Особливості етнокультурного формування уссурійських козаків та їх взаємин з населенням суміжних держав

(2я половина XIX - початку XX ст)

В.Д. ІВАНОВ та О.І. СЕРГЄЄВ, Інститут історії, археології та етнографії народів Далекого Сходу ДВО РАН

Уссурійські козаки як соціальна група склалися до початку 80-х років минулого століття. Основу соціальної групи склали козаки-забайкальци, переселені в середині XIX століття на Амур і Уссурі. Перші постійні поселення в гирлі Уссурі виникли в 1858-59 роках. Уссурійському козацьке військо стало останнім з козачих військ, створених в Російській імперії. Таким чином, державна процедура його створення могла врахувати весь попередній більш ніж трьохсотлітній досвід формування козачих структур як компонентів державної системи. Крім того, як будь-яка соціальна група, козаче співтовариство було схильне до процесів самоорганізації на певних принципах. Слід особливо підкреслити, що етносоціальний фактор ніколи не був визначальним чи навіть скільки-небудь значущим ні у формуванні, ні в самоорганізації козачого спільноти, в тому сенсі, що козаками міг-ли бути представники лише певних націй і віросповідань. Ще перші дослідники козацтва відзначали незвично високу для того часу толерантність козаків, їх терпимість не тільки до чужої релігії або образу життя, але навіть до особистісних і моральним цінностям своїх найближчих сусідів або військових супротивників.

Здійснюючи геополітичні інтереси Російської держави на Далекому По-стоці, забайкальських козаки в 50-6 роки XIX ст. почали освоювати і заселяти Приамурського край. За розпорядженням генерал-губернатора Східного Сибіру графа М.М. Муравйова, провівши в 1854-58 рр.. 3 сплаву, забайкальських козаки заснували з 1858 по 1862 рік у Приамурського краї 96 станиць і селищ: з них 67 на Амурі та 29 на Уссурі. Всього було переселено 16,4 тисячі каза-ков і прилічених до війська (штрафовано). Це дозволило 29 грудня 1858 обра-зова Амурське козацьке військо. Козаки, переселені на береги Уссурі, були виокрем-лени в Уссурійський піший козачий батальйон, і на території Приморської області в 1858 р. був створений округ Уссурійського пішого козацького батальйону, до 1889-дової входив до складу Амурського козачого війська. Всього в Приморську область з 1858 по 1862 рік був переселений 5401 козак. Станиці були розташовані уздовж недавно офіційні-ально встановленої російсько-китайського кордону.

На різних етапах формування місцевого козацтва домінували вихідці з різних військ. Вони несли з собою локальні риси, існували там культур, які з плином часу синтезувалися в єдине ціле. Надалі розвиток культури та побуту йшло своїм шляхом: зміцнювалися окремі традиційні риси і під впливом місцевих умов вироблялися нові особливості, вони доповнювали традиційні і поєднувалися з ними різним чином.

Спочатку на берег Уссурі були примусово переселені козаки-забайкальци. Серед них був поширений північноруських сибірський тип культури з замет-ним впливом традицій бурят і корінних тунгусоязичних народів, що відбилося на їх фізичному вигляді. В етнічному відношенні вони представляли собою особливу групу росіян, утворену від змішаних шлюбів російської старожільческого на-селища Забайкалля з евенки і бурятами, так звані "Гура".

Переселення 1895 поклало початок формуванню іншого потужного етнокуль-турне пласта, характеризується специфічними становими традиціями. Це були козаки з Дону, Уралу, козаки-оренбуржци, кубанці, терція. Між ними суще-ствовалі відмінності в матеріальній і духовній культурі, у сімейному і побутовому уклав-дах. Але в основному, "новосели" були носіями переважно південноросійської і української традицій.

За конфесійної приналежності козача середу також не була однорідною. На Далекий Схід переселялися не лише послідовники офіційного Правосл-вия, а й прихильники "старої віри", і представники деяких сект протестантс-кого спрямування, зокрема, штундісти.

Відмінною рисою господарської діяльності уссурійського козацтва було підпорядкування її "військовій наказом". Особливості положення служилого стану на-клали відбиток на економічне життя козака. Потрібно відзначити, що переселення забайкальських козаків на Далекий Схід носило примусовий характер, що багато в чому визначило особливості їх господарської діяльності та сімейно-побутового укладу. Господарська та психологічна адаптація в новій природної та етнокуль-турний середовищі багато в чому залежала від трудових навичок і психологічного настрою самих мігрантів. А що прийшли на Уссурі не зі своєї волі козаки, мріяли про повер-щении в рідне Забайкаллі і не прагнули міцно влаштовуватися на новому місці.

Інший причиною повільної адаптації забайкальцев, на наш погляд, було протиріччя між їх традиційної господарсько-культурної орієнтації і зада-чамі, які на них покладали на новому місці (охорона кордонів і сільськогосподарс-ве освоєння краю). Справа в тому, що серед уссурійцев, було багато недавніх горноза-водська селян, поверстанних в козацтво за 6-7 років до переселення на Далекий Схід. Ці "приписні" козаки тільки вчилися військовому мистецтву, не мали вони і навичок дбайливого господарювання, а тому були слабкими хліборобами. Настільки ж невідповідними засельщікамі нового краю виявилися штрафовано солдати. Примусово зараховані до складу уссурійського козацтва "синки" були поміщені в сім'ї козаків у як помічників, але на ділі лише ускладнили і без того важке положення першопоселенців.

Особливості господарської діяльності козаків-новоселів також були обумовлюються лени психологічними, конфесійними і етнокультурними факторами. Склад цієї хвилі мігрантів ретельно відбирався козачої адміністрацією. Допускалися до переселення найбільш міцні щодо господарської діяльності родини, що складаються з не-скількох дорослих працівників чоловічої статі. Заохочувався прагнення до виїзду і козаків-старообрядців, які як відомо відрізнялися величезною працьовитістю.

прибувають у новий край козаки-донці, оренбуржци, кубанці знаходилися в більш вигідних умовах, ніж піонери-забайкальци. Добровільність переселення сприяла їх кращої адаптації до іншої природної та етнокультурної середовищі. Як правило, вони переселялися за викликом ходоків і мали можливість вибирати місце-проживання до тих пір, поки не знаходили відповідне. Так, донці, схильні до торгово-му справі, намагалися селитися поблизу жвавих місць: біля залізничних станцій, у мостів. Козаки-риболови з Дону й Уралу осіли в Південно-Уссурійському краю в районі озера Ханка, щоб продовжувати займатися традиційним рибним промислом. Орен-буржци, оселившись в місцях зручних для землеробства, успішно вирощували хліб.

За службовим, господ-ного-економічним і навіть побутових питань усурійським козакам доводилося в основному будувати взаємини з китайським населенням, як проживали на суміжній території, так і які перебували на території Уссурійського краю. Набагато в меншій мірі це відносилося до корейцям і навіть до аборигенними населенню-нію. Це виходило насамперед зі специфіки географічного розташування козачі-их станиць і селищ, і в цілому території УКВ. При освіту УКХ (26 червня 1889 р.) у складі Приморської області була створена особлива адміністративна одиниця - округ Уссурійського козачого війська. На I Січень 1913 на території УКХ насчі-розробляються 76 станиць і селищ. Всі станиці і селища були розташовані вздовж кордону, і лише на півночі, завдяки «Відведенню Духівського», в 1894 р. козацькі землі йшли в тайгу Сіхоте-Алінський хреб-та, де стикалися з територіями, населеними Гольде, гіляки, орочонамі. За площею територія округу дорівнювала 72482 квадратних верст.

Основні форми господарсько-економічних взаємин з населенням суміжної держави, крім прикордонної торгівлі, були наступними:

-- здача в оренду китайцям та корейцям, а також особам не військового стану, наданого земельного паю на строк юртового переділу, але не більш як на шість років, причому орендна плата мала виплачуватися власникам не більше ніж за один рік уперед;

-- здача станичним і селищними товариствами в орендне утримання свобод-них садибних місць стороннім особам під облаштування дозволених закладів і дру-гих підприємств. У цьому випадку обов'язково має бути з'ясовано, чи достатньо залишається у суспільства земель з віддачею даної ділянки і як це відіб'ється на господарстві суспільства. Віддача громадських ділянок відбувалася не інакше, як за рішенням селищних і станичних зборів (кіл) за участю 2/3 домохозяев;

-- здача козаками в оренду свого будинку або будівель. Особи, які орендують землі і ведуть своє господарство, можуть користуватися громадськими землями і угіддями для випасу худоби, заготівлі сіна, дров тільки за орендну плату.

Козаки і станичні, селищні козацькі товариства досить широко корис-лись практикою здачі в оренду земель і угідь, тому що, володіючи великими паями, підняти і використовувати всі земельні угіддя в т.ч. придатні під оранку, козаки часто не могли в силу насамперед державних обов'язків за несення по-ських (стройовий) і прикордонної служби.

Китайці і корейці на орендованих землях в основному займалися огородніче-ством. Вирощені городні культури (капусту, картоплю, помідори, огірки, цибуля, часник і т.п.) вони збували в місті. Звідси ще одна форма співпраці з козаками - перевезення. Китайські купці, переходячи кордон, землероби широко співпрацювали з козаками в процесі вивезення своєї продукції. Ціна за 1 пуд вантажу коливалася від 1,5 до 2 рублів. Але оскільки їздити було небезпечно, для китайських купців важливо було мати постійних, надійних у цій справі партнерів. А козаки, крім професійної військової підготовки, як правило, мали високими морально-психоло-ня якостями. Для них, з дитинства вихованих в козацьких традиціях, поняття честі, гідності, порядності, відповідальності, поваги до представників дру-гих націй і віросповідань, були не абстрактними моральними категоріями. Звідси зав'язувалися на довгі роки дружні особистісні стосунки. Далеко не рідкість, що багато уссурійські козаки добре розуміли китайських сусідів і говорили на китайському мовою.

Досить цікаво проаналізувати вплив землеробської культури китай-ців і корейців на культуру російського землекористування. Якщо коротко, то східна культура землекористування була спрямована на інтенсивне використання землі, а російська - на екстенсивне. Багато перейняли козаки в китайців у землеробстві. Навчи-лись вирощувати сою, баштанні культури, кукурудзу, сіяти чумизи, яка вико-валась як для їжі, так і для худоби. Станичним правліннями для суспільних потреб закуповувалася соя.

Найманих китайських працівників у козачих господар-ствах широко використовували, особливо в сезонні періоди с/г робіт. Відносини меж-ду господарями і працівниками були хороші, як правило, їли за одним столом, оплата була справедлива, тому бідні китайці охоче використовували можливості для заробітків у козачих господарствах. Це теж формувало добросусідські відносини з обох боків кордону.

На основі зав'язуються різних форм господарських, торговельних та інших відносин складалися міжособистісні зв'язки і відносини. Добросусідські відно-ня виявлялися в спільне святкування росіян, православних і китайських свят і звичаїв, таких як святкування Різдва, Нового року. Китайці приходили в гості до своїх знайомих козакам, козаки ходили святкувати китайський Новий рік. Особливих проблем відвідування знайомих з суміжної сторони не було, гра-Іваниця в цьому плані була більше умовною, всі відвідування були під контролем місцево-го козачого населення та місцевого начальства.

Звичайно, не все було так райдужно, і на місцевому рівні виникали конфлікти, розборки. Були випадки крадіжки худоби, сіна, використання сіножатей дру-гой стороною. Відзначалися випадки контрабандного перевезення спирту козаками на сопр-окрему територію та збуту його через своїх знайомих. Нерідко виникали спори з рибної ловлі на р. Уссурі, оз. Ханка. Конфлікти розбиралися отаманами і станіч-ними правліннями або через прикордонного комісара Південно-Уссурійського краю. Та-кі приклади можна знайти у фондах Державного архіву Далекого Сходу і ар-Хіва Приморського краю.

Роблячи висновок, слід підкреслити: Уссурійському козацтво як соціальна груп-па несло ознаки кількох національних культур, створивши абсолютно унікальний культурний тип прикордонного населення далекої російської околиці. Цей фено-мен необхідно не тільки вивчати, але і враховувати у сучасній практиці.

Особливу актуальність історико-культурна специфіка уссурійського козацтва набуває в даний час, у зв'язку з процесом відродження козацтва.

Відродження уссурійського козацтва як суто російського феномена, проте, має базуватися на вивченні справжньої культурної специфіки, притаманної саме далекосхідному регіону. Тільки тоді можна позбутися хибних сте-реотіпов в розумінні козацтва як явища і уникнути спроб інтегрувати не-вірні вихідні дані у сучасну практику.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.fegi.ru