ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Феномен міжплемінного і міжетнічного договору (постановка проблеми половецького компонента в етногенезі саха і киргизів )
         

     

    Історія

    Феномен міжплемінного та міжетнічного договору (постановка проблеми половецького компонента в етногенезі саха і киргизів)

    Василь Ушніцкій

    Договір між різними тюрко-монгольськими племенами і родами займав велике місце при етногенезі тюркських народів. Він об'єднує різні тюрко-монгольські племена в єдине ціле, служив головним стрижнем при формуванні нового етносу. У тюрко-монгольської ойкумени Євразійських степів з VI аж до XIX ст., В складі різних кочових об'єднання зустрічалися одні й ті ж люди та пологи, споріднені між собою, які були нащадками якого-небудь великого племені, колись панувало на досить великій території, потім розпався на складові частини. Тому вивчення родоплемінного складу тюркських народів та їх порівняння між собою представляє певний інтерес для дослідників. Вважається, що етногенез киргизів і саха проходив незалежно один від одного, на територіях, розділених тисячами кілометрів. Але насправді, був момент, коли етнічні предки даних народів близько стикалися один з одним, входячи до складу кимаки-кипчакского об'єднання, що ми постараємося довести в даному дослідженні. Тому у них між собою багато спільного, ніж між іншими тюркськими народами, що представляється нам ще не вивченим.

    Під багатьох переказах саха розповідається про те, що в далекій давнині, предки саха жили в країні Ураанхай. Звідти вони всім народом, з худобою і всім багатством переселилися до берегів Байкалу. У зв'язку з цим досить цікаво, що казахський сходознавець, історик і археолог С.М. Ахінжанов стверджував, що реальним самоназвою народу кимаки в арабо-перських джерелах було cлово уранкай. При цьому, етнонім уранкай представляється композитним, що складається з двох слів, позначають змію в монгольському (кай) і тюркського (уран) варіантах. Дані олонхо ж говорять про те, що в "Середньому світі" предків саха, на його західній частині нібито знаходиться "Араат Байгал" або "Арили Байгал ". Виходячи з цього, П. А. Ойунскій мав у своєму розпорядженні прабатьківщину саха" на сході або в північно-східному напрямку від Аральського моря ".

    Значить, у нас є можливість зв'язати перекази саха про легендарну прабатьківщині Ураанхай -- з уранкаямі-кимаки, які мешкали в останні періоди своєї історії навколо Аральського моря. На території Казахстану можна знайти гору, річку, селище і городище XIII-XV ст. під назвою Уранхай. Кимаки - це народ, який побудував величезний каганат "від верхньої Обі до Нижньої Волги і від низовий Сирдар'ї до сибірської тайги в період з IX ст. по XI ст. "Проблеми походження і потомства кимаки за даними сучасної науки не може вважатися повністю вирішеними, не випадково Л.Н. Гумільов називав їх "дивним" або "забутих" етносом. Позначення "вус саха", могло сходити до територіального поділу кимаки на три області. Так, область Йагсун-йасу охоплювала територію Барабинськ cтепей, в ній жили самі кимаки. Як говорилося вище, є досить вагомі підстави пов'язувати предків народу "ураанхай-саха" з уранкаямі-кимаки. Можна навести той факт, що ряд дореволюційних дослідників, на підставі фольклорних джерел, прабатьківщину саха пов'язували з Барабинськ степами.

    Вельми цікаво, що в кімакской області Киркирхан, за відомостями "Худуд-ал-Алам" жителі деякими звичаями нагадували киргизів. За стародавньої версії епосу "Манаса", Манас був онуком Каркари. А народ Манаса іменувався кипчаки Каркари. Киргизька племена іменуються в цьому творі частіше кипчаки і порівняно рідко киргизів (нагадаємо, сучасний киргизька мова належить до кипчакской групі). Також зазначається, що з ними одного походження були і кипчаки Джетта-кашка, що жили в області Ульмас-Кулан. В "Маджму ат-Таваре" "Джет-кашка" - це нащадки Ак-Тимур-кипчаки, які виїжджали на семи сірих конях з білими плямами на лобі.

    Етимологія імені Манаса до кінця не з'ясована. Потрібно відзначити його безумовну зв'язок з позначенням родоплемінної аристократії киргизів - манапамі, назва яких сходиться з якутським словом Маани - "кращі", "знатні" люди. Ці терміни, мабуть, походять від слова маніхей або до імені пророка Мані. Як відомо, знати, аристократія киргизького і Кімакского каганатом сповідувало маніхейські релігію, яка була чужа простому народу. Таким чином, в імені Манаса слід побачити образ родоплемінної знаті, його богатирів, які захищали киргизький народ від ворожих племен.

    В історичних переказах саха, є перекази про племені киргис, які переселилися з південної країни в часи прибуття на Середню Лену омога Бая і Еллей Боотура. Однак на Середній Лені не відомий факт існування окремого племені киргис, якщо не брати до-уваги наявність невеликого роду киргис -- киргидай, який, мабуть, був частиною народу туматов. Зате на Іртиші, окремі групи (швидше за все військові загони) єнісейських киргизів проникали в місця розселення кимаки-кипчакскіх племен.

    Взаємопроникнення кимаки і стародавніх киргизів та їх культурно-етнічна інтеграція очевидна. До XI в. в кімакском каганаті утворюється ціла область зі змішаним населенням, причому мало місце саме древнекиргизское проникнення в райони кочування кімакскіх племен. Проте відомо і про військовому протистоянні між кимаки і киргизів. Країна кимаки була об'єктом активної військової експансії стародавніх киргизів. У свою чергу, кимаки також не залишалися в боргу, Киргизи мали 4 міста в країні кимаки, "особливо повинні побоюватися підприємливості царя кимаки, войовничого государя, який знаходиться майже завжди в змозі війни зі своїми сусідами ". У мові саха, слова" киргис ", "киргиhии" слід читати як "битва", "битва". Мабуть, в результаті вікового протистояння предків саха кимаки-уранхаев єнісейських киргизів в історичній пам'яті народу назву войовничих киргизів стала міцно асоціюватися з поняттям про битви і битвах.

    Вельми цікаво те, що киргизів XV ст. іменували "Арслан киргизлар" Моголістана, яке сучасники тлумачили як "леви" - Киргизи. Слід нагадати, те, що другий основний епітет - до імені Манаса "Арслан", що сприймається як "лев". У зв'язку з цим слід навести той факт, що глава ворожих предкам саха племен нижнього світу носить ім'я Арсан Дуолая. Дане прізвисько якутські фольклористи Н.В. Ємельянов і В.М. Никифоров виробляють від слова Арслан.

    Під II тюркській каганаті другим за значенням родом-племенем після роду Ашина, був рід Ашіде, з якого відбувався Тоньюкук. Плем'я, що зазначена у літописах як ашіде, мала тюркське ім'я Арслан "лев". Він був Катунського, перебуваючи в шлюбних відносинах з Ашина (згадаймо Айина Сіера - прародителя саха). Cледует відзначити і те, що басмили також позначалися терміном Ашина і кулі, і перебувала у шлюбних відносинах з Ашина - каганами, виступаючи по відношенню до них як жіночий рід. У зв'язку з цим слід навести той факт, що в Центральній Азії є кам'яні статуї левів, що стоять у поминальних комплексів тюркських каганів. У Минусинская улоговині відомі і дві "кам'яних статуї у вигляді маленьких левів ", близькі древнетюркської.

    Однією з характерних рис киргизьких переказів є відображення в них особливого шанування предками киргизів духів води. Духи води-ріки були головними божествами також у кімакскіх племен. Головним об'єктом поклоніння були духи річки Іртиш. "Кимаки надають повагу цій річці, шанують її, поклоняються їй і кажуть: "Ріка-бог кимаки", - писав про них Гардізі. У творі ал-Біруні є повідомлення про те, що в країні кимаки є "джерело прісної води ... в горах, званих Манкур, ... іноді з нього п'є ціле військо ... Біля цього джерела сліди ніг, рук з пальцями, і з племен людини, що молився тут, сліди дитини і копит осла; тюрки-гузи поклоняються їм, коли бачать їх ". У зв'язку з цим, можна навести повідомлення про те, що в горах Бегази (недалеко від м. Каркаралінска) багато древніх наскальних малюнків, зображають козлів, коней і сліди копит. Одну з цих груп казахи пов'язували з богатирських конем Манаса - Кула ат. У киргизької легенді про походження озера Іссик-Куль в записі Ч. Валиханова, мова йде про ханові з ослячої головою. У Таласі безплідні жінки з метою лікування від безпліддя пили воду з джерела (джерела) недалеко від мазару Манаса. За переказами, джерело утворився на місці сліду, залишеного копитом коня Манаса. Вода цього джерела нібито сприяла запліднення жінок.

    До цього слід додати те, що під час першого свята саха "иhиах" Еллей благословив божеств айии і здійснив обряд викликання пристрасті дьалин тардии. У саха існував весняний обряд викликання сексуальної пристрасті у жінок, коли жінки зображували з себе кобил. З цим В.Е. Васильєв порівнює подання золотоординських кочівників, відповідно до якої, можлива вагітність жінки залежала від запліднення її кобили. В епізоді епосу''Ідіге і Тохтамиш "дівчина каже Ідіге, що раніше з нею насолоджувався Альп, і в той день її кобила грала з жеребцем того велетня ".

    Є переказ, згідно з яким предок саха - омога Баай жив у далекій країні народу Монкуур. Як говорилося вище, арабська від Ал-Біруні писав, що в центрі кочовищ кимаки знаходилася гора Манкур. Інший автор, але вже XIV ст. ад-Дімашкі серед кипчакскіх племен згадує плем'я манкурогли. Оскільки близько гори Манкур мешкали кимаки-уранкаі, то мабуть цей топонім пізніше став одним з їх позначень.

    Під всіх циклах епосу "Манас" описуються переправи через ріки, пов'язані з ризиком для життя героїв, зі сценами їх утопанія і порятунку, що, можливо, представляє тему смерті і воскресіння водного божества. У кімакской легендою є цікава деталь про обмиванні в Іртиші дружини ватажка кимаки, що являло собою символічний акт спілкування (запліднення) з духом води. В "Еллайаде" також широко зустрічається мотив про переправу героя через річку. Також йдеться про прекрасну жінку, яка живе на дні моря, яке виявляється духом води.

    Назва "киргиз-кайсакі", "киргизи" під яким позначали казахський народ в російськомовній літературі і документах з XVIII ст. до З0-х років минулого століття вважається помилковим проекті. Проте, вказуючи на вищенаведені факти, слід вказати на те, що ці назви могли ставитися до древньої степової традиції, під яким звикли позначати мешканців казахських степів. Адже на території Центрального Казахстану в середні віки (IX-XI ст.) У період Кімакского каганату проживало численне киргизької населення, що входило до складу кимаки - уранкаев. Розкопані на даній території кімакскіе міста, судячи з вищесказаного повідомленням належали киргизів. Потрібно нагадати і те, що кимаки мали писемність Єнісейського типу, просто запозичивши її від киргизів. Назви кімакскіх міст і місцевостей, представлені в повідомленнях східних письменників, очевидно належать киргизів - найбільш культурному елементу в складі кимаки-уранкаев. Так у них фігурують гори Гіргір (Киркир), річки Шарія (від сари, кулі) і гамаші - Іртиш (від Єнісей. Ким, Кам - річка).

    В кипчакскую епоху (XII-XIII ст.) киргизький елемент як би зникає зі степів Казахстану. Плем'я кыргыз не представлено у списках кипчакскіх племен. Постає питання, куди ж подівся благословенний народ Манаса? Однак, можна звернути увагу на кипчакскую легенду, яка відноситься до періоду завоювання території степів Східної Європи монгольськими завойовниками, яку приводить єгипетський (мамлюкскій) від Рукн ад-дин Бейбарс. У ній розповідається про війну якогось Монгуша з племені дурут (тортуул) з Ак-Кубулом, владикою племені Токсоба. Досить цікаво те, що ім'я Монгуш є назвою киргизького племені монгуш з правого крила, і його родоначальником вважається якийсь Ак-Кубул. Як свідчить ономастика, Киргизи дійшли не тільки до Середньої Азії, а й Передуралля, Північного Кавказу, Астрахані, Криму. Є в степах Південної Русі і назви місцевостей з коренем ман, наприклад річка Манич. Можна відзначити і прісуствіе племен кыргыз і монуш у складі башкирів. Слід підкреслити і близькі культурно-історичні зв'язки киргизів з мангитів-нога. Так, за киргизьким переказами, Манас був ногайським (мангитскім) Мірза. У цьому можна побачити факт можливої приналежності предків киргизів до половецьке об'єднанню, історичними наступниками яких були ногаї.

    Слід відзначити і те, що серед племен - народів підкорених монголами у Східній Європі згадуються керкіси. Вважається, що під цією назвою фігурують черкеси. Це також цікаво. Так як етнонім черкес широко зустрічається в тюркської середовищі, і взагалі-то, вважається синонімом іншого - кергіс. Серед казахів був рід шеркес, назву якого можна порівняти з родом саха Сергеччі в Ботурусском улусі. Киргизько-черкеські паралелі цим не обмежуються. Так, назва черкеського народу адиг порівнянно з ім'ям киргизького племені адигене, якого у свою чергу порівнювали з ім'ям роду саха уодугей. Отже, можна припустити, що в етногенезі черкесів на Кубані (від куба-куманди) міг брати участь тюркський кочовий елемент, пов'язаний з киргизів - черкесами. Ще також безперечно те, що він пов'язаний із словом черкас -- позначенням тюркських груп населення, які брали православ'я і селівшіхся в руських землях, ще з часів давньоруських князівств аж до приєднання України до Росії. У них слід бачити основне ядро етнічної групи козаків у складі східнослов'янських народів. Черкасами називали, перш за все, запорізьких козаків, іноді донських і волзьких. Західноєвропейський мандрівник XV ст. Герберштейн згадує про двох груп гірських черкасів, одне на Кубані і інше глибоко на Кавказьких горах, християн зі слов'янською мовою. У них слід бачити предків кубанських і терських козаків.

    Вельми цікаво, що за повідомленнями західноєвропейських мандрівників карачаївців називали кара-кіркез, тобто чорні черкеси. Середньовічне найменування карачаївців - кара-куіркуез. Інший західноєвропейський мандрівник називав їх, разом з цими назвами, також куманів. На основі зіставлення известия Ібн-аль-Асирові з фактом приналежності Карачіївське мови до половецьке колі, можна прийти до висновку, що предками нинішніх карачаївців була та частина половців, яка під час монгольської навали у XIII ст. покинула свої степи і сховалася в горах Кавказу.

    Слід вказати на те, що у вітчизняній і зарубіжній історіографії склалася думка про те, що кипчаки західних джерел були куманів. У західноєвропейських, візантійських, вірменських, грузинських джерелах кипчаки називаються з позиції їх мови по-своєму - кома, кумани, вала, плавці, хардіаш. Наприклад, на думку професора О. Прітцака, термін "Кума" у назві Кумандинці адекватний назвою "половець" і "Кипчак". Однак відомі дослідники П. Пелло, К. Цеглед, А.Н. Кононов і Б.Е. Кумеков розділяють куманів і половців. Наприклад, Б. Е. Кумеков стверджує, що на сході і на заході Дешт-і-Кипчак були племена або групи племен, що носили загальне, об'єднує їх самоназва - кума, і вони просто перебували під політичним впливом половців. У зв'язку з цим слід навести той факт, що родоначальниками лівого та правого крила киргизів вважаються Кобулов і Ак-Куу Гамузом. Також зустрічаються родоплемінні назви у киргизів - куба, кумач, Кизил, саричаа з племен сари-багиш. В Киргизькій мові слово куба має значення - білий, блідий, блондин, в казахському - куба жігіт - блідолиций хлопець. У мові саха є слово "куба Мана", "кубагай" - "світлий", "світло-білий", "блідий".

    За одній точці зору кумани порівнянні з народом сари ал-Марвазі. Наприклад, як вважав С. М. Ахінжанов, етноніми "Кума" і "сари" пояснюють зовнішній вигляд кипчаків-половців. В. В. Бартольді вперше висловив припущення, що етнонім "половці" - це калька з тюркського етноніму "сари (к) ". Проте побутування етноніму сари (к) у середньоазіатських народів, казахів і башкирів наводить на думку, що в середні століття "сари (к)" ( "жовтий"), мабуть, було найменуванням великого тюркомовного племені. На думку ж С.Г. Кляшторного, половці відмінні від половців і є нащадками частини басмалов, на прізвище кулі. Російським джерелам половці були відомі, крім назви кома, під назвою сарацинів, Сорочин, срачін, сорочінін. Вельми показовим є той факт, що західноєвропейські і давньоруські джерела не знайомі з етнонімом Кипчак. У Якутськом епосі-олонхо?? АСТО зустрічається слово "сараhин" - бледнолікая в застосуванні до дочки абааhи, стосовно до дочки Сах. У деяких текстах олонхо згадується сараhин улууhа, тобто "плем'я лукавих". Є згадка і про що сховалися в гіллястих деревах аймахе сараhин.

    Звертає на себе увагу та обставина, що в старовинних переказах саха, їх ім'я іноді чергується з назвою Саара. Наприклад, у олонхо предком народу "ураанхай-саха" виступає Саха Саарин Тойон. Або ж первісне місце, де зупинилися предки саха на Середній Лені, це озеро Сайсари або Сахсари. Сахсара-давня назва Олени. Іноді Саара - ім'я дружини Омогоя, в той же час Еллей - саха. За фольклорним джерелами, предком саха в деяких випадках є жінка з племені киргис на ім'я Сайсари або Сахсари. У зв'язку з цим заслуговує на увагу ототожнення П.А. Ойунскім персонажів олонхо-прабатьків саха Саха Саарин Тойона і Сабийа Баай хотуна з героями казахського епосу "Баян Слу" - Сари-баем і Сабийа Хатун.

    Слід сказати, що Сари-бій вважається родоначальником всього киргизького народу. З цим можна порівняти дані якутських переказів про те, що "Еллей - виходець з племені киргизького хана Сарабая ". фольклорним За одними даними, предки саха "прийшли з країни, що знаходиться на три тисячі верст на південь від того місця, де стоїть Іркутськ. Киргиз Сарабай Тойон і його дружина Сайсар, родом татарка, з дітьми своїми вирушили зі своєї батьківщини на північ. Сарабай Тойон помер у тому місці, де нині стоїть Іркутськ, а дружина його з дітьми вирушила далі і прибула на те місце, де зараз стоїть м. Якутськ ". Тобто на основі даного фольклорного джерела, можна зробити висновок про належність предків саха до киргизькому (половецьке?) об'єднанню, від яких вони потім відкололися.

    Р. Г. Кузьо, виходячи з поширеності етнонімів, топонімів, гідронімів з елементом "сари" (Сари-тау, Сари-кехер, Сари-юрт, Сари-су та ін) на величезній території Дешт-і-Кипчак пов'язує цей етнонім з епохою піднесення кипчаків. Тому епоніма Сарабай, Сайсари також пов'язують саха з кипчаки і з киргизів. Дуже цікаво, що в Хакасії є хребет під назвою Сахсаар (що означає "військове місто"), де на основній вершині розташована середньовічна фортеця. На схід від неї знайдені залишки великого столичного міста.

    Безліч дослідників, які вивчали половецьку проблему, заявили про те, що етноніми сари І кума - жовтий, половий, білявий ставилися до зовнішнього вигляду куманів -- половців. Китайські і арабо-перські джерела особливо підкреслювали серед тюркських народів европеідний вигляд єнісейських киргизів (руді, біляві), відрізняючи їх від інших, також европеідних, але відносяться до південної гілки. На самом справі, якщо уважно вивчити всі матеріали, спостереження арабо-перських і європейських авторів та зауваження пізніх істориків про білявого і струнких тюркам племені Команов-половців-кипчаків відносяться виключно до західної гілки кипчаків.

    Вельми цікаво те, що етнонім куманди відомий крім цього тільки на Алтаї. Вельми цікаво те, що російський вчений Н.І. Ядрінцев серед Кумандинці ще в XIX ст. відзначав наявність білявих особин. Етнічні коріння тюрко-монгольських племен неможливо з'ясувати без вивчення інституту властивості - шлюбних договірних відносин між різними етнічними групами. Отже, сари-кумани представляються нам синтезованої групою між кулі-басмиламі (басмильская група Ашина), киргизів-черкесами і власне кимаки-Кипчак.

    На основі арабських джерел про кипчаки, встановлено, що в IX-X ст. між Пріаральем Північним і Південним Уралом кочувала окрема група Команов (куманів), яка на початку IX ст. "потрапила під політичний вплив кипчаків". Постає питання, яке плем'я могло фігурувати під даним назвою? Виходячи з вищенаведених матеріалів, можна встановити, що під цим ім'ям ховаються те-же кипчаки або кимаки області Киркирхан, тобто Киргизи. У середині XI ст. саме Комани склали авангард західній міграції степових племен, ймовірно, всього політично стимульований кипчаками, але очоленої команії-кулі. Казахський сходознавець Б. Е. Кумеков на цій основі, висунув версію про існування та етнічному розвитку трьох окремих народів: кипчаків, куманів і кимаки та перегляді уявлення про єдиний масиві кипчакскіх племен від Іртиша до Дунаю. Безумовно, даний поділ сходить до поділу Кімакского каганату на три вищезазначених області. Можливо, саме на цій основі виникло етнічне ядро трьох близько споріднених тюркських народів: казахів, киргизів та саха.

    Вельми загадковим видається й походження самого племені Кипчак, реальне згадування якого зустрічається тільки в пізніх джерелах. Згідно з легендою про Огуз-кагана, кипчаки були одним з 24 племен огузо. Хлопчик, що отримав ім'я Кипчак, що став персоніфікованим етнонімом, з'являється після невдалого походу Огуз-кагана на плем'я ит-барак. В.Ф. Мінорскій висловив припущення про те, що міфічну країну ит-бараків слід шукати на Єнісеї, де мешкали в той період киргизи. Таким чином, в етногенезі кипчаків активну участь могли приймати древнекиргизскіе племена. Багато про що говорить і близькість киргизького і деяких діалектів хакаська мови до кипчакскім мов.

    Отже, Киргизи ще раніше проникли в кимаки - кипчакскую середу, потім могли піти ще далі на захід. Представляючи тим-самим західну гілку єдиного кипчакского спільноти. Саме вони могли бути відомі під назвою сари-кумани, на слов'янською мовою - половці через свою характерної зовнішності. Але дане твердження аж ніяк не суперечить тому факту, що у складі західних кипчаків - Половців були широко представлені також представники інших тюркських племен-народів: уранкаі-каепічі, Кота-куни, залишки ранніх тюркомовних кочівників Європи, особливо печенігів, Огуз, а також кангли. Але серед них, мабуть, переважали в чисельному відношенні колишні жителі кімакской області Киркирхан, помітно відрізнялися своєю характерною зовнішністю серед інших тюркських народів. Повна інтеграція і злиття що пішли на захід киргизів серед кимаки-кипчакского спільноти призвела до виникнення єдиного етнічної самосвідомості з ними і тимчасової втрати етноніму кыргыз у їхньому середовищі. Тому новим їх позначенням стало кума і сари - слова, походження яких було пов'язане з зовнішністю киргизів - нащадків Дінлін.

    Всередині обширного кипчакского союзу племен (XI і XIII ст.), від Іртиша до Дунаю існували окремі племінні угрупування - прообрази майбутніх тюркських народів з кипчакскімі мовами. Деякі з них були нащадками інших племен, проникли в європейські степу задовго до куманів-половців. Так у складі кипчаків-половців згадується плем'я башкорт (нащадки давніх мадярів) - предки сучасних Башкіров, караклобукі або чорні клобуки (нащадки печенігів) - союзники росіян князів, у тому числі відомого Ігоря Святославича у війнах проти половців -- предки сучасних каракалпаків. Були ще загадкові саксіни або сахси -- Поволзька угруповання кипчаків-половців, що проживало на території Нижньої Волги - колишньої Хазарії, сучасної Калмикії. Вони мабуть були групою племен огузского походження і мали мову огузского типу, як і саха. У зв'язку з цим, слід привести ряд матеріалів, на підставі яких можна стверджувати про зв'язок кипчакскіх предків саха швидше із західним об'єднання кипчаків - половцями, ніж з східними - казахстанськими.

    В "Еллайаде" також є десятки легенд про батька Еллея Джура-хане, який воював з росіянами і коли останні перемігши почали винищувати татар, Еллей переселяється в інше місце, точніше на Середню Лену. Цей персонаж прісуствует і в переказі, записаному С.І. Боло. Там він носить ім'я Суур Хаана (Шури-хана) з татар. Треба сказати, що Шури-хана, який воював з росіянами, в XIX ст. вважали своїм предком частина саха, а саме каглассци. У деяких переказах навіть уточнюється, що він нібито воював з Іваном Грозним. Однак дійсно, за часів Володимира Мономаха був знаменитий половецький хан Шарукан, протягом 40 років загрожував існуванню Давньої Русі. Так от, С. М. Ахінжанов вважав династію Шаруканідов династією племені уранкай (кимаки). Таким чином, не виключено, що Еллей тобто кипчакскіе предки саха могли походить від донських половців.

    Можливо, фольклорний образ Шури-хана пов'язаний з героєм татарсько-казахського фольклору Чора-ханом чи Шора-батира, який також воює з росіянами. Однак прототипом його вважається казанський витязь Чора Нариков, який відзначився при обороні Казані від загарбників. Але навряд чи прообраз одного батира міг служити приводом для виникнення цілого епосу у тюркських народів. Таким героєм міг бути половецький хан Шарукан, легенди про яку можна сказати пережили століття як серед його нащадків, так і ворогів. До речі так само вважав Н.А. Баскаков.

    Наша переконаність у тотожність половців, точніше їх аристократії з етнічним ядром сучасних тянь-шанський киргизів не була б такою повною, якщо б вона не підкріплювалася безліччю археологічних і етнографічних спостережень, що мають етнокультурні паралелі з якутським матеріалами. Так Ібн-Батута залишив опис теплої шапки кипчаків, званої кула, ідентичною за формою і назвою з киргизької шапкою "кулл". Старовинна конусовидна шапка саха -- чомпой з високою верхівкою і подовженими навушниками, опущена по краях длінноворсним хутром росомахи, соболі і рисі також схожості з нею. Чоловіча головний убір - ковпак, битующій в даний час у киргизів за формою ідентичний зображення високої повстяної шапки з загнутим нагору полями на половецьких статуях. Якутська шапка, яка утворює у верхній частині купол типу намету, (так звана шапка-ярмулка) також сходить у своїх джерелах до неї.

    У якутів наїзників-скотарів за старих часів побутувала нині зовсім забута одяг-набедренник (белепчі), генетично і етимологічно пов'язана з киргизьким "бельдемчі". Через це, раніше її вважали запозиченням від курикан. Але останнім часом з'явилося повідомлення, що знайдено історичний прототип киргизько-казахських белдемчі. Це орна спідниця середньовічних половців європейських степів. Як відомо, саме з половцями-куманів в степах Східної Європи поширюються кам'яні баби, майже не зустрічаються у східних половців. У зв'язку з цим слід сказати, що в Минусинская улоговині в раннетюркскую епоху широко відзначається зведення кам'яних антропоморфних ідола, привнесені стародавніми тюрками. Пізніше ця традиція у єнісейських киргизів зовсім зникає, мабуть у зв'язку з відходом групи населення, пов'язаної родинними відносинами із стародавніми тюрками.

    Отже, є підстави стверджувати про те, що роль кипчакского етнічного елементу в походження пізніх дештікипчакскіх кочівників (узбеків, казахів і ногайців) досить сильно перебільшена і зовсім ще не оцінена в етногенезі киргизів і саха. Потрібно сказати, що більша частина мешканців східної частини дештікипчакскіх степів була фізично знищена монгольськими завойовниками, частина потрапила в якості рабів у країни Близького Сходу (від них пішли мамлюки -- славні правителі Єгипту та Сирії). Батий і Менгу-хан вивозили кипчакскую аристократію, лицарю-богатирів їх племен зі Східної Європи до Монголії і Китай, де вони становили гвардію монгольських імператорів в Юаньской імперії, поряд з полицями аланських і російських воїнів. Також масового геноциду і виселенню піддалися кипчаки Східного Казахстану (Сигнака) - країни Уйгур, так як армія Хорезму складалася з воїнів племен кангли і уран, що відбувалися з даних місцевостей. Мати Хорезмшахів Мухаммеда терка-Хатун зі своїми родичами з даних племен, була виселена в Монголію. Там кипчакскіе хани потрапили до рабство до рядових монгольським кочівникам, до часів Хубілая, який спирався на них і об'єднали їх в єдиний корпус.

    Порівняно мало від монголів постраждали кипчаки Західного Казахстану, на етнічній основі яких відбулися ногаї, башкири, татари і казахи, також узбеки-кипчаки. Нашому припущення про можливу участь кипчаків-половців у етногенезі саха і киргизів протистоїть переконання майже всіх дослідників різних часів і народів у їх европеідності. Адже Киргизи є найбільш монголоїдні народом з усіх народів Середньої Азії, а саха взагалі з усіх тюркських народів. Отже, можна стверджувати про те, що переселені кипчакскіе воїни склали аристократію, верхівку нових етнічних формувань, основну масу становили корінні пологи Саяно-алтайських народів: туматов і єнісейських киргизів (помилково званих Хакасія).

    При це поділ єдиного кипчакского спільноти на дві гілки могло відбувається виходячи з давнього етнічного споріднення між половецьких елементом (сари-Куманська) і єнісейських киргизів і не менш давньої ворожнечі їх з кимаки-кипчакской (уранхай-саха?) групою. Отже, у даний час відбувалося злиття двох груп киргизів: єнісейських і кипчакскіх в єдиний етнос. Пізніше після їх поділу, Киргизи перекочували в Східний Туркестан і поступово асимілювали своїх колишніх панів - монгольські племена, що складали етнічне ядро держави Моголістан. У свою чергу предки саха - Кипчакскіе воїни на території Прибайкалля, з фольклорним джерел асимілювали частину бурятських племен батулінцев і хорінцев, яку можна доповнити археологічними, етнографічними, антропологічними та мовними матеріалами.

    Як стверджує хакаська вчений Л.Р. Кизласов, центральноазіатські Киргизи в епоху Монгольської імперії були васалами юаньскіх феодалів. Вони були споріднені кипчаків і входили в одну армію з ними, якою командував кипчакскій хан з династії ельбурі і юаньскій генерал Тутуха. Це армія в 1292-1293 рр.. в крові придушила повстання єнісейських киргизів і туматов на Саяно-Алтаї, і розмістилася на їхній території. Подвиги епічного героя Манаса закінчуються тим, що він гине від стріли пущеної якимсь Токтукой, що ототожнюється киргизьким вченим Б. Е. Молдобаевим з історичною особистістю Тутухі. Тобто древнекиргизская державність закінчується із загибеллю родоплемінної аристократії в ході боротьбі проти монгольських завойовників, при цьому вірними провідниками політики юаньскіх імператорів на півдні Сибіру, в Китаї та Південно-Східної Азії були переселені кипчаки.

    тюркомовних предків саха також варто побачити в цих кипчакскіх воїнів. Дореволюційні дослідники, на основі фольклорних джерел, предків саха виводили з Єнісею. Слід нагадати, що з Саяно-алтайськими народами саха пов'язує єдина основа в матеріальній культурі пов'язана з середньовічними кипчаки. Тому у нас є підстави пов'язувати Тутуху з сином Еллея ААН-Татийик, під часів якого, за словами І. Лінденау, предки саха давали гідну відсіч киргисам і монголів.

    Далі при розпаді Юаньской імперії наприкінці XIV ст. землі по Середньому і Верхньому Єнісею відійшли до ойратам, яких у 1399 р. очолила киргизька династія. Її засновник Угечі-кашка скасував колишню назву Юань, і заснував нову назву володіння і народу Дадань, тобто татар. Однак у 1468 об'єднання сили монголів на чолі з Мандухай-Сайн-Хатун в місцевості Таш-Туради завдали поразку ойратам. З цього часу ойратское держава Татар (1399-1469 рр.). швидко прийшло в занепад і розвіявся. Можливо, саме з цими фактами пов'язано безліч варіантів в переказах саха, згідно з якими їх предки омога і Еллей постають вихідцями із татар або киргисов.

    Cледует виділити існування подвійного назви киргизького етносу: Киргизи і Буруто. Слід зазначити, що в Якутська мова, існує слово "Буруто", однойменне з позначенням середньоазіатських киргизів. Пізні бурятські дослідники зробили висновок про помилковість ототожнення цього етноніма з самоназвою їхнього народу. Зауваження Г.В. Ксенофонтова про те, що серед саха могли опинитися Буруто як військовополонених, і знаходилися в постійному тиску, добре узгоджується з тим підневільним, гноблених становищем, в якому знаходилися предки киргизів в кімакском державі. У той же час, порівняння слова "Буруто" з собакою, мабуть було продиктовано тим фактом, що собака - була тотемом, прабатьком киргизів.

    Буруто згадуються і в складі конфедерації монгольських племен, очолюваних Джамухи-розтину. Буруто залишилися в Хакасії і Гірському Алтаї, де донедавна ?? мелісь роду бюрют, Параті, пурут. Можливо, саме вони були згадані як плем'я бурійат або ойрат-бурійат. У складі об'єднання восточнокипчакскіх (половецьких) племен пізнього періоду можна зустріти плем'я Барат або б-р-т (Буруто?), що відносяться до аристократичної групі, як і представники племен дурут і Токсоба. Досить цікаво те, що в пам'ятках кочових ногайських племен золотоординського періоду археологами відзначається поява предметів аскізской культури єнісейських киргизів.

    Говорячи про киргизів-бурятської, або саха-киргизької етнічної зв'язку не можна не привести факт існування третьої групи киргизів під назвою ічкілік-Булгач, не що відноситься до двох крила киргизького народу і де, на думку К.І. Петрова, навіть не знали імені Манаса. Тобто ічкілік-Булгач явно чужинці у складі киргизького етносу, про це говорить і їх діалект, спільний з уйгурська прислівниками. Слідом за К.І. Петровим можна сказати про те, що вони явно пов'язані з лісовими племенами Баргуджін-Тукума під назвою керемучін і булагачін, в яких абсолютно справедливо вбачають предків бурятських племен ехіріт-булагачін, первісних носіїв етноніму бурят. Справа ускладнюється ще тим, що булагати по антропологічного типу разом з саха становлять єдину Ангаро-ленський групу центральноазіатської раси. При цьому можна додати етнографічні та мовні матеріали, на основі яких, І.В. Константинов саха вважав народом складали єдине ціле з пріангарскімі булагатамі, а Б.О. Долгих з верхнеленскімі ехірітамі.

    Однак сучасні киргизькі етнографи стверджують, про споконвічної приналежності ічкілік-булгачінов до киргизькому етносу, відкидаючи будь-яку їх зв'язок з монгольськими племенами. Дуже цікаво і те, що племена канд і Кипчак входять до складу як-раз групи ічкілік - тобто внутрішніх. Ось така особливість міжетнічного договору між саха, киргизів і бурятами ставити безліч питань етногенетична характеру, і від належного підходу до неї залежить розплутування складного вузла проблем, пов'язаних з їх етногенезу.

    Якутські перекази говорять про те, що омога Баай - предок саха був з роду Боотулу або "батулінского племені". У той же час підкреслюється, що ці батулінци були бурятським плем'ям або ж народом "бирааскай". Серед чотирьох древнеойратскіх племен домонгольської епохи, ми знаходимо плем'я під назвою батут. Батути брали участь у формуванні ойратов - джунгар і пізніше калмиків. Тут же слід підкреслити той факт, що батулінци в джерелах іноді іменуються батуринців, а етнонім батут-багатут вважається похідним від терміна Батура-Багатурія. Дане твердження спирається на той факт, що форми якутських монголізмов відповідають формам калмицького (ойратского) мов.

    Отже, для вивчення етногенезу киргизів і саха, могло б стати перспективним вивчення відомостей монгольських літописів про ойратах XIII-XV ст. Ойрати мали славну і бурхливу історію. Відомо, що вони боролися за верховенство над всією Монголією і громили китайські армії.

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !