Культові пам'ятники у західній частині Херсонеського городища і "святі" Херсонеса

А. І. Романчук

У 1997 р. Кримська археологічна експедиція провела свій сороковий польовий сезон. Минуло 40 років з часу, коли перша група студентів історичного факультету під керівництвом Євгена Георгійовича Сурова вирушила в Херсонес, щоб взяти участь в розкопках цього унікального пам'ятника. Метою розкопок було виявлення часу будівництва рибозасолювальне цистерни, розташованої в північно-західній частині Херсонеського городища. Прагнення отримати матеріали для вивчення одного з промислів херсонітів було викликано роботою над архівними даними Е. Г. Сурова. Для тих, хто мало знайомий з історією нашого університету, вважаю за необхідне нагадати, що під час Вітчизняної війни архів Херсонеського заповідника в результаті евакуації опинився в Свердловську. Студенти педагогічного інституту, де тоді працював Є. Г. Суров, приводили в порядок архівні справи, які перенесли подорож протягом трьох місяців, а їхній керівник, не дивлячись на всі існуючі в роки війни складності, зумів зібрати матеріали для вивчення рибозасолювальне промислу Херсонеса і висловив сумнів у традиційної точки зору про те, що цей промисел виник в римський час і існував до IV ст. н. е.. Перші учасники розкопок у Херсонесі, вивчаючи одну з цистерн, сподівалися отримати свідоцтва про час її будівництва. У північно-західному районі розташована також Західна базиліка; вона стала в подальшому другим об'єктом дослідження створеної в 1958 р. Кримської експедиції Уральського університету, біля витоків якої стояли Е. Г. Суров і М. Я. Сюзюмов, останній вважав, що розкопки в Херсонесі - "Русской Помпеї" - дозволять перевірити його теорію про розвиток візантійського міста в період "темних віків".

Ця замітка, в якій матеріали перших років розкопок та підсумки подальших робіт нашої експедиції зіставлені з деякими агіографічні пам'ятниками, присвячена двом дослідникам - Євгену Георгійовичу суворо і Михайлу Яковичу Сюзюмову.

Повідомляю також читачам, що в 24 - 29 березня 1998 відбулася конференція, присвячена ювілею експедиції.

Херсонес у пізньоантичний і візантійський періоди неодноразово використовувався центральним урядом як місце заслання. Найбільш часто залучаються в історичних штудіях дані про перебування тут папи Мартіна, на підставі двох листів якого з Херсонеса будуються докази про занепад, кризового розвитку економіки даного центру в VII в [1]. При аналізі історії цього міста достатньо часто згадуються також відомості про заслання до Херсона в кінці VII ст. імператора Юстиніана I, його боротьбі за престол з Варданом-філіппікою, який за підтримки херсонітів зумів змінити статус засланця на імператорську корону. Звернення до історії іконоборства змушує згадати і те, що Херсон той ставав місцем, де гнані іконоборці сподівалися знайти притулок, то перетворювався на місце їх вигнання, оскільки жителі міста були "глухі на правдиву віру і схильні до всякого вітру", як характеризував їх один з ченців-іконошанувальників на початку IX ст. Відомі й інші засланці, наприклад Лже-Діогеніс, про якого писала Анна Комніна (XI ст.), Або брати Лева IV Хазаріна (775 р.) і сановники, що підтримали їх змова проти правив імператора.

Перелік тих, хто не з власної волі опинявся в Херсоні, можна продовжити. Відомості про світські сановники і церковних ієрархів, що зазнають лиха, "позбавлених людського спілкування", як писав про одного з вигнанців Амміан Марцеллін [2] добре відомі за письмовими джерелами. Посилання в місто, віддалений від центральних районів Візантії, безумовно, ізолювала відбував покарання, позбавляла його звичним місцем спілкування. Судячи за листами папи Мартіна, багато хто з них (можливо, і все) відчували певні побутові складності - страждали від ворожого ставлення оточуючих, відчували недолік коштів, незвичній середовища, іншого клімату. Однак навряд чи скарги друзям, сподвижникам можна використовувати лише як свідчення тяжкого положення всіх городян, що жили тут. Але те скоєно інший аспект, який вимагає більш детального розгляду, і не про названих вище засланців хотілося б згадати у зв'язку з розкопками в Херсонесі нашої експедиції.

Одне з найбільш ранніх згадок про перебування в Херсонесі засланців відноситься до часів гонінь на християн. У агіографічної літературі, до свідчень якої багато хто ставиться з великим скепсисом, йдеться про посилання до Херсона четвертого папи Римського Климента, який виявив тут чудеса (добув воду для спраглих в каменоломнях поблизу Херсона, після смерті ж, будучи кинутим на поживу рибам, залишався нетлінним). У подальшому в пам'ять про нього був споруджений храм, де і зберігалися його мощі. Свідоцтва житій пов'язують з ім'ям Климента ще одного святого - Кирила, який переніс мощі Климента з покинутого монастиря в центральний херсонський собор (860-861).

Сюжети, що стосуються набуття мощей Св. Климента, перебування у Херсоні (Корсуні) творця слов'янської писемності Кирила - Костянтина, неодноразово розглядалися церковними та світськими істориками минулого століття. Збережені ж в слов'янської та грецької писемності свідоцтва були видані П. Лавровим [3]. Не будемо торкатися окремих деталей перебування в Херсоні Св. Климента або Св. Костянтина й міркувати, які з них заслуговують віри, які були складені у більш пізній час виходячи з тих, що стояли перед епохою завдань. У даному випадку для нас важливі свідоцтва про те, що в околицях міста, на одному з острівців, був споруджений храм в пам'ять Климента, де знаходилися його мощі до перенесення їх у центральний собор Херсонеса під час місії одного з солунських братів Кирила. Що говориться в "Слові про перенесення мощів ...", (зберігся у слов'янському і латинською варіантах і в листі Анастасія бібліотекаря єпископу Гаудеріку), і чому свідоцтва цих джерел згадуються у зв'язку з розкопками Уральського університету?

В одному з листів Д. В. Айнали, учень найбільшого російського візантініста Н. П. Кондакова, критикуючи діяльність завідувача городищем К. К. Косцюшко-Валюжініча, рекомендував йому приділити увагу дослідженню північній прибережній частини Херсонеського городища, де обвалення берега приваблювало грабіжників, розкрадаються пам'ятники. У цьому листі, називаючи першочергові об'єкти розкопок, Д. В. Айнали поставив питання про можливе співвіднесенні даних розкопок і свідоцтв діяльності Св. Кирила в Херсонесі: "Можна призначити тут два пункти для робіт: східна частина - ділянка Феона (місце розміщення загону Феона, який прибув разом з посланим до Херсона імператором Костянтином на прохання віруючих першим єпископом міста Капітонов, традиційно визначався в портової - східної частини) і перш за все центрального району Херcонеса, що став будівельним майданчиком у зв'язку зі спорудженням Володимирського собору ".

У подальшому спроби зіставлення названих в джерелах храмів з археологічної ситуацій були продовжені. Однак традиційно відправною точкою була портова - південно-західна частина городища. (Не буду зупинятися на критиці таких локалізацій, оскільки цьому присвячена одна з моїх статей [4]). Які ж корективи внесли розкопки Є. Г. Сурова і подальше вивчення західного району експедицією Уральського університету, що зробили можливим нове звернення до місії Св. Костянтина?

У західній частині городища, недалеко від оборонних стін, розташована одна з херсонеських базилік, споруджена, імовірніше за все, після середини VI ст. і що існувала до XI ст., як показали дослідження Е. Г. Сурова в 1959 - 1961 рр. [5]. У 1968 - 1969 рр.. розкопками І. А. Антонової та С. Г. Рижов із зовнішнього боку оборонних стін виявлено рів, будівництво якого в X в. припинилося через обвал його стін, і склеп, де знаходилися останки 31 людини: вони належали особам до 30 років, які мали різні пошкодження скелета або черепа, з них 4 - жіночі кістяки. Автори розкопок припустили, що в склепі були поховані особи, що померли в богодельне при монастирі, а Західна базиліка входила до складу монастирського комплексу [6].

Нарешті, останнім пам'ятником, який нас цікавить у зв'язку з даним "Словом ..." є розкопаний в 1985 р. Західний заміський храм, що існував у IX - X ст. (Опис храму, матеріали для його датування, зіставлення з типами інших хрестоподібних храмів Таврики опубліковані [7]. Звернемося до топографічним деталей, наведеним у "Слові ...".

Наближалася ніч, смеркало (описуються події відбувалися у січні), коли судно, на якому знаходилися Кирило і раку з мощами, наблизилося до Херсона. Підемо далі за словами джерела: "Паки ж вторіцею моляшеся в храм святого Созонта донести його по стіні граду, поблизу забрав сущу, зане бе вечір. І багато багато прітекаше, яко неудоб донести на місце блаженну раку. У першу ж сторож нощи, безмовності колишніх, вшед Архірей з етеру вірними, преславнаго Климента до дому святого Леонтія перемінив, і ту, собору колишніх, всенощне спів велінням Архіереовим бисть, до опівночі убо чоловічої підлогою, від опівночі до ранку чернорізіцямі і благовірними жінками ... "Вранці, які зібралися з усього міста" весь град обшедше, в кафолокію церква внідоша "[8].

Близький і латинський варіант "Слова ..." -- "Vita cum Translatione S. Clementis", як і деякі деталі листа Анастасія Бібліотекаря:

"... Вже почало сутеніти, коли натовп вступила в храм Св. Созонта (in templo S. Sozontis), що розташований по сусідству з містом ... з ретельністю оберігаючи сили, тільки наступного дня перенесли їх до церкви св. Леонтія (АD ecclesiam S. Leontii) ". Потім, з настанням дня" зібралася юрба з вихвалянням пронесла мощі навколо міста і принесла до великої базиліці (ad majorem basilicam )".

Нарешті, настав час зіставити археологічну ситуацію і топографічні деталі наших джерел. Заміських храмів у Херсонесі два: один знаходиться з південної сторони, але він розташований на значній відстані від оборонних стін, інший, розкопаний нашою експедицією, - із західного боку стін Херсона на відстані, що не перевищує 100 м. Найближча базиліка, також розташована поруч, але вже всередині міста, західна, яку автори розкопок рову і склепу вважали монастирській. У "Слово ..." в обох варіантах відзначена різниця статусу храмів - храм в першому випадку, будинок у другому. Цілком можливо, що "будинком Леонтія, де до ранку співали "чернорізіци і благовірні дружини" як раз і була Західна базиліка, В такому випадку "кафолікія", або "велика базиліка", - Це найбільший культовий комплекс Херсона - Уваровському базиліка (отримала назву від прізвища автора розкопок графа А. Уварова, який відкрив її в 1853 р.)

Далі слід поставити питання: що ж дає наше джерело, крім гіпотетичного зіставлення згадуються в ньому храмів з археологічної ситуацією? Яка мета цієї замітки, окрім нагадування про деяких діячів церкви, які відбували в Херсоні посилання або ж добровільно відвідали його?

Щоб відповісти на це запитання, звернемося ще раз до листа Анастасія бібліотекаря, де сказано, що місце розташування храму Климента пустиня, а "єпископ Херсона з дуже нечисленним народонаселенням залишався всередині того міста, та й ті, здавалося, були скоріше мешканці в'язниці, ніж міста, з якого не сміли виходити ". Така характеристика була дана Херсону Смирнський митрополитом Митрофаном, засланим патріархом Фотієм в Тавріку на початку 60-х рр.. IX ст. і в подальшому розповіла Анастасія про бачене тут. Ці слова залучалися як основний аргумент на користь висновку про те, що економіка міста "деградувала, оскільки виникли біля нього (в період іконоборства) монастирі монополізували господарські ресурси міста та його області ", що призвело до" зубожіння і обезлюдеванію Херсона " [9].

Емоційний відтінок характеристики засланця митрополита - Свідоцтво суб'єктивного сприйняття. Які ж спостереження об'єктивного плану дозволяють отримати наше джерело і археологічна ситуація? У середині IX ст. в Херсонесі функціонувало кілька храмів. Крім названих вище існував ще храм, присвячений Св. Прокопію. Археологічні матеріали підтверджують ці свідоцтва.

Херсон належав до числа центрів, добре відомих за межами Тавріки, а його історія не раз складалося так, що тут перепліталися долі добре відомих у світі Середземномор'я політичних діячів.

І навряд чи таким занедбаним, спорожнілих він був і в VII в. і в IX ст. (як писали про нього відбували тут посилання). Слід згадати, що на початку IX ст. посланий з дипломатичною місією в Хазарський землі майбутній стратиг Херсона Петрона Каматір знайшов у його порту суду з дрібною осадкою, пристосовані для плавання на невеликі відстані, пересів на які він і відправився далі. Те, що Херсон ставав часом місцем притулку опальних, не повинно затуляти від нас іншого - деякі з засланців, знайшовши підтримку серед міської знати, займали після повернення досить високі пости. Прикладом може служити доля Вардана-Філіппіки, який змінив на престолі візантійському Юстиніана II. І нарешті, останнє - розгляд будь-якого історичного факту має знаходитися на аналізі всіх наявних джерел і деякі з них стали надбанням науки завдяки розкопкам Кримської експедиції Уральського університету.

Список літератури

1.Якобсон А. Л. ранньосередньовічної Херсонес// Матеріали і дослідження з археології. 1959. № 63. С.35.

2.Амміан Марцеллін. Римська історія. XXVI. 6. 2-10.

3.Лавров П. Херсонських Житія святих у греко-слов'янської писемності// Пам'ятники християнського Херсонеса. М., 1911. Вип.2. С.130.

4.Романчук А.. Західний заміський храм Херсонеса// Византийский временник. 1990. Т.51; див. також: Лосицький Ю. Г. Західний заміський храм Херсонеса: Архітектурна реконструкція// Там же.

5.Суров Е. Г. До історії північно-західного району Херсонеса Таврійського// Антична старовину і середні віки. 1965. Вип.3. С.138-139.

6.Антонова I. О., Рижов С. Г. Оборонний рiв та могильник поблизу першоi куртини стiн. Херсонеса// Археологiчнi дослiдження на Украiнi в 1969р. Киiв, 1972. Вип.4. С.261-264.

7.Романчук А. І. Західний заміський храм ...

8.Лавров П. Житія ... С. 130.

9.Якобсон А. Л. ранньосередньовічної Херсонес. С.52.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.eunnet.net/