну йому Імператорську Росію, він прагне при нагоді розвінчати і російське минуле, підірвати історичні основи російського буття. У числі нападок Кюстіна на російське минуле, звертають на себе увагу іронічні слова, присвячені пам'яті святого і благовірного князя Олександра Невського. Кюстін каже: "Олександр Невський - взірець обережності, та він не був мучеником ні за віру, ні за благородні почуття. Національна церква канонізувала цього государя, більш мудрого, ніж героїчного. Це - Улісс серед святих ". (2) Так в XIX столітті західноєвропейський письменник-латинянин, прагнув розвінчати російського святого князя, вся діяльність якого була спрямована на боротьбу із Заходом і латинства.

    Мечем нападали на Олександра європейці XIII століття; літературною насмішкою замінив меч європеєць XIX століття; втім і це "безкровне" знаряддя було, як виявилося, лише підготовкою до меча (адже через кілька років за книгою Кюстіна послідували Кримська війна і Севастополь!). Висміюють, Кюстін "мудрість" і "обережність" Олександра Невського глузування, здавалося б, не підлягають: зазначені Кюстін якості поєднувалися в особистості Олександра з самим справжнім героїзмом і часом безрозсудно сміливістю. Олександр довів це своєю боротьбою проти Заходу. Подвиг бою Олександр звершив на берегах Неви і на льоду Чудського озера; друк цього подвигу він поклав мечем на обличчя Біргера. Але перед силою Сходу Олександр дійсно вважав за потрібне себе приборкати. Мудрість Олександра, за словом літописця, була від Бога, його обережність була, насправді, подвигом смирення. XIII століття представляв собою знаменну епоху в російській історії. У попередні століття склалася і яскравим кольором зацвіла російська культура як своєрідне поєднання і пишне зростання на слов'янському грунті багатих паростків Православної Візантії, Сходу степових кочівників, Півночі варягів-вікінгів. Київська Русь (3) вражає блиском і розкішшю життя матеріальної і духовної, розквітом мистецтва, науки, поезії. Складається і потужна національна самосвідомість (єпископ Іларіон і літописець Никон Великий - все одно, одне чи ця особа під двома іменами, або дві особи з однаковим горінням і однаковим устремлінням думки і почуття). До XIII століття Русь стоїть перед грізними випробуваннями. Саме її існування - її своєрідність і самобутність - поставлені на карту. Розгорнулася на великій східно-європейській рівнині, як особливий культурний світ між Європою та Азією, Русь в XIII столітті потрапляє в лещата, тому що піддається грізного нападу обох сторін - латинської Європи та монгольської Азії. У 1206 р. в серці Азії сталася подія, багато в чому визначило подальші долі історії. У Делігун Булак на витоках Орхон курултай (збори старійшин) монгольських народів проголосив місцевого завойовника навколишніх племен, войовничого князька Темучина - самодержцем (Чінгісханом).

    Почалося монгольське рух на Китай, Туркестан, Малу Азію, Європу. Менше, ніж через двадцять років після того, передові кавалерійські загони Чингісхана вже завдали руських князів страшної поразки на Калці. Майже одночасно - всього за два року до Делі-гун-Булакского курултаю - не менш значна подія відбулася і в Європі; в 1204 р. західноєвропейські хрестоносці взяли приступом Царгород і страшно розграбували його; Православное Візантійський Царство було повалити; на місці його заснована Латинська Імперія. Слідом за Візантією, здавалося, прийшов черга і Русі. Наступ почався по всьому фронту. Угорщина і Польща кинулися на Галичину і Волинь; німецькі хрестоносці утвердилися на початку XIII ст. в Ризі (Ливонський орден) і Пруссії (тевтонський орден) і звідти повели наступ на Псков і Новгород; нарешті, шведи рушили на Русь через Фінляндію; мечем і вогнем німці і шведи звертали в латинства як язичників литовців, естів і фінів, так і православних - росіян. Роки вищої напруги двосторонньої небезпеки для Русі - кінець 1230-х-1240 рік. Зима 1237-1238 р.р. - Перші татарський погром Русі (переважно північно-східній); в 1240 р. татарами узятий Київ (6 грудня); в тому ж році, спонукуваний татом на хрестовий похід проти "невірних", шведська правитель і полководець Біргер висадився на берегах Неви (липень). Русь могла загинути між двох вогнів у героїчній боротьбі, але встояти і врятуватися в боротьбі одночасно на два фронти вона не могла.

    Треба вибирати між Сходом і Заходом. Двоє найсильніших руських князів цього часу зробили вибір по-різному. Данило Галицький обрав Захід і з його допомогою спробував вести боротьбу проти Сходу. Олександр Невський вибрав Схід і під його захистом вирішив відбиватися від Заходу. Політика Данила Галицького не була, втім, послідовною і прямолінійною. Данило лавірував між римським папою, уграми (Угорщиною), Чехією, Польщею, Литвою, татарами, власними боярами і родичами-князями. Перший страшний удар нанесений був татарами південно-західної Русі в кінці 1240р. (взяття Києва); вся Волинь і Галичина були потім пишні! до Берестя не можна було підійти від смороду гниючих трупів, по Володимирі не лишилося живої душі. Данило не намагався чинити опору. Ще до взяття Києва він поїхав в Угри, шукаючи проти татар допомоги у короля Угорського. Клопоти Данила виявилися марними. Як відомо, монгольська хвиля залила всю східну і середню Європу - Угорщини, Сілезії, Моравії, Хорватії, Балкани. Хвиля схлинула (в 1241 р.) не тому, щоб монголи зустріли серйозний військовий опір - навпаки, вони перемагали всюди (при Легниці в Сілезії; на р.Солоней в Уграх) - а внаслідок внутрішніх ускладнень у глибинах монгольської держави (смерть великого хана Огодая та пов'язані з цим питання престолонаслідування і внутрішньої монгольської політики, жваво хвилювали Батия, керівника європейського походу монголів). Данило повернувся на Русь, де йому довелося вести тривалу боротьбу з галицькими боярами, перемишльський владика, колишнім чернігівським князем Ростиславом, уграми та поляками. Боротьба йшла успішно і завершилася рішучою перемогою Данила над польськими та угорськими військами Ростислава (під Ярославом, 1249 р.). Тим часом вже в наступному 1250 монголи знову зацікавилися південно-західною Руссю. Батий прислав сказати Даниїла: "Дай Галич". Не відчуваючи себе знову в силах боротися зброєю, Данило вирішив підкоритися і поїхав сам до Батия.

    Проти очікування Данило був зустрінутий ласкаво. Увійшовши в вежу (намет) Батия, Данило поклонився з монгольським звичаєм. Батий сказав йому: "Данило, чему еси давно не прийшов? А нині оже єси прийшов, то добро же. П'єш чи чорне молоко, наше пиття - кобилою кумис? "Данило:" Досі сім не пив - нині ж ти велиш - п'ю ". Батий:" Ти вже наш татарин, пий наше пиття ". Данило випив і впав за звичаєм. Потім Батий прислав Данилові вино, сказав: "не обиклі (ви) пити молока, пий вино". Данило пробув в орді майже місяць і досяг мети: Батий залишив за ним усі його землі. Негайно позначилося міжнародне значення Даниїловим кроки: Захід почав запобігати перед ним, угорський король Бела IV прислав послів з пропозицією миру і родинного союзу. Син Данила Лев одружився з дочкою угорського короля. На боці Бели Данило втрутився у справи та сварку Середньої Європи - суперечка через австрійську герцогства, справи чеські та моравські. У похід 1252 р. військо Данила (ймовірно кращий полк, гвардія) було озброєне і навчено на татарський лад. "Німці ж, дівящіеся зброї татарського, беша бо коні в личинах і в коярех шкіряних і людье під ярицех, і бе полків його світлість велика "... Підпорядкування монгольського впливу Данило прилучався до світової силі монгольської експансії -- потрапляв як би в русло історичного потоку.

    Майже неозорі дипломатичні перспективи відкривалися перед Данилом у східній і середній Європі. Він сам закрив їх перед собою своїм невмінням осягнути значення історичного моменту. Його підпорядкування монгольської силі не було продуманим і послідовним; це був лише випадковий спритний хід політичного опортунізму. Всі політичні та культурні симпатії, навички і смаки відштовхували Даниїла від монгольської Азії. Серед своєї спорядженої за татарським зразком гвардії Данило у згаданому поході 1252 не змінив візантійському шати руських князів. "Сам же (Данило) ЕХА біля короля (Угорського) по звичаєм Руську, бе бо кінь під ним дивлення подібний, і сідло від злата печіння, і стріли і шабля прикрашена золотом та іншими хитрощами якоже дивитися, кожух же оловіра (шовку) волоські і мереживо злотом плоскими ошіт і чоботи зеленаго хьеза (шкіри) шиті золотом, німцем ж зрящім багато дівящімся ". блискучому і честолюбної князю мало подобається грати роль серед західних государів і лицарів, викликати захоплення і подив у їхньому середовищі. Тим більше повинна була йому здаватися принизливої залежності від диких - з його точки зору -- кочівників і варварів. Милостиве ставлення Батия було тому Данилові образливо і важко. Ці почуття яскраво відбив літописець (4): "Про зліше зла честь татарська: Данилова Романовичу князю колишнього великого, обладавшу Руською землею, Києвом і Володимер і Галичем ... нині седіт на коліна і холопом називається ... Про зла честь Татарська - його батько (5) бе цар в Руській землі, иже покори Половецькую землю і воїв на іния країни все ". ображена самолюбство Данила змусило його шукати нових шляхів, щоб визволитися з-під монгольської залежності. Візантійський царство було повалено: залишався латинський Захід. Щоб розраховувати на допомогу Заходу - новий хрестовий похід -- потрібно було звернутися до формального чолі Заходу - татові. Данило це і зробив: він вступив в переговори з папою Інокентієм IV про з'єднання церков. (6) Папа обіцяв різні пільги й милості; російському духовенству дозволено служити на квасних просфорах; визнаний був законним шлюб Даниїловим брата Василька на близькій родичці; хрестоносцям і духовним особам заборонено купувати маєтки в російських областях без дозволу великого князя; самому великому князю обіцяний королівський титул.

    Нарешті, послані були (1253 і 1254 рр..) від тата всім державам середньої та східної Європи заклики про хрестовий похід проти татар на допомогу Данилові. Розраховуючи на допомогу Заходу, Данило почав діяльно підготовлятися до боротьби з монголами: збирати війська і гроші, зміцнювати міста, населяти їх (7), звеличувати владу свою. У 1255 р. в гір. Дрогичині Данило коронувався надісланий до нього від папи королівською короною. Данила потрібна була проте не тільки корона, а перш за всього військова допомога. Допомога ця не приходила: заклики тата залишилися без наслідків. Тоді Данило перервав з папою зносин. Тим часом насувалася гроза зі Сходу. Данило побачив, що не в змозі впоратися з цією грозою -- запобігти що почалося спустошення своєї землі татарами. Йому довелося поступитися і кинути всі свої мрії. На вимогу подніпрянського татарського баскака Куремси Данило призупинив всі свої військові приготування проти татар і зрив зміцнення волинських міст (1261). Через кілька років після того Данило помер (1264). Уся "велика політика" його таким чином закінчилася невдачею, він мав успіх тільки в "малої політиці" - боротьбі з безпосередніми сусідами литовцями, яких проти нього не підтримували ні монголи, ні хрестоносці - латиняни. Данило розміняли на повсякденні політичні дрібниці і випустив з рук головні нитки історичних подій. Він виграв кілька окремих боїв, але програв найголовніше - Православну Росію. Результатом його політики були довгі століття латинського рабства південно-західної Русі.

    Не минуло й ста років після смерті Данила, як вся його отчина - Галицько-Волинська земля - була розхапані сусідами: уграми, поляками, литовцями. Латинське рабство в окремих частинах Русі не зжиті було до наших днів - до початку світової війни 1914 р., а нині, здається, відновилося все в ту ж багатостраждальну Волинської землі з колишньою вагою або навіть важче колишнього ... Повну протилежність діяльності Данила Романовича являє собою діяльність Олександра Ярославича. З набагато меншими історичними даними Олександр домігся великих і незрівнянно більш міцних політичних результатів. Гучна і блискуча епопея Данила Галицького пройшла даремно. Глибока і наполеглива політична робота Олександра Невського призвела до великих наслідків. Данило мав у своєму розпорядженні винятково сприятливі історико-географічні сили: незрівнянний плацдарм в серці середньої Європи; використовуй Данило з тилу підтримку монгольської сили, він досяг би результатів абсолютно непередбачених і незвичайних. Він міг би міцно затвердити Русь і Православ'я в східній і середній Європі. Олександр навпаки мав дані історико-географічні геть погані. Північно-західний кут європейської Росії не відкривав перед ним широких міжнародних перспектив. Але якщо Олександр мало міг придбати, він міг дуже багато - якщо не все - втратити. Він міг втратити не тільки "вікна в Європу" - Новгород і Псков: мова йшла про саме існування Русі, її культури і самобутності, про серединному осередку цієї культури. Треба було підтримати живу енергію російської культури - Православ'я -- і забезпечити збереження основного вже в той час джерело цієї енергії -- батьківщини російської народності.

    Якщо б латинський Захід розгромив Новгород, Псков, Тверь - могло б виявитися, що залишок північно-східній Русі був би вже занадто слабкий для самостійної життя, міг би зовсім розчинитися в татарської стихії, а не її запровадити в себе (як це сталося потім в дійсності). Історична завдання, яке стояло перед Олександром була двояка: захистити кордони Русі від нападів латинського Заходу і зміцнити національну самосвідомість всередині кордонів. Для вирішення цього й іншого завдання потрібно було чітко усвідомлювати і глибоко відчувати -- інстинктом, нутром, так би мовити - історичний сенс своєрідності російської культури - Православ'я. Порятунок Православної віри і було основним каменем політичної системи Олександра. Православ'я для нього не на словах, а на ділі було - "стовп і підвалина правди". Раз основа була непохитної і міцна - Олександр вже не боявся шукати будь-яких історичних союзників, щоб цю основу затвердити. Глибоким і геніальним спадковим історичним чуттям Олександр зрозумів, що в його історичну епоху основна небезпека для Православ'я і своєрідності російської культури загрожує із Заходу, а не зі Сходу, від латинства, а не від монгольства. Монгольство несло рабство тіла, але не душі. Латинства загрожувало спотворити саме душу. Латинства було войовничої релігійної системою, яка прагнула підпорядкувати собі і за своїм зразком переробити Православну віру російського народу. Монгольство не було зовсім релігійною системою, а лише культурно-політичної. Воно несло з собою закони цивільно-політичні (Чінгісова яса), а не релігійно-церковні. Ми звикли ставити знак рівності між поняттями татарин і мусульманин, але первісна монгольська хвиля аж ніяк не була мусульманською. Лише через сорок років після битви на Калці хан Золотої Орди Берке прийняв мусульманство (бл. 1260). Але сам Берке був лише з місцевої владою, обласного, а не імперська. Він підкорявся Великим Ханамов Монгольським (своїм двоюрідним братам): Менкен, а після смерті цього останнього - Знаменитому Кубілай, мудрість і терпимість якого так прославляє Марко Поло.

    Основним принципом Великої Монгольської Держави була саме широка віротерпимість, або навіть більше - заступництво всіх релігій. Перші монгольські армії, які створили своїми походами світову монгольську імперію, складалися переважно з буддистів і християн (несторіан). Саме за часів князів Данила та Олександра монгольські армії завдали страшного удару мусульманство (взяття Багдада, 1258 р.) Саме звідси виникає щось принципово співчутливе ставлення до всякої релігійно-церковної організації, що становить таку характерну рису монгольської політики і яке втрималося потім в значній мірі навіть у мусульманской Золотій Орді. Зокрема, і Православна церква в Росії зберегла повну свободу своєї діяльності та отримувала повну підтримку від ханської влади, що і було затверджено особливими ярликами (жалуваних грамотами) ханів. З цього боку Олександру Невському не тільки не треба було побоюватися монголів, але він міг розраховувати навіть на їх допомогу. Тому й підпорядкування Олександра монголам не було чисто механічним, тільки вимушеним. Олександр бачив у монголів дружню в культурному плані силу, яка могла допомогти йому зберегти і затвердити російську культурну самобутність від латинського Заходу.

    Вся політика підпорядкування монгольського Сходу була, таким чином, у Олександра не випадковим політичним ходом, як у Данила, а здійсненням глибоко продуманої і відчутої політичної системи. Олександр Ярославович, подібно Данилу Романовичу - багато обдарована особистість у відношенні і духовному і фізичному. Житіє Олександра (8) вихваляє якості його розуму і серця, красу і хоробрість. "А мудрість і дотепність дадеся йому від Бога, яко Соломона ". З юних років" вселися в серці його страх Божий, еже соблюдаті заповіді Господні і творити я в усьому ... У всі же час юності своея покору вседушно держаше, лагідність ж стяжа і від марнославства отвращашеся ... Під устех ж його безпрестанно бяху божественні словеса, услаждающа його паче меду і сота ". Ці словеса він читав" з ретельністю, і увагою, і желаше цих вислови і ділом ісполняяй ". душевним якостям Олександра відповідали тілесні. "Бе ж розрастом (зростанням) великий зело, краса ж особи його бачити, яко Прекраснаго Йосипа, сила ж його бе, яко частина від сили Самсонова, глась ж його чують, бо труба в народі; хоробрість ж його -- яко Рімскаго царя Веспасіана ". Олександр Ярославович сів на княжий стіл перед самим монгольською навалою. У 1236 р. князь Ярослав, відправившись походом з Новгорода на Київ, посадив сина князем у Новгороді. У Новгороді сидів Олександр і під час перших монгольської навали на Русь зимою 1237-1238 рр.. Як відомо, в це перша навала татари до Новгорода не дійшли. "І тамо дійти поганим возбрани якась божественна сила, - каже Степенева Книга, - і не дасть їм ні мало прібліжітіся не тільки до меж Великого Новаграда, але идеже і Инде прилучилися їм тоді пребиваті і воіньствоваті супротивних і ворогуючих Литву і Німець ". Тим не менше, і Новгород з іншими російськими містами і землями увійшло до підпорядкування татарської влади. У 1239 р. батько Олександра Ярослав повинен був особисто їхати в Орду для вираження покірності. Батий прийняв його з "великою честю" і сказав: "Ярославе! Буди ти старий всім князем в російському язици (народі)". Сина Костянтина Ярослав відправив до Азії в ставку Великого хана. (9) Під прикриттям монгольського світу на Сході інший син Ярослава Олександр саме в ці роки блискуче відбивав всі нападу з Заходу.

    Як було вже сказано, у липні 1240 шведський ярл Біргер, спонукуваний папою на хрестовий похід проти невірних (тобто православних), висадився на берегах Неви. Почувши про це, Олександре, за словами стародавнього житія (10) "розгорівся серцем, вніде до церкви святої Софії (у Новгороді), поді на коліна перед олтар, нача молитися зі сльозами ... і сприйми Псаломную пісню рече: суди, Господи, обідящім мене, возбрани борються зі мною, прийми зброю і щит, станеш у допомогу мені. Помер молитву, вставши, поклонися архієпископу, архієпископ ж Спиридон благослови ж його і відпусти ". Олександр вирушив у похід" в мале дружині, не сождався з потугою силою своєю, але сподіваючись на святу Трійцю ". 15 липня о 6 годині ранку розпочався бій (" січа велика над римлян "). Перемога Олександра була повна й рішуча:" виборчі безліч незліченних їх "(" римлян ", тобто шведів-латинян). Самому Біргера Олександр "взложі друк на обличчі гострим своїм мечем". Невська перемога відбулася в обстановці видатного релігійного напруги. Вона супроводжувалася дивом: перед боєм морської Побережний стражник Пелгусій, колишній язичник, хрещений у православ'я і наречений Філіпом, мав видіння. Пелгусій стояв "за краї моря, стрежашеть обою шляху, і пребисть всю нощь під недосипанні; яко же нача всходіті сонце, і слухаючи шум страшен' по морю, і вигляді насад' (судно) єдиний гребущь, посеред насада стояща мученику Бориса і Гліба в одязі червленних' ... і рече Борис: Гліба брате! повели гребти, та поможемх небіж своєму Олександру ".

    В той час, як Новгород зазнав нападу шведів, на Псков напали німці (лівонські лицарі) і взяли його, німці увійшли потім в Новгородську землю і спробували там кріпитися, побудували фортецю в Копор'є. У 1241 р. Олександр взяв Копор'є з усім німецьким гарнізоном. На початку 1242 Олександр зайняв Псков і зараз пішов на Чудському землю під владенья Лівонського Ордену. 5 квітня на льоду Чудського озера відбулася знаменита битва, відома під ім'ям Льодового побоїща. Німці й чудь вишикувалися свинею (клином); їм вдалося було прорвати лінію російської раті, але в цей час Олександр з добірним загоном зайшов німцям у тил і цим вирішив справу. Розгром ворога був повний. "І бисть січа зельна на німці і на чудь "- говорить житіє Олександра -" і треск' велік' від копалень ламання і звук' страшен' від мечнаго перетину ... і не б'Ь бачити льоду: покрило бо ся кров'ю ". Один Самовидець свідчив, що бачив "полки Божий на воздусе прішедшіма на допомогу йому (Олександру)". Урочисто було повернення Олександра під Псков: "ізидоша під стрітення йому весь освячений собор' съ чесними хрести і зі святими іконами і всенародне безліч, хвалу Богові возсилающе і вдячні пісні воспевающе: Пособівий Господи лагідному Давида побідиту чужинці і благовірному великому князеві нашому Олександру оружіем' хресний градь Псков' освободіті від поганих' іноплеменнік' ". Після низки блискучих і славних перемог над Заходом Олександру довелося на власні очі відчути силу Сходу: він повинен був їхати у Володимир прощатися з батьком своїм Ярославом, який відправлявся в Орду до Батия. За смиренністю на Сході знову слідували перемоги на Заході (кілька перемог над Литвою у 1245 р. в районі Торопца та Вітебська). У тому ж 1245 з Азії, з ставки Великого Хана, повернувся Костянтин Ярославович. Натомість його вглиб Азії поїхав сам Ярослав. У серпні 1246 Ярослав взяв участь у курултаї, на якому Великим Ханом проголошений був Гуюк, син Огодая і Туракіни. Незабаром після цього Ярослав захворів і помер (там же, в ханської ставки). Після смерті батька Олександр опинився в безпосередній близькості до Сходу, і йому довелося вже самостійно вирішувати між Сходом і Заходом. І Схід, і Захід звали його кожен на свій бік ...

    В 1248 складена була папська булла, в якій тато обіцяв Олександру за визнання Римського престолу допомогу лівонських лицарів проти татар. (11) З іншого боку, Батий послав Олександру сказати: "Іже в руських держателях' пресловущій князю Олександрі, вем' яко розумно (відомо) ти є, іже мені Бог покоріл' багатьма мовами (народи), і вей коряться державі моєї. І паче Чи всехъ едін' ти нерадіші покоритися силі моєї? Бери, убо себе; аще мисліші дотримати землю твою неушкоджені, то попильнуйте, щоб ви негайно прийти до мене, і узріші честь і славу царства мого собі ж і землі твоєї корисна пріобрящеші ". Олександр поїхав до Батия з братом Андрієм. Від Батия брати вирушили до Великого Хана Гуюка (поїздка до Азії зайняла у них два роки). Андрію даний був Володимир, Олександру - Новгород і Київ. У Твері княжив третій брат - Ярослав. Олександр, як старший, вимагав від братів підпорядкування. Метою його політики було об'єднання всієї Русі під одним великим князем. Не зустрічаючи покори у братів, Олександр не зупинявся перед тим, щоб смиряти їх з допомогою татар. У 1252 р. татарський загін Неврюя вигнав Андрія з Володимира; великокнязівський стіл переданий Олександру. У 1256 р. Олександр силою вигнав з Новгорода іншого брата Ярослава (який з Твері перейшов в Псков, а звідти до Новгород). Слідом за цим Олександр жорстоко покарав новгородців, що не хотіли платити татарам данину ( "число"). У 1259 р. Олександр особисто був присутній при взятті татарами цього "числа". У 1262 р. Олександр останній раз воював проти Заходу: він послав у похід (на Юр'єв-Ливонський) сина свого Димитрія і змирився брата Ярослава. Украинские подужали німців і спалили посад (фортеці взяти не змогли).

    Самому Олександру довелося в цей час їхати в Орду умілостівлять хана, розгніваного заколотом: у багатьох північно-російських містах в 1262г. народ побив татарських відкупників данини, не розуміючи, що за кожним баскаків стояла грізна сила всій монгольської імперії. Олександру вдалося залагодити справу благополучно: хан Берке вдовольнився його вибаченнями і новими виявлення покірності. Порятунок руської землі від нового розорення було останнім політичним актом Олександра. В Орді Олександр пробув майже рік. На зворотному шляху він захворів (у Нижньому Новгороді) і в Городці на Волзі помер (14 листопада 1263). Перед смертю Олександр закликав: "вся свої князі й боляри і всі чиновники навіть і до простих', і оть коегождо їх прощення просяще, і всьому їм тако ж прощення подаваше, і вей горьце плачущий про розлучення пана свого. Жахливо бе бачити, бо в толіце безлічі народу не знайти людини не випустить слез', але вей з воскліцаніем' глаголаху: На жаль нам, драг пане наш! Вже до того НЕ імами бачити красу перед тобою, ні сладкіх' твоіх' словес' насладітіся! Кь кому прібегнем' і хто ни ущедріть? Чи не імуть бо чада від батьків така блага прияти, яко ж ми від тебе воспрімахом', солоденький наш пане! ". Митрополит Кирило був у Володимирі, коли прийшла звістка про смерть Олександра. Вийшовши до народу, митрополит оголосив: "Вже Заїді сонце землі Руської". Потім помовчав, заплакав і сказав: "Благовірний великий князь Александр' преставився від житія сего "." І бисть в усьому народі плач неутешім' ". Діяльність Олександра визначалася не тільки чисто політичними планами і розрахунками. Політика його була тісно пов'язана з усіма його морально-релігійними поняттями. Точніше сказати, в основі його політики лежали принципи релігійно-моральні. Політична система Олександра є в той же час система релігійно-моральна. Олександр Ярославич не тільки політик і воїн: він перш за все глибоко віруюча людина і знає богослов.

    Коли Папа Римський надіслав до Олександра двох кардиналів для переконання у латинській вірі, Олександр - "совещав' съ мудрецями своїми" - склав грунтовне заперечення. "Іспісав' до нього від Адама і до потопу, а від потопу і до поділу мову і до початку Авраама, а від Авраама ... до серпня кесаря, а від серпня царя до Христового Різдва і до Пристрасті і до Воскресіння Його, від Воскресіння ж і до Вознесіння на небеса і до царства Костянтина Великого і до першого Вселенскаго Собору святих' отець, а від першого і до Сьомого Собору. Оце вся добре сведаем', ця суть в нас, навчання оці целомудрствуем', іже на всю землю Ізи-Доша віщання їх і в кінці вселенния дієслова їх, якоже проповедашеся від святих' апостол' Христове Євангеліє під всьому світі, за сихъ ж і перекази святих отець сьомий Собор Вселенскіх'. І ця вся відомо хранім', а від вас навчання не пріемлем' і словес' вашіх' НЕ слушаем' ". Релігійно-моральна філософія Олександра Невського була разом з тим і політичної його філософією. У житії Олександра наводяться два головних підстави для його "ходіння у Орду". Олександр "умислу іти під Орду ": 1)" подоби благої ревнощів благочестіваго сі батька "і 2)" визволи ради хрітіанскія ". Поясненням до другого мотиву є слова Батия: "аще мисліші дотримати землю твою неушкоджені, то попильнуйте, щоб ви негайно прити до мене ". Що стосується першого мотиву, житіє пояснює його наступним чином: "богомудрого ж великий князь Олександр разсуді, яко святий отець его Ярослав' не заради (не дбав) про тимчасове царстві, але шед' під Орду і тамо поклади живіт свій за благочестя і за все своє люди і тем' зміни (обезпечіл') собі Царство Небесне ". Готовність покласти живіт свій за люди своя - це те саме, що інакше виражено словами "позбавить ради християнські". Готовність покласти живіт свій "за благочестя "- це цілком відповідає стійкості Олександра в православній вірі і прагненню його - за будь-яку ціну забезпечити існування православної церкви.

    Складніше сенс слів "не ради про тимчасове царстві". Подібними словами в наших літописах виражається звичайно думка про готовність володаря без остраху і без коливань прийняти в боротьбі з врагом' смерть і вінець, промінявши "тимчасове царство" на "вічне". (12) Але в застосуванні до східній політиці Ярослава та Олександра - політиці не збройної боротьби, або повстання, а підпорядкування і покірності - ці слова повинні мати інший відтінок і сенс. Їх можна зіставити знову-таки зі словами Батия: "узріші честь і славу царства мого ". Те, про що говорить Батий, - блиск земної слави ( "тимчасового царства"): про нього-то і не дбав Ярослав. Про нього дбав зате Батий, про нього дбав і Данило Галицький. Цим зовнішнім блиском і величання земного царства і пожертвував Олександр ради глибини розуміються їм істинних основ царської влади: "за благочестя і за все своє люди", "позбавить ради християнські". "Зліший зла честь татарська" була для самолюбства Данила: Олександр прийняв цю честь зі смиренням. Нестерпно було для Данила стати підручним ( "холопом") - татарського хана: Олександр переніс і це зі смиренням. Олександр - "перемагаючи скрізь, а не победім' ніколіже (ніколи) "- встояв перед спокусою - подібно до Данила - шляхом компромісу з латинським Заходом шукати собі союзників проти Сходу. Підпорядкування Олександра Орді інакше не може бути оцінений, як подвиг смирення. Не випадково у баченні Пелгусія на допомогу Олександру є саме Борис і Гліб - Святі смиренності, по перевазі. Недарма і Степенева Книга каже, що "смиренну мудрість" Олександр "стяжа паче всехъ людина".

    Християнський подвиг не завжди є мучеництво зовнішнє, а іноді, навпаки, внутрішнє: не тільки лайку видима, але і "невидима брань", боротьба з спокусами душевними, подвиг самодисципліни та смирення. І цей подвиг може бути притаманний не лише приватній особі, а й володаря. Сан государя - божественне встановлення. Але перед кожним государем виникають і спокуси та інтереси земним оточенням влади - зовнішньою пишнотою і суєтним ( "тимчасовим") величчю. Подвиг влади може полягати в тому, щоб гідно відстоювати зовнішню незалежність і велич сану - відстоювати навіть до смерті. Але подвиг влади може складатися також і в тому, щоб виконуючи основні завдання сану, захищаючи "благочестя і люди своя", внутрішньо долати, коли це потрібно для виконання основного завдання, земне марнославство влади. "Той, хто вказує і розпоряджається ", - каже в одному зі своїх оголошення преп. Феодор Студит - "повинен дотримувати помірність і смирення, бо Творець єства поставив його видатним і більш почесним членом тіла ". Такий і був по відношенню до Сходу подвиг св.Александра Невського. Стосовно ж Заходу це був подвиг не складний, а простий, лайка не тільки невидима, але також і видима. Два подвигу Олександра Невського - подвиг лайки на Заході і подвиг смирення на Сході - мали одну мету: збереження православ'я як морально-політичної сили російського народу. Мета ця була досягнута: зростання російського православного царства відбулося на грунті, уготованої Олександром. Плем'я Олександра побудувало Московську державу. Коли справдилися часи і терміни, коли Русь набрала сил, а Орда, навпаки - подрібнювали, ослабла і знесилила (13) тоді стала вже непотрібне Александрова політика підпорядкування Орди: Православное Царство могло бути споруджено прямо і відкрито, Православний стяг піднятий без побоювань. Тоді політика Олександра Невського природно повинна була перетворитися на політику Дмитра Донського. Внутрішня необхідність такого перетворення наочно підкреслена в "Оповіді чудес по представленні блаженного Олександра ", саме - в" чудо про Донський перемоги ". "Бо ж у животі, тако і по представленні, - свідчить Сказання, -- цей чудовий самодержец' Александр' НЕ залишає, ні забиваеть свою паству, але завжди в нощи та за днів снабдевая і заступаючи від враг' відімих' і невідімих' ...

    Під преіменітом' граді Володимирі під обителі Пречістия Богородиці Чесного Ея Різдва у честния раки блаженнаго Великого князя Олександра у єдину від нощи (на 8 вер. 1380 р.) Пономарьова церкви тоя сплячу в паперті церковний і вигляді в церкви свещі про себе возгоревшася; і два старця чесна Ізиді від святого олтаря і пріідоста до гробу блаженнаго князя Олександра і Глагов?? ласта: Про пана Олександра, Встань і прискорить на допомогу правнуку своєму, великому князю Димитрію, долає сущу від іноплеменнік'. I в часъ святий великий князь Александр' востю із' труни і абіе з обем старці незабаром невидимі бисть ". Так, положнік подвигу смиренності по відношенню до татар, коли потрібно виявилося, замість смирення подвиги на лайку. Історично, звичайно, так і було: рать Дмитра зросла на смирення Олександра. Московське Царство значною мірою плід мудрою Александрової політики. Степенева Книга, підводячи під це Царство духовно-історичні основи, виявила глибоке розуміння історії, коли серед засновників Царства приділила св. Олександру Невському таке значне місце в "гранях'" свого оповідання. Олександр Невський і Данило Галицький уособлюють собою два споконвічних культурних типу історії російської, і навіть ширше від того, світовий (14): тип "західника" і тип "східняки". У XIX столітті в російському суспільстві отримало велику популярність поділ на "західників" і "слов'янофілів". Це видозміна тих же основних типів.

    ворожнечу між західниками і слов'янофілами в середині XIX століття виявлялася переважно в рамках літературних думок. Усвідомлення культурних протиріч Заходу і Сходу має вийти за межі літератури, має стати дієвим. Не одні тільки літературні думки, а також діяння, почуття і подвиги минулого повинні бути нами за новим зрозумілі та оцінені. Яскравими маяками двох світопочування світять нам образи двох російських князів - Данила Галицького та Олександра Невського. Спадщиною блискучих, але не продуманих, подвигів одного було латинське рабство Русі південно-західної. Спадщиною подвигів іншого з'явилося велике Держава Російське.

    Примітки:

    (1) Відповідало б цікавою соціологічної задачі простежити історію цієї ненависті і страху хоча б за XVIII-XIX століття. Книга Кюстіна у мене є в 3-му виданні (Paris, 1846).

    (2) La Russie en 1839, par le marquis de Custine. t.1 (1846) p.265.

    (3) Термін "київський" вживається тут не як територіальний, а як культурно-хронологічний.

    (4) Тут, як і раніше, мається на увазі Галицько-Волинський літопис в Іпатіївському списку (під 1249 і 1250 р.).

    (5) Великий князь Роман Мстиславич (Волинський і Галицький).

    (6) Переговори почалися ще до підпорядкування Данила Батия за допомогою який їздив в Орду від тата ченця Плано Карпіні (1246-1247).

    (7) При цьому новими поселенцями в містах з'явилися здебільшого німці, поляки, євреї; наслідки позначилися у подальшому розвитку цих міст.

    (8) Великою - Степенева Книга, 8-а ступінь.

    (9) У цей час Великого Хана зовсім не було. Управляла Імперією вдова Огодая Туракіна.

    (10) Лаврентіївський літопис під 1263

    (11) Доставлена була ця булла Олександру ок. 1251, до якого часу належить і відповідь Олександра татові, занесений в страху.

    (12) Див статтю М. В. Шахматова в третій книзі "Євразійського Временник".

    (13) Фатальну роль для турецько-монголів зіграв релігійний їх розкол - звернення західних турко-монголів до мусульманства.

    (14) Світовий - в с

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !